Глава 3
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მალ.3:1. აჰა, გამოვგზავნი 51 ჩემს ანგელოზს 52 და ვუყურებ 53 გზას ჩემს წინ. და უეცრად უფალი, 54 რომელსაც თქვენ ეძებთ, 55 და აღთქმის ანგელოზი, რომელსაც თქვენ ეძებთ, მოვა მის ტაძარში.
ძალიან შემთხვევით, ჩვენს წინაშე დაყენებული წინასწარმეტყველების სიტყვა მიმართულია ქრისტეს საიდუმლოებაზე, რადგან ემანუელ „ჩვენ მივიღეთ... მამისაგან ღვთისაგან სიმართლე... და განწმენდა და ხსნა“ (1 კორ. 1:30), - ყოველგვარი უწმინდურების განწმენდა, ცოდვათა დაყრა, უარყოფა, რაც არის საუკეთესო, სამარცხვინო, სამარცხვინო, სამარცხვინო გზა, კარი. მისი მეშვეობით მოხდა გამოსწორება და სისასტიკის დამხობა და ჭეშმარიტების აღმოჩენა. და რა მშვენიერი გზით არ გავმდიდრდით მისი მეშვეობით? ასე რომ, "აჰა, - ამბობს ის, - მე გამოვგზავნი ჩემს ანგელოზს და ის თვალყურს ადევნებს გზას ჩემს წინ". ამ სიტყვებით, როგორც ჩანს, ის წმიდა ნათლისმცემლის წინასწარმეტყველებას აკეთებს, რადგან არსად თავად ქრისტემ არ თქვა: „ესე... არის, ვისზედაც დაწერილია: აჰა, ჩემს ანგელოზს გამოგიგზავნი, რომელიც შენს წინაშე მოაწესრიგებს“ (მათე 11,10 შდრ. ლუკა 7,27). ასე გვაჩვენა ღვთაებრივმა ესაიამ და თქვა: „ხმა ღაღადი უდაბნოში: მოამზადე გზა უფლისა, გაასწორე ბილიკები ჩვენი ღვთისა“ (ეს. 40:3 შდრ. მათ. 3:4; მარკოზი 1:3; ლკ. 1:3; იოან. 1:23).
როდესაც ეს მოხდა, ამბობს ის, და მას შემდეგ, რაც დანიშნულმა ამის გამოცხადება მოახდინა, მცირე ხნით მოიქცა, "უფალი, რომელსაც ეძებთ, და აღთქმის ანგელოზი, რომელსაც ისურვებ, მოულოდნელად მოვა თქვენს ტაძარში", - ამბობს ის. ამას ადასტურებს ნეტარი იოანეც და ეუბნება მონანიებით ნათლობაზე მისულებს: „მე გნათლავთ თქვენ წყალში, ჩემს უკან მოდის კაცი, რომლის ღირსიც არ ვარ, მაგრამ დავიხრი და სანდლების ბორკილს გავხსნი: სულიწმიდითა და ცეცხლით მოგნათლავთ“ (მარკოზი 1:7 შდრ. 1 იოანე ; 3 ლუკ. 1:26–27). ასე რომ, თქვენ გესმით, როგორ გაჰყვა ქრისტე მაშინვე და, თითქოს წინასწარმეტყველის კვალდაკვალ დადიოდა, მთელი იუდეის მკვიდრთათვის უცნობი (აქამდე) გახდა და თითქოს მოულოდნელად და მოულოდნელად გამოჩნდა. ღვთაებრივ ნათლისმცემელს ეწოდა ანგელოზი, ჩვენ გვჯერა, არა ბუნებით, რადგან ის ქალისაგან იყო დაბადებული და ჩვენნაირი კაცი იყო, არამედ იმიტომ, რომ მას ქადაგება და ჩვენთვის ქადაგება მიეცა. ასე რომ, სახელი ანგელოზები აღნიშნავს საქმიანობას და არა არსს.
„ის მოვა თავის ტაძარში, ან იმიტომ, რომ სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14) და დამკვიდრდა, როგორც ტაძარში წმინდა სხეულში (მიღებული) წმიდა ღვთისმშობლისგან, - ან, როგორც ჩვენ გვჯერა, სრულყოფილ ადამიანთან, მე ვამბობ, სულისა და სხეულისგან (რომელიც შედგებოდა), გაერთიანებული პირდაპირ და ეკონომიურად იყო ტაძარი, ან უბრალოდ ტაძარი იყო მიძღვნილი. მას, ცხადია, იერუსალიმში, ან როგორც ეკლესიაში. მან გამოაცხადა თავისი მოსვლა სხვადასხვა სასწაულებით, „ქადაგა სახარება სასუფევლისა და განკურნა ყოველი სნეულება და ყოველი სნეულება ხალხში“ (მათე 4:23), როგორც წერია. ასე რომ, „... მოვა უფალი“, ამბობს ის, „ვის ეძებთ“, ლაპარაკობს სიმხდალის გამო: „სად არის ღმერთი სიმართლისა? (ეს. 30:18). და მოვა და ასწავლის იმას, რაც კანონზე მაღლა დგას და ჩრდილსა და გამოსახულებებს მიღმა; რადგან ის იქნება აღთქმის ანგელოზი (მოციქული), რომელიც ძველად იყო ნაწინასწარმეტყველები ღვთისა და მამის ხმით, რომელმაც სადღაც უთხრა წმინდა წინასწარმეტყველ მოსეს: „დავუყენებ მათ წინასწარმეტყველს მათი ძმებიდან, შენსავით, და ჩავდებ ჩემს სიტყვებს მის პირში და ის ეტყვის მათ ყველაფერს, რასაც მე ვუბრძანებ 18:1).
და რომ ქრისტე იყო ახალი აღთქმის ანგელოზი, ამას ცხადყოფს ნეტარი ესაია, რომელიც მასზე საუბრობს: „რადგან გასცემენ ყველა სამოსს, რომელიც შეაგროვეს მლიქვნელობით და კვართს შერიგებით, და დაიწვებიან ცეცხლში. ანგელოზი“ (ეს. 9:5-6), ცხადია, ღმერთი და მამა. ამიტომ მან თქვა: „ჩემგან არ ვლაპარაკობ“, 56 „მაგრამ მამამ, რომელმაც გამომგზავნა, მომცა ეს მცნება, რაც უნდა ვთქვა და რაც უნდა ვთქვა“ (იოანე 12:49). ჩვენთვის (ღვთის ნების მოციქულისთვის), რადგან ის არის მისი შვავის სიტყვა, როგორც დავითის პირით დაადასტურებს: „გული ჩემი კეთილ სიტყვას ამოიღებს“ (ფსალმ. 45:2).
მალ.3:1–2. აჰა, მოდის, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე, და 57 ვინ გაუძლებს მისი მოსვლის დღეს? ან 58 ვინ დადგება ამის ხილვაში?
ამის მსგავსი და ესაიას ნათქვამის სრულიად მსგავსი: „იყავი ძლიერი, ხელით სუსტი და მუხლებზე დასუსტებული: ნუგეშისცემით, გულით დაუძლურებული, გამაგრდით, ნუ გეშინიათ“ (ეს. 35:3-4), - და კიდევ სხვაგან: „აჰა, ჩვენი ღმერთი... ხელმწიფეა“ (ეს. 40:10). მიუთითებს მასზე, რომ აუცილებლად უნდა მოვიდეს, ან კიდევ უკეთესი, როგორც უკვე არსებობს, აშკარად ცხადყოფს, რომ მისი ამქვეყნად მოსვლის დრო დიდხანს არ დააყოვნებს. და რომ სახლის აშენების ძალა ზოგიერთისთვის არ იქნება უშედეგო და არ იქნება აუტანელი ურჩებისთვის, ეს ისწავლება სიტყვებით: "და ვინ გაუძლებს მისი მოსვლის დღეს, ან ვინ დადგება მის ხილვაში?" „მოსვლა“ გულისხმობს ხორცით მხოლოდშობილის ამ სამყაროში შესვლას, ხოლო „ხილვა“ გულისხმობს მის გარეგნობას, თითქოსდა. უხილავი იყო ბუნებით, როგორც ღმერთი, ის გამოვლინდა ჩვენს მსგავსებით. ფსალმუნმომღერალმა ეს ნათლად იწინასწარმეტყველა და სულით თქვა: „ღმერთი მოვა, ღმერთი ჩვენი, და არ გაჩუმდება“ (ფსალმ. 49:3), რადგან „სიტყვა ხორცად იქცა“, როგორც ამბობს ღვთაებრივი იოანე და „დამკვიდრდა ჩვენში“ (იოან. 1:14) და იყო „მონის სახით“ (ფილ. 2:7).
მაგრამ მათთვის, ვისაც უყვარდა მისი გარეგნობა, ის სულაც არ არის მძიმე, არამედ პირიქით, ის არის თავმდაბალი და თვინიერი და მარადიული სიცოცხლის მომცემი. ასე რომ, ღმერთმა და მამამ სადღაც მის შესახებ თქვეს: „აჰა, ჩემი საყვარელი მსახური კმაყოფილია მასში: არ ეწინააღმდეგება და არ ტირის; მისი ხმა გაისმის გარეთ: არ დაამტვრევს ლერწმებს და არ ჩააქროლებს მწეველ სელს, არამედ გამოაქვს განაჩენი ჭეშმარიტებით“ (მათე 18-32:22 და 12:2). თუმცა, მათ, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა ხსნას მისი მეშვეობით და არ დაუშვა რწმენით განწმენდა, უნდა გაუძლო ყველა ბოროტებას; რამეთუ დაიღუპნენ ღარიბნი. ამიტომაც ვუთხარი იუდეველთა კრებებს: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: „თუ... ჩემნაირი რწმენა არ გექნებათ, თქვენს ცოდვებში მოკვდებით“ (იოანე 8:24). იოანემ სადღაც თქვა: „ვისაც ძე სწამს, არ არის მსჯავრდებული, მაგრამ ვინც არ სწამს, უკვე დაგმობილია, რადგან არ სწამს ღვთის ძის სახელის“ (იოანე 3:18) და თავად ისრაელებსაც გამოუცხადა: „უკვე... ცული დევს ძირში, რომელიც არ ჭრის ხის ნაყოფს. 3:10).
ასე რომ, ურწმუნოებისთვის „მოსვლის“ და „მისი ხილვის“ დრო გაუსაძლისი და ძალიან რთული გახდა: ისინი თავად ანადგურებდნენ სულებს და ცოდვებში უნდა მოკვდნენ, რადგან არ სურდათ აზროვნების უფლება და რწმენით განწმენდა გონებაში და გულში. ასე რომ, "ვინ გაუძლებს," ამბობს ის, "მისი მოსვლის დღეს ან ვინ დადგება მისი გამოჩენაზე?" ანუ: ვინ იქნება ისეთი სასტიკი და ჯიუტი, რომ ამქვეყნად მისი შემოსვლის დროს და დღეს (ცხადია, იმ ხორცით, რომლითაც იგი შეიძლებოდა იყოს ხელშესახები ან ხილული) წინააღმდეგობა გაუწიოს და გაუტეხოს? ყოველგვარი ეჭვის გარეშე და უშეცდომოდ, ის დაისჯება და მწარე ანგარიშსწორებას მიიღებს თავისი სიგიჟისთვის.
მალ.3:2–3. ამის უკან შედიხარ როგორც ღუმელის ცეცხლი და როგორც მრეცხავი საპონი. დაჯდება ადუღებული და განწმენდილი, როგორც ვერცხლი და როგორც 59 ოქრო, და ლევის ძეები განწმენდენ და ჩაასხამს როგორც ოქრო და 60 ვერცხლი.
ის აქ ლაპარაკობს ჩვენს საგნებთან მსგავსებიდან და აცნობს ზიარების უთქმელ გამოცხადებას მათ, ვისაც ეს შეუძლია. ვინც დახელოვნებულია ამ გამოცდაში, ამოწმებს ვერცხლს და ოქროს, ცეცხლში დნობით ყველაფერს, რაც მათში არის უწმინდური და მახინჯი. ღვთაებრივი და ზეციური ცეცხლი, ანუ მადლი სულიწმიდის მეშვეობით, რომლის მიხედვითაც ჩვენთვის, ვინც ვცხოვრობთ, უხდება სულით სრულყოფილებას, როდესაც ის ქრისტეს გაგზავნით შედის გონებასა და გულში - მაშინ ის (ღვთაებრივი და ზეციური ცეცხლი) შლის ყოველგვარ ცოდვილ სიბინძურეს და ანადგურებს სიბინძურეს უკვე დაცემულთაგან. ამგვარად, განწმენდს და გამოსცდის მათ და, თითქოსდა, სულიერად ჭრის ახალ სიცოცხლეში და ბოლოს გამოავლენს მათ, როგორც მანათობელ და განწმენდილ ჭურჭელს, გამზადებულს დიდი სახლის, ანუ ეკლესიის პატივისა და სარგებლობისთვის (შდრ. რომ. 9,21-22). შთაგონებულმა იოანემ მიუთითა ამ ღვთაებრივ და სულიერ ცეცხლზე: „მე გნათლავთ თქვენ წყალში, ჩემს უკან მოდის კაცი, რომლის ღირსიც არ ვარ, მაგრამ დავიხრი და გამოვუხსნი სანდლებს, მოგნათლავთ სულიწმიდითა და ცეცხლით“ (მარკ. 1 შდრ. მათ. 3:11; ლკ. 3:11; ლკ. 3:11; ლუკა .27:3;
გავიხსენოთ თვით ქრისტე, რომელმაც თქვა: „ცეცხლი მოვიდა მიწაზე და რა მსურს, თუნდაც უკვე ცეცხლში იყოს? (ლუკა 12:49) ასე რომ, რადგან ისრაელის შთამომავლები, ლევიანების ზედმეტი უწმინდურების ან უსამართლობის წყალობით, გამუდმებით შეურაცხყოფდნენ ყველას ღმერთს, გამოხატავდნენ მის საწინააღმდეგოს და ბედავდნენ თქვან: „ყველა აკეთებს ბოროტებას, სიკეთეს მის წინაშე, და ის კმაყოფილია მათთან (7:2). შემდეგ ის სასიკეთოდ გამოხატავს, რომ ქრისტე ერთ დღეს გაბრწყინდება, აღმოფხვრის მთელ ჩვენს ცოდვას და გაასუფთავებს თავის მღვდლებს და თითქოს ცეცხლში განწმენდს ოქროსა და ვერცხლს ან გამოსცდის და გაანათლებს (ზაქარია 13:9). ასეთი უნდა იყოს ეკლესიის მთელი სასულიერო პირი, ვისაც სამართლიანად შეეფერება დავითის პირით ეთქვა, რომ „შეგვაცდინე, ღმერთო, ვერცხლი გათხევადებული“ (ფსალმ. 65,10). აარონის შთამომავლები ეცვათ კანონით დადგენილ სამოსს (ლევ. 16:32), ხოლო ქრისტეში რჩეულებს და მღვდელმსახურებად დანიშნულებს აქვთ ნათელი სამოსელი, წმინდა და წმიდა - თვით ქრისტე.
ამიტომ ფსალმუნმომღერლის ქნარით ღმერთი და მამა ლაპარაკობდნენ წარმართთა ეკლესიის შესახებ: „შევიმოსებ მის მღვდელმთავრებს ხსნით და მისი წმიდანი იხარებენ სიხარულით“ (ფსალმ. 131,16). ჭეშმარიტად, თვით ქრისტე არის წმიდა სამღვდელოების ხსნა, მორწმუნეთა აღფრთოვანებული და შესაფერის შესამოსელი: „რადგანაც შესაძლებელია“, ნათქვამია, „მონათლე ქრისტეში, შეიმოსე ქრისტე“ (გალ. 3:27).
მალ.3:3–4. და უფალი მსხვერპლს შესწირავს სიმართლეს. იუდას და იერუსალიმის მსხვერპლშეწირვა მისაღები იქნება უფლისთვის, როგორც წუთისოფლის დღეები და როგორც 62 წლის წლები.
ისინი თავს მიუძღვნიან, ამბობს ის, ღმერთს, რადგან ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს: „შესწირავენ უფალს“. ჩვენ კი ღმერთს ვეძღვნებით, როცა აღარ ვცხოვრობთ საკუთარი თავისთვის, არამედ მთლიანად ვემორჩილებით მის სიყვარულს და მთელი ძალით ვცდილობთ ვაკეთოთ ის, რაც სასიამოვნოა მისი ღვთაებრივი ჟესტებისთვის. მსგავსი რამ თქვა ღვთაებრივმა პავლემ ჩვენ ყველას მაცხოვარზე, ქრისტეზეც: ერთი „ყველასთვის მოკვდა, რათა ცოცხალნი ცოცხლობდნენ არა თავისთვის, არამედ მათთვის, ვინც მოკვდა მათთვის და აღდგა“ (2 კორ. 5:15). გვიხსნის, თითქოს, თავისი ცხოვრების მშვენიერებას, მან კვლავ თქვა: „მე ჯვარს აცვეს ქრისტესთან ერთად, მაგრამ მე არ ვცხოვრობ ერთი, არამედ ქრისტე ცოცხლობს ჩემში; და როგორც ახლა ვცხოვრობ ხორცში, ვცხოვრობ რწმენით ღვთის ძე, რომელმაც შემიყვარა და მისცა საკუთარ თავს ჩემს მიხედვით: არ ვტოვებ ღვთის მადლს“ (გალ. ასე რომ, ისინი, - ამბობს ის, - შესწირავენ უფალს, ანუ მიეძღვნებათ მის ნებას, არ იფიქრებენ მიწიერზე (ფილ. 3:19), არ უყვართ უსამართლობის სიბინძურე, არ ამჯობინებენ სისასტიკეს ვინმეს, არამედ, პირიქით, მსხვერპლს სწირავენ სიმართლეს.
ამის შესახებ, მეჩვენება, რომ პავლე ძალიან გონივრულად საუბრობს: „რადგან მღვდლობაში ვარ დაქვემდებარებული, საჭიროებისამებრ და კანონის მიხედვით იცვლება“ (ებრ. 7:12), რადგან ჩვენ, ქრისტეში მღვდელმსახურებად მოწოდებულნი, აღარ ვუშვებთ სისხლიან მსხვერპლს და კვამლს (დაწვას), არ ვწირავთ ღმერთს ვერძსა და თხს, არამედ ვწირავთ მის სულიერ მსხვერპლს. თვითონ. მას შემდეგ, რაც დავამატეთ (ქრისტე) განწმენდას და საუკუნო ცხოვრების ზიარებას, ჩვენ მოვაქვთ საკმეველი კეთილი საქმეებიდან, თითქოს სქელი საკმეველი. და მას სიმართლის შეწირვით, იმედი გვაქვს, რომ ჩვენც სიამოვნებით ვიქნებით მისთვის, რადგან დაწერილია: „პატივი ეცი უფალს შენი მართალი შრომით და მიეცი მას შენი სიმართლის ნაყოფის პირველი ნაყოფი“ (იგავები 3:9). მე ვფიქრობ, რომ ყველას ღმერთი არ იქნება კმაყოფილი სხვა მსხვერპლის გარდა. ამიტომ, ქრისტეს მიერ სამღვდელო მსახურებაზე მოწოდებულთა შესახებ მან თქვა, რომ ისინი პირველებზე უკეთესი იქნებოდნენ, არ დახოცავდნენ ხარებს და არ შეურაცხყოფდნენ სამსხვერპლოს შებილწული პურის შეთავაზებით (მალ. 1:7), არამედ, თითქოს საკმეველად, ღმერთს მიუტანდნენ სახარებისეული ცხოვრების ჭეშმარიტებასა და გონებრივ ბრწყინვალებას.
ამგვარად ისინი შეასრულებენ ხელსაყრელ თაყვანისმცემლობას, რათა ის არანაირად არ განეშოროს „ქვეყნიერების დღეებს“ შესაფერის მსხვერპლს, ანუ წმინდანთა ცხოვრებას სულების ზეცაში, რომლებიც ცხოვრობენ მუდმივი და განუწყვეტელი დღეებითა თუ დროებით. „ძველი დროები“ ასევე უხვადაა, ამბობს ის, ანუ წმინდანთა თაყვანისცემა, რაც უწინ იყო, რადგან ძველთა დიდებული ღირსება მორჩილებაში იყო. ასე რომ, აბრაამმა შესწირა თავისი ვაჟი ღმერთს „და მიეწერა მას სიმართლის რწმენა“ (გალ.3:6; დაბ.15:6) „და ეწოდა ღმერთის მეგობარი“ (იაკობი 2:23). ასე რომ, ნოემაც მოამზადა კიდობანი თავისი სახლის გადასარჩენად, როგორც წერია (დაბ. 6:1). ასე რომ, „იუდას მსხვერპლშეწირვა“, ამბობს ის, „მოსაწონი იქნება“, ანუ გულითა და სულით წინადაცვეთილი ხალხი, „და ასევე (მსხვერპლი მისაღები იქნება) „იერუსალიმის“, ანუ გონებრივი იერუსალიმისა თუ ეკლესიისა, აგრეთვე იმ ადამიანების მსხვერპლშეწირვა, ვინც მიიღეს წარსულში (წმინდა) ღმერთი) მორჩილებითა და რწმენით. ღვთაებრივი პავლე ასევე ჩამოთვლის მათ ებრაელთა მიმართ წერილში და ამბობს, რომ რწმენით ბევრი გამართლებულია (ებრ. 11:1-40).
მალ.3:5. და მოვალ შენთან განკითხვით და ვიქნები სწრაფი მოწმე ჯადოქრების და მრუშების წინააღმდეგ 63 და მათ წინააღმდეგ, ვინც ჩემს სახელს ფიცს 64 სიცრუეს, და მათზე, ვინც ართმევს ქრთამს დაქირავებულს, ქვრივებს 65 და ობლებს 66 და უცნაურთა წინააღმდეგ, ვინც არ ეშინია 67 მისგან. მე, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე.
და აქ ისევ ჩვენთვის გრძელდება მეტყველება საგნის (წინასწარმეტყველების) მიზნის მიხედვით. უგუნურმა ისრაელებმა თქვეს: „ყველა, ვინც ბოროტებას აკეთებს, სიკეთეს გააკეთებს მის წინაშე და მოეწონება მათ და სად არის სიმართლის ღმერთი? (მალ.2:17) რა გახდა საბაბი ასეთი საშინელი აღვირახსნილი ენისთვის, უკვე ითქვა. თუმცა, კიდევ ერთხელ მომიწევს ამის თქმა. ვინაიდან ზოგიერთი სასულიერო პირი და სხვები, რომლებიც ყველაზე კეთილშობილნი და უმაღლესი ღირსებებით გამოირჩეოდნენ, დაუდევრად მიაღწიეს ყოველგვარ უკანონობასა და ბოროტებას და ღმერთი მათ უზომოდ სულგრძელად ეჩვენებოდათ (ბოლოს და ბოლოს, ის არის კეთილი, კეთილი, მოწყალე და კაცთმოყვარე), მაშინ ზოგმა ზედმეტად ატეხა სიტყვები (მგმური) მის შესახებ. მაგრამ მან ნათლად გამოავლინა, რომ ერთხელ იქნება გადასვლა უკეთეს ადგილას მღვდლობისთვის დანიშნული ადამიანებისთვის, როდესაც ქრისტე გადააქცევს მათ სიცოცხლის განახლებად და გადასცემს მათ კეთილდღეობას, დიდებულ ქცევასა და ცხოვრებას.
და რომ ის არ მიიღებს ბოროტების ერთგულებს და არ სცემს პატივს მათ ქებითა და ჯილდოებით, არამედ დაგმობს მათ და დასჯის მათ, ვინც უკანონოდ ცხოვრობდა, ეს აიხსნება სიტყვებით: „და მოვალ შენთან განკითხვით“, ანუ გამოვჩნდები მსაჯულად, „და ვიქნები სწრაფი მოწმე, ცხადია, არავის მიერ მოწოდებული“. რადგან მე მივაწესებ ბოროტებს და განვიკითხავ მათ, მათი დანაშაულის სხვა დამცველის არარსებობის შემთხვევაში, მაგრამ, როგორც ღმერთი, იცოდნენ ღია და ფარული და მათ (საკუთარ სინდისში) აქვთ მოწმობა თითოეული მათგანის წინააღმდეგ, ვინც შესცოდა. ღვთაებრივმა პავლემ კი სადღაც თქვა, რომ ისინი, ვინც მთელ დედამიწაზე ცხოვრობენ, ერთ მშვენიერ დღეს წარდგებიან მსაჯულის წინაშე (2 კორ. 5:10), „ერთმანეთს დამსჯელი ან პასუხისმგებელი გონებით, იმ დღეს, როცა ღმერთი განიკითხავს საიდუმლო კაცს ჩემი სახარების მიხედვით, იესო ქრისტე“ (რომ. 2:15-17). მოგვიანებით დააკვირდით, როგორ უნდა გამოცხადდნენ ისინი, ვინც შესცოდა როგორც ფარულად, ისე აშკარად, ამბობს ის. ჯერ უწოდებს „ჯადოქრებს და მრუშებს“, შემდეგ „მათ, ვინც ტყუილს იფიცებს“. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს კეთდება ფარულად და ფარულად, ვინ შეასრულებდა მაგიას?
ან მრუშს ვინმეს ნახვა სურს? მე ვფიქრობ, რომ ისინი, ვინც გადაწყვეტენ ცრუ ჩვენების ჩადენას, ცდილობენ მის დამალვას. როგორ ადანაშაულებს ნეტარი დავითი ასეთ უგუნურ ადამიანებს სიტყვებით: „გაიგეთ, რომ სიგიჟეა ხალხში და დრო არ არის, ბრძენი იყავით: ჩადეთ ყური, არ ისმენს, ან თვალის შემქმნელმა არ უყურებს? (ფსალმ. 93:8-9) ღმერთისთვის არაფერია მიუწვდომელი. თუ სიბნელეში მათ აშკარად ამატებს, მე ვგულისხმობ „დაქირავებულს“ ანაზღაურებას, ჩაგვრას და ძალადობას, რაც შეიძლება მიაყენონ ქვრივსა და ობლებს, და ბოლოს, მათ, ვინც არ ეშინიათ ის, რაც მას სხვანაირად აწუხებს. „იყავი სწრაფი მსაჯული და მოწმე“ და ჩემივე იმპულსით, „ჯადოქრებისა და მრუშების“ წინააღმდეგ, ალბათ, იმ დროს ზოგიერთმა გაბედა და მათ გამო ბევრმა ილაპარაკა ღვთის მკრეხელობა (მალ. 2:17).
მაშასადამე, ადამიანი აუცილებლად უნდა მოერიდოს ბოროტებას და მიმართოს უკეთესს და სცადო ისეთი რამ, რითაც ყველას შეეძლო მიეღო ყველანაირი ქება და კარგი საქციელი; რადგან ამ გზით ის ასევე აიცილებს ღვთაებრივ რისხვას, რომელიც შეიძლება დაემართოს ცოდვას მიჩვეულებს. ის მიიღებს ჯილდოს და დიდებას, რომელსაც ღმერთი აძლევს მათ, ვისაც უყვარს.
მალ.3, 6–7. რადგან მე ვარ უფალი, თქვენი ღმერთი და არ შევიცვლები, და იაკობის ძეებო, არ განეშოროთ 68 თქვენი მამა-პაპის ურჯულოებანი: ერიდებით ჩემს კანონებს 69 და არ იცავთ მათ 70 .
ის კვლავ აშორებს მათ ბოროტ აზრებსა და სიტყვებს. ფაქტობრივად, განა მართლა არ არის უსაფუძვლო, კიდევ უფრო აბსურდული, სრულიად უღვთო და უდიდესი ბოროტებით აღსავსე ვიფიქროთ, რომ ყველას ღმერთი სიკეთის სურვილიდან საპირისპიროზე გადავიდა და აღარ უყვარს ჭეშმარიტება და იღებს ბოროტების მოყვარულებს? (მალ.2:17) ამიტომ, როცა იხილავთ, ამბობს ის, თქვენს ჯადოქრებს ან ჯადოქრებს (ესენი არიან უსაქმური მოლაპარაკეები და მზაკვრები ქალები) და სხვა ბოროტების მამოძრავებელნი, რომლებიც გამოძახებულნი არიან სასამართლოში, მაშინ, ამბობს ის, თავადვე საქმით გაიგებთ, რომ „მე ვარ უფალი, თქვენი ღმერთი“ ძველად და ახლა, კარგი და ამავდროულად, არ ვიცი და არ ვცვლი, ყოველთვის არ ვცვლი. am (შდრ. გ.3:14). მაგრამ თქვენ, ამბობს ის, თუმც ღვთისმოყვარე და კარგი კაცის იაკობის შთამომავალი ხართ, რომელსაც ყოველთვის სძულდა უკონტროლობა და ემსახურებოდა ღმერთს, არ გახდით მისი ზნეობის გულმოდგინე, არამედ მიბაძეთ თქვენი მამების დაუმორჩილებლობას და სიჯიუტეს, რომლებიც სწორედ ამის გამო წაიყვანეს ტყვედ სამშობლოდან და „ჩემი მონობა არ წაიღეს“ კანონები“. .
ასე რომ, ღმერთი ყოველთვის უცვლელია და, როგორც იქნა, სიკეთეში დამკვიდრებული და ჭეშმარიტებაში ურყევია, მაგრამ ისინი მხოლოდ გულში ინახავდნენ შეუსაბამობას და საუკეთესო მიბაძავდნენ თავიანთი მამების ბოროტებას.
ქრისტე ამაზე არსად საუბრობს, სამართლიანად გლოვობს მწიგნობართა და ფარისეველთა უგუნურ საქმიანობას. მან ასე თქვა: „ვაი თქვენ, მწიგნობრებო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, რომ აშენებთ წინასწარმეტყველთა სამარხებს, ხატავთ მართალთა სალოცავებს და ამბობთ: ჩვენი მამები იმ დღეებშიც რომ ყოფილიყვნენ, მათ სისხლში წინასწარმეტყველი არ იქნებოდა; ამიტომ თქვენ თვითონ ამოწმებთ, რომ თქვენ ხართ წინასწარმეტყველთა შვილები, ვინც წინასწარმეტყველი შეასრულებს“ 23:29–32). მაშასადამე, ჩვენთვის აუცილებელია, თუ ჭეშმარიტად საღად და კეთილგონიერი ვართ, ყველაზე მეტად ჩვენი წინაპრების ღირსეულს შევეჯიბროთ და ცუდთა მიბაძვას მოვერიდოთ. თუ ვინმეს არ სურს ამის გაკეთება და უბრალოდ და გამოცდის გარეშე დაიწყებს თავის წინამორბედებს დროულად მიჰყვება, ის, რა თქმა უნდა, მთლიანად ელინთა შვილებს დაემსგავსება, რომლებიც შემდეგ დაადანაშაულებენ იმაში, რომ მიატოვეს ჭეშმარიტების ცოდნა და მიატოვეს ღმერთი ბუნებით, თაყვანს სცემდნენ ქვებს, შემდეგ ყოველთვის მოიხსენიებენ მამების ჩვეულებას.
მალ.3:7–10. შემობრუნდი ჩემკენ და მე მოგიქცევი, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე. და დანარჩენი: რას მივმართოთ? მოატყუებს თუ არა საჭმელი ღვთის კაცს? უკვე მატყუებ. და შენ ამბობ 71: რატომ ხარ ასეთი მატყუარა? რადგან მეათედი და პირველი ნაყოფი შენთანაა. შენ კი 72 წლის ხარ და მატყუებ. ზაფხული დასრულდა და მთელი ნაყოფი საგანძურში შეიტანეს 73 და მათი სახლი გაფუჭდა 74.
ძალიან გადამწყვეტად უარყო ისინი ცილისწამებისგან და შეძლებისდაგვარად შეაგონებდა მათ შესაბამისი რწმენით, ახლა სინანულისკენ მოუწოდებს მათ, ვინც შესცოდა, ამბობს, რომ კვლავ მისცემს მათ თავის ჩვეულ კეთილგანწყობას და, უფრო მეტიც, ძალიან კეთილგანწყობას. ისევე, როგორც ის აწესებს შესაბამის სასჯელებს მათ, ვისაც უკანონო ცხოვრება სურს, ის ნამდვილად ახარებს ყველგან მათ, ვინც, თითქოსდა, უკან ბრუნდება და უარს ამბობს ცოდვების გაგრძელებაზე და სასოწარკვეთილებას წყვეტს სიკვდილის მიზეზად. აქედან ჩანს, რა საშინელ სნეულებას აცოცხლებენ ისინი, ვინც ამახინჯებენ სინანულის მადლს და ჭეშმარიტად თავგანწირულად ანიჭებენ საკუთარ თავს სიწმინდის სახელს, თუმცა უფრო სწორი არ იქნება ვიფიქროთ, რომ პატივისცემა და საკუთარი თავის სიწმინდის გამოცხადება მათზე ადანაშაულებს უკიდურეს უწმინდურობაში? 75 ბოლოსდაბოლოს წერია: „პირველად შენ თქვი შენი ურჯულოებანი, რათა გამართლდე“ (ეს. 43:26). ღვთაებრივი დავითიც გალობს ჩვენ: „ვიცოდე ცოდვა ჩემი და მოვიშორო ცოდვა ჩემს წინაშე“ (ფსალმ. 50,5), - რამეთუ არავინ არის სუფთა სიბინძურისაგან, როგორც წერია (იობ. 14,4).
მაშასადამე, ასეთი სისუსტით დაავადებულებს სჭირდებათ სინანულის სარგებელი და უმაღლესი წყალობა, რომელიც მთლიანად განწმენდს შებილწულს და ამართლებს ბოროტებს. ამიტომ, მოწყალების გამო სინანულისკენ მოუწოდებს მათ, ვინც შესცოდა. მათ, ვინც თავის ნაწილს ითხოვს და უნდა იცოდეს ცოდვის გამოსახულება, ის ეუბნება: თუ დაბრკოლდება, „საჭმელი აცდუნებს ღვთის კაცს, რადგან შენ მაბრკოლებ მე“. „გაჭუჭყიანება“ (შეცდუნება) ნიშნავს „მოტაცებას“ ან „მოტყუებას“ და ფიქრს, რომ მათ შეუძლიათ როგორმე დაემალონ მოტყუებულს, თუნდაც მათ ჩაიდინონ რაიმე ყველაზე უხამსი. ასე რომ, ესავმა განრისხება იაკობის მიმართ და ახსნა მისი სიძულვილის საბაბი, თქვა: „მე უკვე მეორე ადგილი დავიკავე და წაართვეს ჩემი პირველობა და ახლა წავართვი კურთხევა“ (დაბ. 27:36). მაშ, მართლა შესაძლებელია, ამბობს ის, რომ ადამიანი ღმერთზე მაღლა იყოს და ყოვლისმცოდნე გაძარცვოს? რატომ მეყოყმანობ? მე ვფიქრობ, რომ ჩვენს წინაშე არსებული აზრების ყველაზე ზუსტი ახსნისთვის აუცილებელია ახლა იმის თქმა, რაც წერია ეზრას წიგნებში. როდესაც იერუსალიმელები, დატოვეს ბაბილონის მიწა, დაბრუნდნენ იუდეაში, ისინი დასახლდნენ იერუსალიმში.
აშენდა ღვთაებრივი ტაძარიც, შემდეგ კი მღვდლების, მგალობლების, იეროპსალტებისა და კარიბჭის მცველების წოდებები დიდებულნი იყვნენ. მაგრამ რა ამის შემდეგ? გათავისუფლებულნი უყურადღებოდ იქცნენ საღმრთო დადგენილებების შესრულებასთან დაკავშირებით, რადგან არ იცავდნენ კანონს, ძველი მცნების დანაშაულს არაფერს თვლიდნენ და ძლივს და ზარმაცად სწირავდნენ ბრმას და „ქურდობას და კოჭლს და ავადმყოფს“ (მალ. 1:8, 13). ასევე, მინდვრებიდან ყურძენი და სხვა ხილი ამოიღეს, ყურძენი და ზეთისხილი დაწურეს, მათ არ მოიტანეს კანონით დადგენილი მეათედი და პირველი ნაყოფი, რათა მღვდელმსახურებს, სიმდიდრის მქონეებმა, თავისუფლად შეასრულონ ღვთის მსახურება და დაესწრონ კანონით დაკისრებულ ღვთისმსახურებას. მაშასადამე, ღვთაებრივი სამსხვერპლოების მღვდლები დარჩნენ ყოველგვარი შესაწირავის გარეშე და ხალხი ამგვარად დარჩა თაყვანისცემას მოკლებული, რადგან არც მსხვერპლი გაიღო და არც სხვა წმინდა რიტუალი სრულდებოდა ღვთის სადიდებლად.
ბოლოს მინდვრებში ყველაფერი დაიღუპა, შიმშილი დაიწყო და მიაღწიეს ისეთ საჭიროებასა და სიღარიბეს, რომ სურდათ თავიანთი შვილების გაყიდვა მათთვის საჭმელზე, სანამ ეზრა, რომელიც მოწოდებულ იქნა ღვთაებრივი რისხვის გასაგებად, არ დაგმო ისრაელის ლიდერები ამის გამო. ამრიგად, თუმცა გაჭირვებით, მათ მოიტანეს მეათედი და პირველი ნაყოფი, შემდეგ კი მღვდლები შევიდნენ და ტაძარში დაიწყეს ჩვეული ღვთისმსახურების აღსრულება (ნეჰ. ვულგ. 2 ეზრა 5:1, 15:1). მაშ, რატომ, ამბობს ის, „მაბნევი (მაცდუნებ)“? წელიწადი დასრულდა, ნაყოფი მოგროვდა და თქვენ ჯერ კიდევ გაქვთ კანონის მეათედი და პირველი ნაყოფი. მის სახლში იქნება მისი ნაძარცვი, რაც იგივეა, თითქოს თქვა: მინდვრიდან ხილი შემოიტანეთ სახლებში და, ალბათ, ფიქრობთ, რომ ისინი თქვენთან ერთად გადარჩებიან და მთლიანად დარჩებიან ამ სახლებში, მაგრამ ისინი გაქრება და მათი გაუჩინარება სულაც არ განსხვავდება ძარცვისგან, რადგან თქვენ დაჩაგრულნი იქნებით გაჭირვებით.
მაშასადამე, უნდა გვესმოდეს, რომ დიდი დანაშაულია ღმერთს სამადლობელი შესაწირავის არ წარდგენა და მის მიერ სადიდებლად მიცემული მინდვრის საკმარისი არ მიცემა. და თუ ჩვენ დავიწყებთ ამის გაკეთებას, მაშინ, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ის გვაკურთხებს (ჩვენ) და უხვად მოგვცემს სარგებელს. თუმცა, თუ ჩვენ ხელებს მოვჭერით, ჩვენ ვინახავთ იმას, რაც გვაძლევენ (სიმდიდრეს) მხოლოდ ჩვენი სიამოვნებისთვის და ნებით არ მივცემთ ღვთის ძღვენს სხვებს გამოსაყენებლად 76 .
მალ.3:10–12. განიხილეთ ეს, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე. თუ ზეციურ წყალს არ გაგიხსნი და კურთხევას არ გადმოვყრი, კმაყოფილი იქნები 77. და შენს საჭმელს გაგიყოფ და მიწის ნაყოფს არ გაგიფუჭებ, 78 და სოფელში ყურძენი 79 არ გაგიფუჭდებაო, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე. და ყველა ენას მოეწონები, სასურველ მიწას გახდები, 80 ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე.
კვლავ აპატიებს მათ ცოდვებს, ათავისუფლებს მათ ყოველგვარი დანაშაულისა და დაპირებების გარეშე, მათი ბოროტების გახსენების გარეშე, მისცემს მათ რაც უნდათ და ახარებს მათ ენით აუწერელი პატივით. მას სურს გამოცდილებითა და საქმით ასწავლოს მათ, რამდენად მომგებიანი იქნება მათთვის ნაყოფის გამოტანა. და თუ ისინი ამას გადაწყვეტენ, მაშინ დაჰპირდებათ, რომ მათ ხშირად ადიდებენ დოგებს და უხვად აკურთხებენ, რათა საკვების დიდი ჭარბი მოპოვება და საერთოდ საკმარისი რაოდენობის კურთხევა ჰქონდეთ დედამიწაზე. ”მე მას გავყოფ,” ამბობს ის, ”თქვენი ტკივილისთვის”. „მე გავყოფ“ გულისხმობთ ან: გამოვყოფ 81-ს, - ან: დედამიწის თითოეულ პროდუქტს აქვს თავისი დრო, როცა იზრდება და მწიფდება. ის ასევე ნათლად გვპირდება, რომ დედამიწის ნაყოფი თავისუფალი იქნება ყოველგვარი ზიანისგან, ხოლო მინდვრებში ყურძენი იქნება უხვი და უხვად, და ამბობს, რომ როდესაც ყველაფერი სიმწიფეს მიაღწევს, ისინი საბოლოოდ კურთხეულნი იქნებიან და დაერქმევა, როგორც იქნა, "სასურველ მიწას", ანუ საყვარელს მისი სიკეთის გამო და ძალიან ნაყოფიერი.
ასე რომ, ვისაც აქვს სიყვარული და წყალობა, აუცილებლად იქნება ღმერთთან, შეინახავს საგანძურს სამოთხეში და შეჭამს თავისი შრომის ნაყოფს, როგორც დაწერილია (ფსალმ. 127,2). და არ დაემსგავსება იმ არაადამიანურ და გიჟურ მდიდარს, ვისთვისაც მაცხოვარი ამბობს სახარების იგავებში: „დააყრის მინდორს“, რადგან ამბობს: „რა ვქნა?... დავანგრევ ჩემს ბეღლებს და ავაშენებ დიდს... და მდინარეს ჩემს სულს: ჩემი სულისთვის ბევრი სიკეთე დამიგროვე...8: . ასე ფიქრობს და არაფერი იცოდა, ღმერთი ეუბნება: „უგუნურად, ამ ღამეს წაგართმევენ სულს და რა მოამზადე, ვის იქნება? (ლუკა 12:16-20) ასე რომ, ის, ვინც ესაუბრება (სხვებს თავისი საკუთრებიდან), როგორც ვთქვი, სავსეა კურთხევით. ასეთ ადამიანს სულიერი წვიმაც ექნება, გულს რწყავს და საკმარისად ახარებს მას და გამოიღებს ღვთისმოსაობის ნაყოფს, განსხვავებულს და, თითქოს, გაყოფილს, ახლა გამორჩეულს სიყვარულით, ახლა კეთილგანწყობითა და ურთიერთმოწყალების, ვაჟკაცობითა და მოთმინებით.
ასეთი იქნება ნაყოფიერი მიწა, ჭეშმარიტად დიდებული და სახელგანთქმული და ყველაზე კურთხეული, რადგან „კარგი სახელი სჯობს დიდ სიმდიდრეს“, როგორც წერია (იგავ. 22:1).
მალ.3:13–16. დამარხეთ თქვენი სიტყვები ჩემს წინააღმდეგ, ამბობს უფალი და განაცხადეთ: რაზე ცილისწამებთ 83? რესტე: ამაოა ღვთისთვის მუშაობა 84 და 85 მეტიც, რადგან ჩვენ შევინარჩუნეთ მისი შენახვა და 86 წლამდე მოკვდა ლოცვის წიგნი ყოვლისშემძლე უფლის წინაშე? ახლა კი ჩვენ ვაკურთხებთ უცნობებს 87 და ყველა, ვინც უკანონობას სჩადის, შექმნილია 88 და 89, ეწინააღმდეგება ღმერთს და იხსნის საკუთარ თავს. ეს 90 ამხნევებს მათ, ვისაც უფლის ეშინია, თითოეული თავის გულწრფელად. და 91 უფალმა ისმინა და მოისმინა.
როდესაც ღმერთს სურს გამოასწოროს ცოდვაში ჩავარდნილი თავისი საყვარელი ადამიანი, ამხელს მათ ცოდვაში, აშკარად ამხელს და, თითქოსდა, საყვედურობს, რათა საკუთარი ცოდვების შერცხვენილმა გადავიდნენ უკეთესზე და უფრო სასარგებლოზე და მისგან წყალობის მიღებით მიიღებდნენ ხსნას. ახლა ის ისრაელებს სხვა რამეში ადანაშაულებს და, თითქოსდა, გამოხატავს ერთგვარ ზოგად ლანძღვას მათი შთამომავლების მიმართ, რადგან იცის, რომ ეს ყველასთვის სასარგებლო და სასარგებლო იქნება. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც მოხდა ჩვენს წინაპრებს საგანმანათლებლო თვალსაზრისით, ჩვენი შეგონებისთვის იყო დაწერილი, როგორც ბრძენი პავლე ამბობს (2 კორ. 10:11). ამიტომ ადანაშაულებს მათ ენით თავშეუკავებლობაში და უადგილო სიტყვებით ჩივილების გამოხატვაში: „თქვენი სიტყვები ჩემთვის მძიმეა“, - ამბობს ის. და როგორი იყო მათი ჩივილი, ეს გამოიხატება სიტყვებით: „დაისვენე: ღვთისთვის შრომა ამაოა“ და რომ არავითარი სარგებელი არ არის „მისი დაცვის“, ანუ კანონის წესების დაცვაში. გარდა ამისა, ამაოა, თქვენ ამბობთ, რომ იყო მისთვის „მლოცველი“, ანუ ვინმესთვის ლოცვა.
და რა თქმა უნდა, ყველას ღმერთი მართალია, თუ ამას ამბობს და ადანაშაულებს ისრაელიანებს. მაგრამ უნდა ითქვას, რა იყო ცოდვის საბაბი მათთვის, ვინც ამას ამბობდა. ღმერთი განაგებდა მრავალ ტომს, მაგრამ ყველასგან აირჩია ისრაელის ერთი ტომი, რომელსაც ჰქვია მისი ნაწილი, მემკვიდრეობა და მემკვიდრეობა (კან. 32:9). მას რომ ეს თავისებური გახადა, მისცა მას კანონი, რომელიც ხელმძღვანელობდა მას და იზრუნა მის სარგებლობაზე წინასწარმეტყველთა მეშვეობით. და რა გააკეთა ამაზე უგრძნობი ისრაელი? იგი თაყვანს სცემდა ზეციურ ლაშქარს, ემსახურებოდა კერპებს, ეუბნებოდა გამოსახულებებს: თქვენ ხართ ჩვენი ღმერთები (2 მეფეები 17:16). სამართლიანად აღშფოთებული ასეთი საშინელი ბოროტებით, ღმერთმა დასაჯა ისინი ყველანაირი გზით, მოუწოდა მათ მონანიებისაკენ, შიმშილით, ქარის განადგურებით, ნაყოფის ნაკლებობით, წყაროებისა და კალიების ნაკლებობით, იქტერებითა და მუხლუხოებით. ასე რომ, მას სურდა დაარტყა მათ ძლიერი ხელით და, როგორც ეს იყო, შიშით და ასევე ზომიერი მოძრაობებით (ბრაზით) აეყვანათ ის, რაც სასარგებლოა და უყვარდათ ჭეშმარიტი ღმერთი ბუნებით.
ვინაიდან ამ ზომიერ სასჯელებს მათთვის აზრი არ ჰქონდა, მაგრამ უკონტროლოდ მიისწრაფოდა ყოველგვარი ბოროტებისკენ, მან ისინი ტყვეობაში გაგზავნა და აიძულა ისინი დაექვემდებარათ ბაბილონის მმართველობას. როდესაც ღვთის წყალობის წყალობით კვლავ იუდეაში გამოიძახეს, ააგეს ქალაქი და ააშენეს ტაძარი, შემდეგ კვლავ დაუდევრობას მიმართეს, აღთქმა არ შეასრულეს, არ შეასრულეს კანონის წესები მეათედისა და პირველი ნაყოფის შეწირვასთან დაკავშირებით, მაგრამ უხალისოდ და გაჭირვებით მივიდნენ მსხვერპლთან და დახოცეს, დახოცეს და დახოცეს სნეული ცხოველები. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უკანონოდ იქცეოდნენ, ღმერთმა არ დასაჯა ისინი შიმშილითა და უშვილობით. მართალია, თუ კეთილგანწყობილი იქნებოდნენ და გაეგოთ, რა იყო მათთვის სარგებელი, ემსახურათ ყველას, ვინც მათგან განაწყენებული იყო უკეთესთან დაბრუნებით, პირიქით, უგუნური ბრალდება წაუყენეს მას.
როცა დაინახეს მეზობელი წარმართები, რომლებიც არ იცნობდნენ ღმერთს, მაგრამ თაყვანს სცემდნენ კერპებს და ექვემდებარებოდნენ უკიდურეს ცდომილებას, ცხოვრობდნენ კეთილდღეობასა და სიამოვნებაში, უგუნურად თქვეს: „ამაოა ღვთისთვის მუშაობა და მეტიც, თითქოს მის დაცვას ვიცავთ? ნათქვამია, რომ ჩვენ, რჯულის მცველები, გასაჭირში ვართ და სასჯელის ქვეშ ვართ; ჩვენც ტყვეობაში წავედით, თუმცა ყოველთვის თაყვანს ვცემდით და ვემსახურებოდით ყოვლისშემძლე უფალს. მაგრამ ვინც ასეთ რამეს არ აკეთებს, არ განიცდის სასჯელს ან უბედურებას. ამიტომ: „ჩვენ ვაკურთხებთ უცხოებს“ და „უკანონობის მოქმედნი შექმნილნი არიან, ღმერთს ეწინააღმდეგებიან და თავს იხსნიან“. და ჭეშმარიტად ცდომილნი მრავალმხრივ ეწინააღმდეგებიან ღვთის დიდებას, სწირავენ მსხვერპლს კერპებს და „ხეებს“ და ამბობენ: 92 „შენ ხარ ჩემი ღმერთი და შენ ხარ ქვები, შენ დამებადე“ (იერ. 2:27). ”ეს, - ამბობს ის, - კურთხევაა უფლის მოშიშებისთვის. This is, of course, an accusation of slander and a clear proof of extreme illness, for the words of a sick mind and the God-hating eruption of a drunken soul are all speech against God.
მაგრამ ის, რომ ის არ უსმენს ასეთ გამოსვლებს, ასე ვთქვათ, გულმოდგინებით, ამას ადასტურებს: „და ისმინა უფალმა და ისმინა“, რადგან „უფლის სულმა აავსო სამყარო და მთელი გონება ხმებით შეინარჩუნა“ (ბრძ. 1:7). და თუ სადმე მისი ღვთაებრივი დიდების საწინააღმდეგოდ წარმოიქმნება რაიმე სიტყვა, მაშინ ეს რთული და, თითქოსდა, აუტანელი იქნება, თუმცა მისთვის, ვინც მიჩვეულია (ღმერთისთვის) ბოლომდე დიდხანს გაძლება. ამიტომ თქვა მან: „დამძიმე შენი სიტყვები ჩემზე“. ასე რომ, ჩვენთვისაც კი, უბედურებაც რომ ვიყოთ, რომლითაც ღმერთი ჩვენს სასიკეთოდ გვსჯის, მართებულია არ ჩავვარდეთ სიმხდალეში და არ ვიფიქროთ, რომ ასეთი კეთილმოყვარე ღმერთი კეთილს (ადამიანებს) უგულებელყოფს, პირიქით, გულმოდგინედ მოერიდეთ მის შეურაცხყოფას და ამით დაამშვიდოთ და წყალობა ვითხოვოთ. და თუ მართლაც რომელიმე ცოდვის მოყვარული ადამიანი შეიძლება იყოს ამქვეყნიური კეთილდღეობაში და ისარგებლოს დროებითი კურთხევით, მაშინ მათ (ღვთის) მიმართ სულგრძელობის საფუძველი უნდა მივაწეროთ ღვთის განგებულების ბედს, რომელიც მიუწვდომელია ჩვენი გაგებისთვის.
მალ.3:16–17. და დაწერა ხსენების წიგნი უფლის მოშიშებისა და მისი სახელის თაყვანისმცემელთა წინაშე. და მე ვიქნები, ამბობს... ყოვლისშემძლე, იმ დღეს, რომელსაც შევქმნი უზრუნველსაყოფად, და ავირჩევ ისევე, როგორც კაცი ირჩევს თავის შვილს 93... სამუშაო მისთვის.
ღმერთმა მოისმინა და მოისმინა ისრაელიანები, რომლებიც ლანძღავდნენ მას და ბოროტ სიტყვებს ამბობდნენ მის წინააღმდეგ. შემდეგ, მართალია, მიზანშეწონილი იყო მათთვის, ვინც შესცოდა, შესაბამისი სასჯელი დაეკისრა და პასუხისმგებლობა დაეკისრა აღვირახსნილ ლაპარაკს, მაგრამ ღმერთი მოთმინებით ტოვებს ამასაც (სჯის გარეშე). მაგრამ ის წერს „სახსენებელ წიგნს... მისი მოშიშთათვის“, რაზეც, ვფიქრობ, თავად დავითმა უთხრა წიგნის დამწერს (ღმერთს): და „შენს წიგნში ყველაფერი დაიწერება“ (ფსალმ. 139:16).
ჩვენ ვნახავთ, რომ თავად ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ეუბნება წმიდა მოწაფეებს: „ნუ გიხაროდენ, რამეთუ სულნი გემორჩილებიან თქვენ, იხარეთ“, უფრო მეტიც, „რადგან თქვენი სახელები დაწერილია ზეცაში“ (ლუკა 10:20). ღვთაებრივი დავითი მთელი სამართლიანობით გამოთქვამს წყევლას ებრაელ ხალხზე, რომელმაც მოკლა ქრისტე და ამბობს: „იწუწუნონ ისინი ცოცხალთა წიგნიდან და არ დაიწერონ მართალთან“ (ფსალმ. 68:29). So, the book of remembrance is written for those who fear God, about whom it says that they will be His own and very close to Him during the “supply”, when Christ will sit on the throne of His glory, surrounded by an angelic army, “and will set the sheep on the right hand, and the goats on the left. And he says to those on the right hand...: Come, blessed of my Father, inherit the kingdom მომზადდა თქვენთვის სამყაროს დასაბამიდან“ (მათე 25:33–34). შემდეგ ის „აირჩევს“ მათ, ანუ დააყენებს მათ რჩეულებს, სიყვარულით არანაირად არ ჩამოუვარდებათ ჩვენს (ადამიანთა) მამებს, რომლებიც ხარობენ საკუთარი შვილებით, როცა ისინი (შვილები) ბრძენი და მორჩილნი არიან და მშობლებს უდიდეს პატივს სცემენ.
მალ.3:18. და გადაუხვიე 94 და ნახე მართალსა და ბოროტს შორის, მათ შორის, ვინც ემსახურება ღმერთს და მათ, ვინც არ ემსახურება 95 .
სწორედ მაშინ, ამბობს ის, რომ შეაჩერე ეს საიდუმლო (გონებრივი, ჩუმად შესრულებული) უსაქმური საუბარი და შეაჩერე შენი უმართავი და აღვირახსნილი ენა, აღარ დააბრალებ კეთილმოყვარე ღმერთს, არამედ, თითქოს სიმთვრალიდან გამოდიოდე და ილუზიისგან გამოხვიდე, მაშინ ნათლად დაინახავ, რა მანძილია (განსხვავება) ურჯულოსა და მართალს შორის. ბოლოს და ბოლოს, უკანონოები და ურჩები და ისინი, ვინც გადააგდებენ სამსახურის უღელს მისი ხელისუფლების ქვეშ, წავლენ განადგურებისა და დაუსრულებელი სასჯელისკენ: „იქ იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა“ (მათე 8:12), როგორც წერია. კეთილები და ღვთისმოყვარეები, ღვთაებრივი კანონების მცველები და ყოველგვარი სათნოების მოშურნეები, დიდებულნი და განწმენდილნი - უხრწნელობის გვირგვინი შეიმოსებიან - უმაღლეს სასახლეებში იქნებიან (იოანე 14:2), იცხოვრებენ წმიდა ანგელოზებთან და, როცა გახდებიან ქრისტეს უმწიკვლო, მარადიული ცხოვრების თანაზიარი, დაიწყებენ ტკბობას. „ვისაც თვალი არ უხილავს და ყურს არ გაუგია და კაცის გულში არ კვნესა“ (1 კორ. 2:9), დაწერილის მიხედვით.
თუმცა, როცა ხედავდნენ ბოროტების მოყვარულებს ამ ცხოვრებაში აყვავებულნი, ზოგიერთი წმინდანი აზრზე მოვიდა, თუმცა არ იცოდნენ, რომ მათი სიცოცხლის დასასრული განადგურებას მოჰყვებოდა. მაშასადამე, ნეტარი იერემია ამას ამბობს: „მართალი ხარ, უფალო, რადგან გიპასუხებ 96, თორემ 97 განაჩენს გამოგიცხადებ: ბოროტების გზაზე გალილია, ყველა, ვინც სჩადის, კმაყოფილია. შენ დარგე ისინი, და როცა ფესვები გაიღეს, შვილები შორს შექმენი და მათ ნაყოფი გამოიღე. უფალო, გამიგონე,... შენ გამოუცდი ჩემი გული შენს წინაშე“ (იერ. 12:1-3). შემდეგ კვლავ ამბობს: „განწმინდე ისინი მათი დაკვლის დღეს: როდემდე უნდა იტიროს დედამიწა? (იერ.12:3-4) ხედავთ, როგორ ჩავარდა მძიმე ფიქრებში, თუმცა იცოდა ბოროტების აღსასრული. „ყოველი ხორცი თივაა და კაცის მთელი დიდება ბალახის ყვავილს ჰგავს“, როგორც წერია (ეს. 40:6).
"ჩემი" არ დგას. (ალბათ იმიტომ, რომ ტარგუმისტი თვლის ეზრას წიგნის დამწერს).
"რას ეძებთ" გამოტოვებულია. თეოდორიტე.
სლავ. აკ. ნიშნავს: "ზმნები".
ბატონო. არ არის „და“, მაგრამ ეფრ. და აფრიკული 241, 26 - დიახ.
სლავ. მოტყუება „და“ როგორც ალ. კოდი, ევრო და ჰალდ. მაგრამ ბატონო: "ან".
ებრაული: „და ზის, დნება და ასუფთავებს ვერცხლს“. ჩალდ.: „და გაიხსნება, რათა გადნება და განიწმინდოს, როგორც ადამიანი, რომელიც დნება და განწმენდს ვერცხლს“. ბატონო: „ვერცხლივით დნობისა და განწმენდისკენ მიქცევა“.
ეს ციტატა ასეთი უნიკალური სახით არის მოცემული წმ. ეს არ არის პირველი შემთხვევა კირილეს მიერ - იხილეთ განმარტება ზემოთ. მალ.3:1.
ჩალდი: „იუდას კაცთა და იერუსალიმის მკვიდრთა საჩუქარი“.
"ჩემი სახელით" - ეს სიტყვები ახლა არ არსებობს. ებრ., ქალდ., ბატონო.
ერთეული h. ებრაულად, ქალდ., ბატონო, მაგრამ მრავლობითი. საათები დიდებაში
მნ. ნაწილი ვულგ., მაგრამ ებრ., ხალდ, ბატონო. ერთეული თ.
ბატონო: „მათ წინააღმდეგ, ვინც აკავებს დაქირავებულს, მსახურს, ობლს და ქვრივს, და მიმართულია მის წინააღმდეგ, ვინც ჩემკენ იქცევა“.
სლავური: "გადაუხვიეთ ჩემი კანონებიდან".
ებრ. „რადგან მე, უფალი, არ შევცვლილვარ და თქვენ, იაკობის ძეებო, არ განადგურდებით“ (არ გამქრალიხართ). „თქვენი მამების დროიდან“ წახვედით ჩემს წესდებებზე“. უფალი ვარ და არ შეცვლილხარ, და თქვენ, იაკობის ძეებო, არ შეწყვეტილხართ თქვენი დანაშაული. დღეებიდან...“; აფრაატი ერთ ადგილას: „და თქვენ, ისრაელის ძეებო (იაკობის წინააღმდეგ), არ გადაუხვიეთ თქვენს ურჯულოებას თქვენი მამა-პაპის დღეებიდან“ (853. 9-10), - მეორეში: „და თქვენ, იაკობის ძეებო, არ გადაუხვიეთ თქვენს ურჯულოებას და არ ასრულებდით მამის მცნებებს“.
Vulg.: et in penuria vos maledicti estis; ჯერ.: “et vos videntes respicitis”; ევრო „წყევლილი ხარ“ (სიკ., ხალდ.).
ბატონო: "ჩემს საგანძურში".
ებრაულად: „შეიტანეთ მთელი მეათედი საწყობში და იქნება საჭმელი ჩემს სახლში“ (ვარ.: მისი); ჩალდ.: „წინასწარმეტყველმა თქვა“ (ასე თქვა უოლტონში, მაგრამ ლაგარდს ეს სიტყვები არ აქვს): „შეიტანეთ მთელი მეათედი საწყობში და იქნება საკვები მათთვის, ვინც მსახურობს ჩემი საკურთხევლის სახლში“; მამა: "ყველა" (მისი-ის - სუფ. 3. ლ.) "ხალხო! შემოიტანეთ მეათედი ჩემს საგანძურში და ეს იქნება საჭმელი ჩემს სახლში."
ეს სიტყვები აშკარად კაფარის სექტის წინააღმდეგაა მიმართული.
როგორც ჩანს, აქ არის ხარვეზი და წინადადება არ არის სრული.
ებრ.: სიმრავლე, სიმრავლე; გაჩერდა. და ბატონო: "სანამ არ იტყვი: საკმარისია".
ზოგიერთში (კოდი 114 და 239 პარს.) როგორც ერთ ებრ. კენში. არის მხოლოდ მე-12 ლექსი.
ოთხ. მალ.2:3, - დიდება. "მე განკვეთილს", ანუ თქვენთვის საჭმელად.
"დასვენება" აშკარად გამოტოვებს.
ჩალდ.: „გაბედულება ჩემს წინაშე... და თუ იტყვი: როგორ გავზარდეთ (გავადიდეთ, ავამაღლეთ) სიტყვა თქვენს წინაშე?
ხალდ.: „არაფერია სარგებელი (არ არის სარგებელი), ვინც ღვთის წინაშე ემსახურება...“; ბატონო: „ჩვენ უშედეგოდ ვემსახურეთ ღმერთს“.
აქედან XV საუკუნის ბოლომდე. op. მტრობა. მონკ. (შდრ. 114 კოდი. პარს.)
ებრ., ქალდ.: „ბოროტი“.
ებრაულად, ქალდ., ბატონო. ერთეულის ნომერი.
ბატონო. (და დიდება) 14–15 მუხლები გაგებულია, როგორც ღვთის მოშიშების სიტყვები (საჩივრები). ასე განმარტავს წმ. კირილე, თეოდორეტი.
აქედან მოყოლებული მე-18 სტროფამდე არ არის თეოდ. მონკ. ოთხშაბათის კოდი. 114.პარს.
ებრ. და სხვა რუსული: "და მერე ისევ გნახავ" (უფასო).
ასე რომ, წმინდა კირილე და წერტილი. მაგრამ დიდება. დაახლ.: „მას“.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: