Глава 3

Мал.3:1. Еве, ќе го испратам 51 мојот ангел 52 и ќе гледам 53 на патот пред мене. И одеднаш Господ, 54 Кого го барате, 55 и ангелот на заветот, кого го барате, ќе дојде во неговиот храм. Сосема пригодно, говорот на пророштвото поставен пред нас се свртува кон светата тајна Христова, за Емануел „примивме... од Бога Отецот праведност... и осветување и избавување“ (1. Кор. 1:30), - чистење од секаква нечистотија, положување гревови, отфрлање на она што е најпогодно, влез на најдобриот и најпогодниот живот - влезот на најдобриот и најпогодниот живот. преку Него се случи исправка и соборување на суровоста и откривање на вистината. И на кој прекрасен начин не сме се збогатиле преку Него? Така, „ете“, вели тој, „ќе го испратам својот ангел, и тој ќе го гледа патот пред мене“. Со овие зборови, се чини, тој прави предзнак на светиот Крстител, зашто никаде Самиот Христос не рекол: „Овој... е за кого е напишано: Еве, ќе го испратам мојот ангел пред вас, кој ќе ви го уреди патот пред вас“ (Матеј 11,10 сп. Лука 7,27). Така ни го покажа божествениот Исаија, велејќи: „глас кој вика во пустината: пригответе го патот Господов, исправете ги патиштата на нашиот Бог“ (Ис. 40,3 сп. Мт. 3,4; Марко 1,3; Лука 1,3; Јован 1,23). Кога тоа се случи, вели тој, и откако назначениот да го објави тоа постапи за кратко, „Господ, кого го барате, и ангелот на заветот, кого го посакувате, одеднаш ќе дојдат во вашиот храм“, вели тој. Тоа го потврдува и блажениот Јован, велејќи им на оние што дојдоа на покајничкото крштевање: „Јас ве крштавам во вода, одзади мене доаѓа човек, за кого не сум достоен, но ќе се наведнам и ќе ја одврзам тангата на Неговите сандали: Тој ќе ве крсти со Светиот Дух и со оган“ (Марко 1,7 сп. 1:1116; 1:26–27). Значи, разбирате како Христос веднаш тргнал и, како по стапките на оној што претскажал, чекорел, правејќи им се (досега) непознат на жителите на цела Јудеја и појавувајќи се како ненадејно и неочекувано. Божествениот Крстител беше наречен ангел, веруваме, не по природа, зашто беше роден од жена и беше маж како нас, туку затоа што му беше дадена службата да ни го проповеда и да ни го објавува тоа. Значи, името ангели означува активност, а не суштина. „Тој ќе дојде“, вели тој, „во својот храм, или затоа што Словото стана тело“ (Јован 1:14) и живееше како во храм во пречисто тело (примено) од Светата Дева, - или, како што веруваме, со совршен човек, велам, од душа и тело (кој се состои), обединети директно и економично, како што се нарекува храм, - или едноставно се нарекува храм. Него, очигледно Ерусалим, или како во типот Црква. Своето доаѓање го објавил со разни чуда, „проповедајќи го Евангелието за царството и исцелувајќи ја секоја болест и секоја болест меѓу луѓето“ (Матеј 4:23), како што е напишано. Така, „... Господ ќе дојде“, вели тој, „Кого барате“, зборувајќи од кукавичлук: каде е „Богот на праведноста?“ ( Иса. 30:18 ). И ќе дојде, поучувајќи го она што е над законот и надвор од сенката и сликите; зашто тој ќе биде ангелот (гласник) на заветот, претскажан од дамнина преку гласот на Бог и Отецот, кој некаде му рекол на светиот пророк Мојсеј: „Ќе им подигнам пророк од нивните браќа, како тебе; и ќе ги ставам моите зборови во неговата уста, и тој ќе им зборува според сè што ќе му заповедам 18:1). И дека Христос бил Ангелот на Новиот Завет, тоа ќе биде јасно од блажениот Исаија, зборувајќи за Него: „Зашто ќе ги дадат сите облеки што ги собраа со ласкање и облеката со помирување, и ќе бидат изгорени во оган. ангел“ (Ис. 9:5-6), очигледно Бог и Отецот. Затоа, тој рече: „Јас не зборувам сам од себе“, 56 „туку Таткото, кој ме испрати, ми ја даде оваа заповед, што и да кажам и што да кажам“ (Јован 12:49). за нас (Гласникот на волјата Божја), зашто Тој е Словото на Оној што Го родил, како што ќе потврди преку устата на Давид, велејќи: „Моето срце ќе го поврати доброто слово“ (Пс. 45:2). Мал.3:1–2. Еве, тој доаѓа, вели Господ Семоќниот: 57 кој може да го издржи денот на неговото доаѓање? или 58 кој ќе стои во визијата за тоа? Слично на ова и сосема слично на она што го рекол Исаија: „бидете силни, слаби со рака и ослабени на колена: утешете се, слабо срце, бидете силни, не плашете се“ (Ис. 35:3-4), - и повторно на друго место: „ете, нашиот Бог ... е со власт“ (Ис. 40:10). Укажувајќи на Него дека сигурно мора да дојде, или уште подобро, како што е веќе присутен, јасно открива дека времето на Неговото доаѓање на овој свет нема долго да се одложи. И дека моќта на градење куќа нема да биде неефикасна за некои и нема да биде неподнослива за непослушните, ова се учи со зборовите: „А кој може да го издржи денот на неговото доаѓање или кој ќе стои во видението за него?“ „Доаѓањето“ се однесува на влегувањето на Единородниот со тело во овој свет, а „визијата“ се однесува на Неговото појавување, како да се каже. Бидејќи бил невидлив по природа како Бог, Тој се покажал така што примил сличност со нас. Псалмистот јасно го претскажал тоа, велејќи во духот: „Ќе дојде Бог, нашиот Бог, и нема да молчи“ (Пс. 49:3), зашто „Словото стана тело“, како што вели божествениот Јован и „се всели во нас“ (Јован 1:14) и беше „во облик на слуга“ (Фил. 27). Но, за оние кои го сакаа Неговиот изглед, Тој воопшто не е тежок, туку напротив, Тој е смирен и кроток и Дарител на вечниот живот. Така Бог и Таткото некаде рекоа за Него: „Ете, Мојот возљубен слуга е задоволен во Него: Тој нема да противречи, ниту да плаче; Неговиот глас ќе се слуша надвор: Тој нема да крши скршени трски, ниту ќе изгасне зачаден лен, туку ќе донесе суд во вистината“ (Матеј 1-3:22 и 12:12). Меѓутоа, оние кои го обесчестија спасението преку Него и не дозволија чистење преку вера, мораа да ги издржат сите најлоши зла; зашто тие загинаа, сиромашните. Затоа им реков на еврејските собранија: Вистина ви велам: „Ако... немате вера како мене, ќе умрете во своите гревови“ (Јован 8:24). Јован исто така некаде рекол: „кој верува во Синот не е осуден, но кој не верува веќе е осуден, зашто нема вера во името... на Синот Божји“ (Јован 3:18), а исто така им објавил на самите Израелци: „веќе... секирата лежи на коренот на дрвото, што не го отсекува дрвото и го фрла секој плод: 3:10). Така, за неверниците времето на „доаѓање“ и „гледање Него“ стана неподносливо и многу тешко: тие самите се најдоа како ги уништуваат своите души и мораа да умрат во своите гревови, бидејќи не сакаа право да размислуваат и да дозволат очистување преку вера во нивните умови и срца. Значи, „кој ќе го издржи“, вели тој, „денот на Неговото доаѓање или кој ќе стои при Неговото појавување? Односно: кој ќе биде толку суров и тврдоглав што во времето и на денот на Неговото влегување во светот (очигледно, со телото преку кое би можел да биде опиплив или видлив) да се спротивстави и да биде нескршен? Без никакво сомневање и без промашување, тој ќе биде казнет и ќе добие жестока одмазда за неговото лудило. Мал.3:2–3. Зад тоа се влегува како оган од печка и како сапун на оние што мијат. Ќе седне да врие и да прочистува како сребро и како 59 злато, а синовите на Леви ќе исчистат, и тој ќе излее како злато и 60 сребро. Тој овде зборува од сличноста со нашите предмети и им го воведува неискажливото откровение на светата тајна на оние кои можат да разберат. Оние кои се вешти во овој тест ги тестираат среброто и златото со топење на оган сè што е нечисто и грдо во нив. Божествен и небесен оган, односно благодат преку Светиот Дух, според која на нас, кои живееме, доликува да бидеме усовршени од Духот, кога Тој, со испраќањето на Христос, ќе влезе во умот и срцето - тогаш токму тој (божествениот и небесен оган) ја брише сета грешна нечистотија и ја уништува нечистотијата од оние што веќе паднале. Така, тој ги прави очистени и испитани и, како да се каже, духовно ги кова во нов живот и на крајот ги открива како светлечки и осветени садови, подготвени за чест и корисност на големиот дом, односно на Црквата (сп. Рим. 9, 21-22). Вдахновениот Јован укажал на овој божествен и духовен оган, велејќи: „Јас ве крштавам во вода; зад мене доаѓа човек, за кого не сум достоен, но ќе се наведнам и ќе му ја одврзам тангата од неговите сандали: тој ќе ве крсти со Светиот Дух и со оган“ (Марко 1, сп. Мт. 3:11; Лука 3:11; Лука . Да се ​​потсетиме на Самиот Христос, кој рече: „Оган дојде да гори на земјата, а што сакам јас, дури и ако веќе гори?“ (Лука 12:49) Така, бидејќи потомците на Израел, благодарение на прекумерната нечистотија или неправедност на левитите, постојано го навредуваа Богот на сите, изразувајќи нешто спротивно на Него и се осмелуваа да кажат: „секој прави зло, добро пред Него, а Тој Самиот е задоволен со нив: и каде има праведност. тогаш благотворно изразува дека Христос еден ден ќе засветли, отстранувајќи ја сета наша грешност и правејќи ги Своите свештеници почисти и како злато и сребро да ги очистува во оган или да ги испита и просветли (Захарија 13:9). Таков треба да биде целото свештенство на Црквата, на кое би му доликувало, со сета правда, преку устата на Давид да каже дека „Ти нè искуша, Боже, нè запали, како што се тече среброто“ (Пс. 65,10). Потомците на Арон ја носеле облеката утврдена со законот (3. Мој. 16:32), а избраните во Христа и назначени за свештеничка служба имаат светла облека, света и света - Самиот Христос. Затоа, преку лирата на псалмистот, Бог и Отецот зборувале за Црквата на незнабошците: „Ќе ги облечам нејзините свештеници во спасение и нејзините светии ќе се радуваат со радост“ (Пс. 131,16). Навистина, Самиот Христос е спасението на светото свештенство, восхитувачката и најприкладна облека на верниците: „зашто колку што е можно“, се вели, „крстете се во Христа, облечете се во Христа“ (Гал. 3:27). Мал.3:3–4. И Господ ќе принесе жртва во праведност. И жртвата на Јуда и Ерусалим ќе биде прифатлива за Господа, како деновите на светот и како годините на 62 Тие ќе се посветат, вели тој, на Бога, бидејќи тоа, мислам, значи: „Ќе му принесат жртви на Господа“. И ние сме посветени на Бога кога повеќе не живееме за себе, туку целосно се предаваме на љубовта кон Него и се трудиме со сите сили да го правиме она што е угодно на Неговите божествени гестови. Нешто слично рекол и божествениот Павле за Спасителот на сите нас, Христос: еден „умре за сите, та живите да не живеат за себе, туку за Оној кој умре за нив и воскресна“ (2. Кор. 5,15). Опишувајќи ни ја, како да речеме, убавината на својот живот, тој повторно рече: „Со Христа сум распнат, но јас не живеам еден, туку Христос живее во мене; и како што сега живеам во тело, живеам со вера во Синот Божји, кој ме возљуби и си даде според мене: не ја отфрлам благодатта Божја“ (Гал. Значи, „ќе му принесат“, вели тој, на Господа, односно ќе се посветат на Неговата волја, не размислувајќи за земните работи (Фил. 3:19), не сакајќи ја нечистотијата на неправедноста, не претпочитајќи суровост над никого, туку напротив, правејќи жртви на праведноста. За ова, ми се чини, Павле зборува многу мудро: „Зашто јас сум покоен на свештенство, според потребата и законот се менува“ (Евр. 7:12), зашто ние, повикани во Христа на свештеничка служба, веќе не дозволуваме крвави жртви и чад (од нивно палење), не му принесуваме на Бога овни или кози, туку умствено и духовно го принесуваме Христа. Самиот. Откако го додадовме (Христос) на осветувањето и на заедништвото на вечниот живот, ние носиме темјан од добрите дела, како некој силен темјан. И жртвувајќи му ја праведноста, се надеваме дека и ние ќе Му угодиме, зашто е напишано: „Почитувај го Господа со твоите праведни трудови и давај Му ги првите плодови од твоите плодови на праведност“ (Изреки 3:9). Мислам дека Богот на сите нема да биде задоволен со други жртви освен овие. Затоа, за повиканите во Христа на свештеничка служба, рече дека ќе бидат подобри од првите, да не убиваат бикови како тие и да не го сквернават жртвеникот со принесување осквернет леб (Мал. 1, 7), туку, како како темјан, да му ја донесат на Бога вистината и умствениот сјај на евангелското живеење. На тој начин тие ќе вршат поволна богослужба, така што таа во никој случај не отстапува од жртвите што доликуваат на „деновите на светот“, односно животот на светиите на небото на духовите, кои живеат постојани и непрестајни денови или времиња. Изобилува и „старите времиња“, вели тој, односно обожавањето на светиите, кое било во поранешните времиња, бидејќи славното достоинство на старите се состоело во послушност. Така Авраам му го понуди на Бог својот син „и му се припишува верата на праведноста“ (Гал.3:6; 1. Мој.15:6) „и тој беше наречен Божји пријател“ (Јаков 2:23). Така и Ное подготви ковчег за спасение на својот дом, како што е напишано (1. Мој. 6:1). Така, „жртвата на Јуда“, вели тој, „ќе биде прифатлива“, т.е. луѓето што се обрежани по срце и дух, „и“ (жртвата ќе биде прифатлива) на „Ерусалим“, односно умствениот Ерусалим или Црквата, како и жртвата на оние што беа прифатени во поранешните денови на светот (светците), Бог) преку послушност и вера. Божествениот Павле ги наведува и во своето писмо до Евреите, велејќи дека со вера многумина се оправдуваат (Евр. 11:1-40). Мал.3:5. И ќе дојдам кај вас со суд, и ќе бидам брз сведок против волшебничките и против прељубничките 63 и против оние што се колнат во моето име 64 како лага и против оние што лишуваат платеник од мито, и против оние што силуваат вдовици 65 и против сираците 66 и против оние што не се плашат од џукот, 67 што не се плашат од џукот. јас, вели Господ Семоќниот. И овде пак говорот продолжува за нас според целта на темата (пророштвото). Глупавите Израелци рекоа: „Секој што прави зло, ќе прави добро пред него, и ќе му се допадне на нив; и каде е Богот на праведноста? (Мал.2:17). Сепак, ќе морам повторно да кажам. Бидејќи некои од свештенството, а и други, кои беа најблагородни и истакнати со највисоки почести, безгрижно допреа до секакви беззаконија и злодела, а Бог им се чинеше дека е долготрпелив без мерка (на крајот на краиштата, Тој е љубезен, добар, милостив и човекољубив), тогаш некои исфрлаа зборови (богохулни) за него од прекумерност. Но, Он јасно откри дека еднаш ќе има премин кон подобро место за оние назначените во свештенството, кога Христос ќе ги преобрази во обнова на животот и ќе ги пренесе во благосостојба и славно однесување и живот. И дека Он нема да ги прифати оние што се посветени на злото и нема да ги удостои со пофалби и награди, туку ќе ги осуди и ќе ги казни оние што живееле беззаконски, тоа се објаснува со зборовите: „и ќе дојдам кај вас со суд“, односно ќе се појавам како Судија, „и ќе бидам брз сведок, и очигледно не на никого повикан; зашто ќе ги казнам злите и ќе им изречам осуда, во отсуство на кој било друг бранител на нивните злосторства, но, како Бог, знаејќи го отвореното и скриеното и имајќи во својата совест (својата) сведоштво против секој од оние што згрешиле. А божествениот Павле некаде рекол дека оние што живеат по целата земја еден ден ќе се појават пред Судијата (2. Кор. 5:10), „со осудувачки или одговорен ум еден со друг, во денот кога Бог ќе му суди на тајниот човек според моето евангелие, Исус Христос“ (Рим. 2:15-17). Забележете подоцна како оние што згрешиле и тајно и отворено, вели тој, ќе мора да се појават на суд. Прво ги нарекува „волшебници и прељубници“, а потоа „оние кои се колнат на лаги“. Впрочем, тоа се прави тајно и тајно, за кој отворено би правел магии? Или прељубницата би сакала некој да ја види? Мислам дека тие што се одлучуваат да извршат лажно сведочење се обидуваат да го скријат тоа. Колку блажениот Давид ги обвинува таквите безумни луѓе со зборовите: „Разберете дека меѓу луѓето има лудило и нема време, биди мудар: засади уво, зар нема да чуе или кој го создава окото, не гледа? (Пс.93:8-9) Зашто Бог нема апсолутно ништо подалеку од видот; Ако во темнината им додава, мислам на „лишување на платеникот“ од плата, угнетување и насилство, што некои можат да го нанесат на најслабите, т.е. „Биди брз судија и сведок“, а според мојот нагон против „волшебниците и прељубниците“ и сторителите на други зла, веројатно во тоа време некои се осмелиле да го направат тоа и поради нив многумина зборувале богохулни зборови (Мал. 2:17). Затоа, мора со сите средства да се избегнува злото и да се сврти кон она што е подобро и да се труди да прави работи преку кои секој би можел да ги добие сите пофалби и добро однесување; зашто на тој начин ќе го избегне и божествениот гнев што може да ги снајде оние кои се навикнати на грев. Тој ќе ги добие наградите и славата што Бог им ги дава на оние што Го љубат. Мал.3, 6–7. Зашто Јас Сум Господ, вашиот Бог, и нема да се променам; Повторно ги одвраќа од лошите мисли и зборови. Всушност, зарем навистина не е неразумно, уште поапсурдно, потполно безбожно и исполнето со најголема злоба, да се мисли дека Богот на сите се преселил од сакањето добро на спротивното, и повеќе не ја сака вистината и ги прифаќа љубителите на злото? (Мал.2:17) Затоа, кога ќе ги видите, вели тој, вашите волшебници или магионичарки (тоа се жени кои зборуваат без работа и сикофанти) и поттикнувачите на други зла, повикани на суд, тогаш, вели тој, ќе знаете преку самите дела дека „Јас сум Господ, вашиот Бог“ од старо време, а сега, добро, а во исто време, не го менувам и не го менувам секогаш она што го менувам и не го љубам. сум (сп. Пр. 3:14). Но, вие, вели тој, иако потекнувавте од Јаков, богољубив и добар човек, кој секогаш ја мразеше неконтролираноста и му служеше на Бога, не станавте ревносни на неговиот морал, туку повеќе се угледавте на непослушноста и тврдоглавоста на вашите татковци, кои токму поради таа причина беа одведени во заробеништво од својата татковина и „не ги поробија моите. закони“. . Значи, Бог е секогаш непроменлив и, како да се каже, утврден во добрината, а непоколеблив во вистината, но тие само ја чуваа непостојаноста во своите срца и беа најдобри имитатори на злобата на своите татковци. Христос никаде не зборува за ова, со право жалејќи ги непромислените активности на книжниците и фарисеите. Тој рече вака: „Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери, зашто градите гробници на пророците, ги сликате светилиштата на праведниците и велите: Дури и да беа нашите татковци во деновите, немаше да има пророк во нивната крв; затоа вие самите сведочете дека сте синови на оние што ве убија пророкот. 23:29–32). Затоа, потребно ни е, доколку сме навистина разумни и со здрав ум, најмногу од се да се натпреваруваме со најдостојните од нашите предци и да избегнуваме да ги имитираме лошите. Ако некој не сака да го направи тоа и едноставно и без тестирање почне со време да ги следи своите претходници, тој, се разбира, ќе биде целосно како децата на Хелените, кои потоа ќе бидат обвинети за тоа што, откако го напуштиле знаењето за вистината и го напуштиле Бога по природа, обожаваат камења, тогаш секогаш се повикуваат на обичаите на нивните татковци. Мал.3:7–10. Свртете се кон мене, и јас ќе се обратам кон вас, вели Господ Семоќниот. И одмор: на што да се свртиме? Дали храната ќе го измами Божјиот човек? Веќе ме залажувате. А ти велиш 71: зошто си толку измамен? Зашто десетокот и првиот плод се со вас. А ти изгледаш 72 и ме лажеш. Летото заврши, и сите плодови беа внесени во богатствата 73, а нивната куќа беше ограбена 74. Откако многу решително ги отфрли од клевети против Себе и колку што е можно повеќе ги опомена со соодветни убедувања, сега ги повикува на покајание оние што згрешиле, велејќи дека повторно ќе им ја даде својата вообичаена милост, а згора на тоа, многу благонаклонето. Исто како што им наметнува соодветни казни на оние кои сакаат да водат беззаконски живот, Тој навистина насекаде се радува на оние кои се враќаат назад, како да се каже, и одбиваат да ги продолжат своите гревови, отсекувајќи го очајот како причина за смртта. Оттука може да се види колку страшна одредена болест е внесена во живот од оние што ја изопачуваат благодатта на покајанието и вистински куртоазно си го припишуваат името на светоста, иако зарем не би било поправилно да се мисли дека почитувањето и прогласувањето за чисти им носи обвинение за крајна нечистотија? 75 На крајот на краиштата, напишано е: „Прво ги кажавте своите беззаконија, за да бидете оправдани“ (Ис. 43:26). И божествениот Давид ни пее: „Го знам своето беззаконие и пред себе ќе го отстранам гревот свој“ (Пс. 50, 5), - зашто никој не е чист од нечистотија, како што е напишано (Јов 14, 4). Затоа, оние кои страдаат од таква слабост имаат потреба од придобивките од покајанието и од највисоката милост, која целосно ги чисти нечистите и ги оправдува злите. Значи, од милост ги повикува на покајание оние што згрешиле. На оние кои го бараат своето и сакаат да го знаат ликот на гревот, тој им вели: ако се сопне, „храната ќе го измами Божјиот човек, зашто Ме сопнуваш Мене“. Да се ​​„пелтецнува“ (да заведува) значи да се „киднапира“ или „измами“ и да се мисли дека некако можат да се сокријат од измамените, дури и ако направиле нешто најнепристојно. Затоа, Исав се разгневил кон Јаков и, објаснувајќи го изговорот на неговата омраза, рекол: „Зашто јас веќе го зазедов второто место и го одземав мојот првенст, а сега го зедов мојот благослов“ (1. Мој. 27:36). Значи, дали навистина е можно, вели тој, човекот да биде повисок од Бога и да го ограбува Сезнајникот? Зошто Ме двоумиш? Претпоставувам дека за најточно објаснување на мислите пред нас, потребно е сега да се каже за она што е напишано во книгите на Езра. Кога Ерусалимците, оставајќи ја вавилонската земја, се вратија во Јудеја, се населиле во Ерусалим. Бил подигнат и божествен храм, а потоа во раскош биле рангот на свештеници, пејачи, јеросалти и чувари на портите. Но, што после ова? Оние кои беа ослободени станаа невнимателни во однос на исполнувањето на божествените заповеди, зашто не го почитуваа законот, го сметаа за ништо злосторството од древната заповед и едвај и мрзеливо ги жртвуваа слепите и „кражбите и сакатите и болните“ (Мал. 1:8, 13). И, исто така, веднаш штом ги отстранија класјата и другите плодови од полињата, собраа грозје и исцедија маслинки, тие не донесоа десеток и први плодови утврдени со закон, за свештеничките чинови, имајќи богатство, слободно да ги извршуваат Божјите служби и да присуствуваат на божествените служби што им се доделени со закон. Затоа, свештениците на божествените жртвеници останаа без никакви приноси, а народот на тој начин остана лишен од богослужба, бидејќи не се принесуваше жртва и не се извршуваше друг свет обред за слава Божја. Потоа, конечно, сè на полињата почна да пропаѓа, гладот ​​почна да беснее, и стигнаа до таква потреба и сиромаштија што дури сакаа да ги продадат своите деца на оние со храна, додека Езра, повикан да го сфати божествениот гнев, не ги осуди водачите на Израел поради тоа. Така, иако со тешкотии, донеле десеток и први плодови, а потоа свештениците влегле и почнале да ја вршат вообичаената богослужба во храмот (Нех. според Вулг.; 2. Езра 5:1, 15:1). Па, зошто, вели тој, „ме збунуваш (ме заведуваш)“? Годината заврши, плодовите се собрани, а вие ги имате уште десетокот и првиот плод на законот. „И во неговата куќа ќе има“, вели тој, „неговиот грабеж“, што е исто како да рече: сте донеле плодови од полињата во куќите и, можеби, мислите дека тие ќе преживеат со вас и ќе бидат целосно зачувани токму во овие куќи, но тие ќе исчезнат, и ова исчезнување на нив воопшто нема да се разликува од грабежот, зашто ќе бидете угнетени од ловеното овошје. со тешкотија. Оттука, мораме да разбереме дека е големо злосторство да не се принесува благодарност на Бога и да не се дава доволно од полето дадено од Него за Негова слава. И ако почнеме да го правиме тоа, тогаш, без никакво сомневање, Тој ќе нè благослови и ќе ни даде придобивки во изобилство. Меѓутоа, ако ги стегнеме рацете, ќе го зачуваме она што ни е дадено (богатството) само за наши задоволства и не би сакале да ги даваме Божјите дарови на другите на употреба 76 . Мал.3:10–12. Размислете за ова, вели Господ Семоќниот. Ако не ти ги отворам небесните води и не го излеам мојот благослов врз тебе, ќе се заситиш 77. И ќе ти ја поделам храната, и нема да ти го расипам плодот на земјата, 78 и грозјето 79 во селото нема да пропадне, вели Господ Семоќниот. И ќе им угодиш на сите јазици, ќе станеш посакувана земја, 80 вели Господ Семоќниот. Повторно им ги простува гревовите, ги ослободува од секаква вина и ветувања, без да се сеќава на нивното зло, дека ќе им даде што сакаат и ќе им угоди со неискажливи почести. Сака со искуство и со дела да ги научи колку ќе им биде исплатливо плодоносењето. А ако решат да го направат тоа, тогаш им е ветено дека ќе им се дава често излевање на кучиња и ќе им даде изобилен благослов, така што ќе имаат голем вишок на храна и генерално ќе имаат доволно количество од благословите на земјата. „Ќе го поделам“, вели тој, „за твојата болка“. Под „ќе поделам“ мислиш или: ќе одвојам 81, - или: секој од производите на земјата има свое време кога расте и созрева. Тој, исто така, јасно ветува дека плодот на земјата ќе биде ослободен од секаква штета, а грозјето на полињата ќе биде изобилно и многу изобилно, и вели дека кога сè ќе достигне зрелост, тие конечно ќе станат благословени и ќе бидат наречени, како да се, „посакуваната земја“, односно сакана поради нејзината добрина и многу плодна. Значи, кој има љубов и милост, сигурно ќе биде со Бога, ќе собира богатства на небото и ќе јаде од плодовите на неговиот труд, според напишаното (Пс. 127:2). И тој нема да биде како оној нечовечки и најлуд богаташ, за кого, вели Спасителот во параболите на Евангелието, „ќе положи нива“ зашто вели: „Што да правам?... Ќе си ги уништам амбарите и ќе изградам голема... и река за мојата душа: за душата моја, имајте многу добри работи да ми лежат со години...“2... . И затоа, вака размислувајќи и не знаејќи ништо, Бог му вели: „Глупаво, оваа ноќ ќе ти ја земат душата, а што си приготвил, кому ќе му биде? ( Лука 12:16-20 ) Значи, тој што комуницира (со другите од својот имот), како што реков, е исполнет со благослов. На таквиот човек ќе има и духовни дождови, кои ќе го наводнуваат срцето и доволно ќе го воодушеват, а ќе родат плодови на побожност, различни и, како да се каже, поделени, сега одликувани со љубов, сега со благонаклоност и меѓусебна милост, храброст и трпение. Таквата земја ќе биде како плодна земја, навистина славна и славна и најблагословена, зашто „подобро е добро име отколку големо богатство“, како што е напишано (Изр. 22:1). Мал.3:13–16. Погребете ги своите зборови против мене, вели Господ, и повторете: За што клеветите 83? Ресте: суета е да се работи за Бога 84, и 85 што повеќе, бидејќи го сочувавме неговото складиште, а пред 86 умре молитвеникот пред лицето на Семоќниот Господ? И сега ги благословуваме странците 87, и сите оние што прават беззаконие се создадени 88 и 89, давајќи му отпор на Бога и спасувајќи се себеси. Оваа 90 ги охрабрува оние кои се плашат од Господа, секој на својата искрена. И 91 Господ слушаше и чу. Кога Бог сака да исправи некој од Своите најблиски кој паднал во грев, го изложува на грев, јасно го разоткрива и, како што рече, го прекорува, за, срамејќи се од своите гревови, да продолжат кон она што е подобро и покорисно и, добивајќи милост од Него, да добијат спасение. Затоа сега ги обвинува Израелците за нешто друго и изразува, како да се каже, некаква општа осуда за нивните потомци, знаејќи дека тоа ќе биде корисно и корисно за сите. На крајот на краиштата, она што воспитно им се случило на нашите предци е напишано за наша опомена, како што вели мудриот Павле (2. Кор. 10:11). Така, тој ги обвинува дека се неумерени со јазикот и изразуваат жалби со непримерни зборови: зашто „вашите зборови ми се тешки“, вели тој. А каква била нивната жалба, тоа се изразува со зборовите: „почивај: да се работи за Бога е суета“ и дека нема предност во обидот да се запази „Неговото чување“, односно прописите на законот. Дополнително, залудно е, велите, да се биде „молитвеник“ за Него, односно да се моли за некого. И, се разбира, Бог на сите е вистинит ако го каже ова и ги обвини Израелците. Но, потребно е да се каже кој бил изговорот за гревот за оние што го кажале ова. Бог владеел со многу племиња, но од сите Тој избрал едно племе на Израел, тоа се нарекува Негов дел, наследство и наследство (5. Мој. 32:9). Откако го направи Свое, му даде закон за да го води и се грижеше за неговата корист преку пророците. И што направи бесчувствителниот Израел за ова? Тој се поклонуваше на небесната војска, им служеше на идолите, им велеше на врежаните ликови: вие сте наши богови (2. Цареви 17:16). Оправдано огорчен на таквата страшна злоба, Бог ги казни на секакви начини, повикувајќи ги на покајание, со глад, пустош од ветрот, недостаток на плодови, извори и скакулци, иктери и гасеници. Затоа сакаше да ги удри со силна рака и, како да се каже, да ги натера со стравови и со умерени движења (на гнев) до желба да го прават она што е корисно и да го љубат Вистинскиот Бог по природа. Бидејќи овие умерени казни немале никакво значење за нив, туку неконтролирано се упатиле кон секакви злодела, тој ги испратил во заробеништво и ги принудил да потпаднат под вавилонска власт. Кога, по милост Божја, повторно беа повикани во Јудеја, изградија град и подигнаа храм, потоа повторно се свртеа кон небрежност, не ги исполнија своите завети, не ги почитуваа прописите на законот за принесување десеток и прв плод, туку со неволност и тешкотија дојдоа до жртвата и заклани, заклани и заклани животни. И иако постапуваа беззаконски, сепак, Бог не ги казни со глад и неплодност. Иако требаше, ако беа љубезни и разберат што е корисно за нив, да му служат на Бога на сите што беа навредени од нив враќајќи се на подобро, напротив, тие упатија непромислено обвинение против Него. Кога ги виделе соседните незнабошци, кои не Го познавале Бога, но се поклонувале на идоли и биле подложни на крајни заблуди, живеејќи во благосостојба и задоволство, тие глупаво рекле: „Суета е да се работи за Бога, а што повеќе, како да го чуваме Неговото зачувување? Се вели дека ние, чуварите на законот, сме во неволја и под казна; и ние сме отишле во заробеништво, иако секогаш сме му се поклонувале и му служеле на Господ Семоќниот. Но, оние што не прават такво нешто не трпат казна или катастрофа. Затоа: „ги благословуваме странците“ и „оние што прават беззаконие се создадени, спротивставувајќи се на Бога и се спасуваат себеси“. И навистина, заблудените се противат на славата Божја на многу начини, принесувајќи жртви на идолите и „дрвјата“, велејќи: 92 „Ти си мојот Бог, а ти си камењата, ти ме роди мене“ (Ерем. 2,27). „Ова“, вели тој, „е благослов за оние што се бојат од Господа“. Ова, се разбира, е обвинение за клевета и јасен доказ за екстремна болест, бидејќи зборовите на болниот ум и богомразата ерупција на пијана душа се сето тоа говор против Бога. Но дека таквите говори не ги слуша попатно, така да се каже, туку со трудољубивост, тоа го потврди велејќи: „И Господ послуша и чу“, зашто „Духот Господов го исполни светот и сите умови ги чуваше со гласови“ (Мудр. 1, 7). И ако некаде се изговори некој збор против Неговата божествена слава, тогаш тоа ќе биде тешко и, како да е, неподносливо, иако за Оној кој е навикнат (Бог) долго да издржи до крај. Затоа тој рече: „Бидете оптоварени со вашите зборови за Мене“. Така, дури и за нас, дури и да се наоѓаме во неволји, со кои Бог нè казнува за наша корист, доликува да не паднеме во кукавичлук и да не мислиме дека таков доброљубив Бог ќе ги запостави добрите (луѓето), туку напротив, ревносно избегнувајте да го навредите и на тој начин да го смириме и да бараме Негова милост. И ако навистина некој од гревољубивите луѓе може да биде во световна благосостојба и да ужива привремени благослови, тогаш основата за долготрпеливост кон нив (Божји) треба да се припише на судбината на Божјата Промисла, недостапна за нашето разбирање. Мал.3:16–17. И напиша книга на сеќавање пред оние кои се бојат од Господа и го почитуваат Неговото име. И јас ќе, вели... Семоќниот, на денот што ќе го создадам за обезбедување, и ќе изберам на ист начин како што човек ќе го избере својот син 93... работејќи за него. Бог ги слушаше и ги слушаше Израелците кои го навредуваа и зборуваа лоши зборови против Него. Потоа, иако беше соодветно да се наметне соодветна казна за оние што згрешија и да се повикаат на одговорност за нескротливиот говор, сепак, како што Бог трпеливо го остава и ова (без казна). Но, Тој пишува „Книга на сеќавање... за оние кои се бојат од Него“, за која, мислам, можеби самиот Давид му рекол на Оној што ја пишува книгата (Бог): и во „Твојата книга сè ќе биде напишано“ (Пс. 139:16). Ќе го најдеме Самиот наш Господ Исус Христос како им вели на светите ученици: „Не радувајте се, зашто душите ви се покоруваат: радувајте се“, уште повеќе, „зашто вашите имиња се напишани на небото“ (Лука 10:20). Со сета правда, божествениот Давид изрекува проклетство на еврејскиот народ кој го уби Христос, велејќи: „Нека се истребат од книгата на живите и да не се пишуваат кај праведниците“ (Пс. 68:29). Значи, книгата за сеќавање е напишана за оние кои се плашат од Бога, за кои се вели дека ќе бидат негови и многу блиски со Него за време на „напојувањето“, кога Христос ќе седне на престолот на Својата слава, опкружен со ангелска војска, „и ќе ги постави овците од десната страна и козите од левата страна. подготвени за вас од создавањето на светот“ (Матеј 25:33-34). Тогаш ќе ги „избере“, односно ќе ги направи избрани, во никој случај не инфериорни во љубовта од нашите (човечки) татковци, кои се радуваат на сопствените деца кога тие (децата) се мудри и послушни, а на своите родители им оддаваат најголема можна почит. Мал.3:18. И свртете 94 години и видете помеѓу праведните и злите, и меѓу оние кои му служат на Бога и оние кои не му служат 95 . Тогаш, вели тој, кога ќе го прекинете овој таен (умствен, тивко изведен) празен разговор и ќе го запрете вашиот неконтролиран и незауздан јазик, веќе нема да го обвинувате доброљубивиот Бог, туку, како да излезете од опиеност и да се свртите од заблуда, тогаш сосема јасно ќе видите каква е растојанието (разликата) помеѓу оние кои не работат на законот и оние што не прават. На крајот на краиштата, беззакониците и непослушните и оние кои го отфрлаат јаремот на службата под Негова власт, ќе одат во уништување и бескрајна казна: „таму ќе биде плач и чкртање со заби“ (Матеј 8:12), како што е напишано. Добрите и богољубивите, чуварите на божествените закони и ревнителите на сите доблести, славните и осветените - ќе бидат облечени во круната на нераспадливоста - ќе бидат во највисоките дворци (Јован 14:2), ќе живеат со светите ангели и, откако ќе станат соучесници на бескрајните воља на Христа. „чие око не виде, а уво не чу, и во човечкото срце не воздивна“ (1. Кор. 2:9), според напишаното. Меѓутоа, гледајќи ги љубителите на злото како напредуваат во овој живот, некои од светителите се помислиле, иако не знаеле дека крајот на нивниот живот ќе доведе до пропаст. Затоа, блажениот Еремија го вели ова: „Ти си праведен, Господи, зашто ќе ти одговорам 96; инаку ќе ти изречам суд 97: бидејќи се пее патот на злите, сите што прават беззаконие се задоволни. Господи, разбери ме... Ти го искушуваше моето срце пред Тебе“ (Ерем. 12:1-3). Потоа пак вели: „Очистете ги на денот на нивното колење: до кога ќе плаче земјата? (Ерем.12:3-4) Гледаш како паднал во тешки мисли, иако го знаел крајот на злите. „Секое тело е сено, а сета човечка слава е како тревник“, како што е напишано (Ис. 40:6). „Мојот“ не е на сцена. (можеби затоа што Таргумистот го смета писателот на книгата Езра). „Она што го барате“ е испуштено. Теодорит. словенски. според. значи: „глаголи“. Во господине. нема „и“, туку во Ефр. и африкански 241, 26 – да. словенски. измамник „и“ како Ал. шифра, евро и халд. Но, господине: „или“. Хебрејски: „и тој седи, го топи и прочистува среброто“. Халд.: „И ќе се отвори за да се стопи и очисти, како човек што топи и прочистува сребро“. Господине: „Да се ​​свртиме кон топење и прочистување како сребро“. Овој цитат е даден во толку уникатна форма од Св. Ова не е прв пат од Кирил - видете го објаснувањето погоре. Мал.3:1. Халд.: „подарок од Јудејците и од жителите на Ерусалим“. „Во мое име“ - овие зборови сега не постојат. Евр., Халд., господине. Единица ч. на хебрејски, халд., господине., но множина. часови во слава Мн. Дел Вулг., но хебрејски, Калд, господине. единица ж. Господине: „против оние кои ја задржуваат платата на наемникот и слугата, сиракот и вдовицата и се насочени (наклонети) против оној што се врти кон Мене“. Слав.: „отстапи од моите закони“. Евр. „Зашто јас, Господ, не се сменив, и вие, синовите на Јаков, не сте уништени“ (не исчезнавте). „Од деновите“ на вашите татковци, вие отстапивте од Моите наредби.“; Халд.: „Зашто јас, Јехова, не го сменив Мојот завет, кој е од вековите, а вие, синовите на Јаков (во Лагард и Валтон: Израел - има верзија на хебрејски), мислите дека секој што умрел во овој век, неговиот суд поминал, без разлика дали имал различно влијание X; Јас сум Господ и не се променивте, а вие, синови Јаковови, не престанавте од вашето беззаконие. Од денови...“; Афрат на едно место: „А вие, синови Израилеви (против Јаков), не се оддалечивте од вашето беззаконие од деновите на вашите татковци“ (853. 9-10), - на друго: „А вие, синовите на Јаков, не се оддалечивте од вашето беззаконие, и од деновите на вашите татковци, не ги пазевте заповедите“. Vulg.: et in penuria vos maledicti estis; Јер.: „et vos videntes respicitis“; евра „Проклет си со проклетство“ (sic., Khald.). Господине: „Во моите богатства“. На хебрејски: „Внеси го целиот десеток во магацинот и ќе има храна во Мојот дом“ (вар.: негов); Халд.: „пророкот рече“ (така во Волтон, но Лагард ги нема овие зборови): „Внесете ги сите десетоци во магацинот и ќе има храна за оние што служат во домот на Моето светилиште“; родител: „Сите“ (неговиот-тој – суф. 3. л.) „Луѓе! Внесете десеток во Моите ризници, и тоа ќе биде храна во Мојот дом“. Овие зборови очигледно се насочени против сектата Кафар. Се чини дека тука има празнина и реченицата не е целосна. Евр.: на изобилство, на изобилство; се одржи. и господине: „додека не кажете: доста“. Во некои (шифри 114 и 239 во парс.) како во еден Евр. во Кен. има само стих 12. ср. Мал.2:3, - слава. „Ќе екскомуницирам“, т.е. за храна за вас. „Одмор“ очигледно испушта. Халд.: „Смелост пред мене... и ако речеш: како го зголемивме (зголемивме, воздигнавме) нашиот говор пред Тебе? Калд.: „нема ништо од корист (нема корист) кој служи пред Бога...“; Господине: „Залудно му служевме на Бога“. Од тука до крајот на 15 век. оп. Тепачка. Monc. (сп. 114 код. Парс.) Евр., Халд.: „злобните“. На хебрејски, халд., господине. број на единица. Господине. (и слава) стиховите 14-15 се сфаќаат како зборови (поплаки) на оние кои се плашат од Бога. Вака го толкува св. Кирил, Теодорит. Од тука па наваму до 18 стих го нема Теод. Monc. Сре код. 114.Парс. Евр. и други руски: „и тогаш повторно ќе видите“ (бесплатно). Значи свети Кирил и до точка. Но чест. приближно: „нему“. Можеби ќе ве интересира: