Глава 3

Μαλ. 3:1. Ιδού, θα στείλω 51 τον άγγελό μου 52 και θα παρακολουθήσω 53 μπροστά μου. Και ξαφνικά ο Κύριος, 54 που αναζητάτε, 55 και ο άγγελος της διαθήκης, που αναζητάτε, θα έρθει στον ναό του. Πολύ ευκαιριακά, ο λόγος της προφητείας που τίθεται ενώπιόν μας στρέφεται στο μυστήριο του Χριστού, γιατί ο Εμμανουήλ «λάβαμε... από τον Θεό Πατέρα δικαιοσύνη... και αγιασμό και απελευθέρωση» (Α' Κορ. 1:30), - τον καθαρισμό κάθε ακαθαρσίας, την κατάθεση αμαρτιών, την απόρριψη ό,τι είναι καλύτερο, την πιο επαίσχυντη και την πιο πρόσφορη θύρα. η διόρθωση έγινε μέσω Αυτού και η ανατροπή της σκληρότητας και η ανακάλυψη της αλήθειας. Και τι υπέροχα πράγματα δεν έχουμε πλουτίσει μέσω Αυτόν; Λοιπόν, «ιδού», λέει, «θα στείλω τον άγγελό μου, και θα παρακολουθεί την οδό μπροστά μου». Με αυτά τα λόγια, φαίνεται, κάνει προεικόνιση του αγίου Βαπτιστή, γιατί πουθενά ο ίδιος ο Χριστός δεν είπε: «αυτός... είναι, για τον οποίο είναι γραμμένο: Ιδού, θα στείλω τον άγγελό μου ενώπιόν σας, ο οποίος θα τακτοποιήσει τον δρόμο σας μπροστά σας» (Ματθαίος 11:10 πρβλ. Λουκ. 7:27). Έτσι μας το έδειξε ο θείος Ησαΐας, λέγοντας: «φωνή που φωνάζει στην έρημο· ετοιμάστε τον δρόμο του Κυρίου, διορθώστε τα μονοπάτια του Θεού μας» (Ησ. 40:3 πρβλ. Ματθ. 3:4· Μάρκος 1:3· Λουκάς 1:3· Ιωάννης 1:23). Όταν συνέβη αυτό, λέει, και αφού αυτός που ορίστηκε να το διακηρύξει ενήργησε για λίγο, «ο Κύριος, που αναζητάτε, και ο άγγελος της διαθήκης, που επιθυμείτε, θα έρθουν ξαφνικά στον ναό σας», λέει. Το επιβεβαιώνει και ο μακαριστός Ιωάννης, λέγοντας σε όσους ήρθαν στο βάπτισμα της μετανοίας: «Σας βαφτίζω στο νερό· έρχεται από πίσω μου άνθρωπος, του οποίου δεν είμαι άξιος, αλλά θα σκύψω και θα λύσω το λουρί των σανδάλιών Του· θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά» (Μάρκος 1:7 πρβλ. 3 Ιω. 11 Ματθ. 1:26–27). Καταλαβαίνετε, λοιπόν, πώς ο Χριστός ακολούθησε αμέσως και, σαν στα χνάρια αυτού που προείπε, βάδισε, κάνοντας τον εαυτό Του άγνωστο (μέχρι τώρα) στους κατοίκους όλης της Ιουδαίας και εμφανιζόμενος σαν ξαφνικά και απροσδόκητα. Ο θείος Βαπτιστής ονομάστηκε άγγελος, πιστεύουμε, όχι από τη φύση του, γιατί γεννήθηκε από γυναίκα και ήταν άντρας σαν εμάς, αλλά επειδή του δόθηκε η διακονία να κηρύξει και να μας το κηρύξει αυτό. Έτσι, το όνομα άγγελοι υποδηλώνει δραστηριότητα, όχι ουσία. «Θα έρθει», λέει, «στο ναό Του, είτε επειδή ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14) και κατοίκησε ως σε ναό με αγνό σώμα (παραλήφθηκε) από την Παναγία, - ή, όπως πιστεύουμε, με έναν τέλειο άνθρωπο, λέω, από ψυχή και σώμα (αποτελούμενοι), ενωμένοι άμεσα και οικονομικά αφιερωμένοι σε μια πόλη, - Αυτόν, προφανώς Ιερουσαλήμ, ή όπως στον τύπο Εκκλησία. Ανήγγειλε τον ερχομό Του με διάφορα θαύματα, «κηρύττοντας το ευαγγέλιο της βασιλείας και θεραπεύοντας κάθε ασθένεια και κάθε ασθένεια μεταξύ των ανθρώπων» (Ματθαίος 4:23), όπως είναι γραμμένο. Λοιπόν, «... ο Κύριος θα έρθει», λέει, «Ποιον ψάχνετε», μιλώντας από δειλία: πού είναι «ο Θεός της δικαιοσύνης;» (Ησ. 30:18). Και θα έρθει, διδάσκοντας αυτό που είναι πάνω από το νόμο και πέρα ​​από τη σκιά και τις εικόνες. γιατί θα είναι ο άγγελος (αγγελιοφόρος) της διαθήκης, που είχε προειπωθεί από παλιά από τη φωνή του Θεού και του Πατέρα, ο οποίος είπε κάπου στον ιερό προφήτη Μωυσή: «Θα αναστήσω έναν προφήτη για αυτούς από τους αδελφούς τους, όπως εσύ· και θα βάλω τα λόγια μου στο στόμα του, και θα τους μιλήσει σύμφωνα με όλα όσα τον διατάζω 18:1». Και ότι ο Χριστός ήταν ο Άγγελος της Καινής Διαθήκης, αυτό θα γίνει σαφές από τον μακαριστό Ησαΐα, μιλώντας γι' Αυτόν: «Διότι θα δώσουν όλα τα ενδύματα που μάζεψαν με κολακεία και το χιτώνα με συμφιλίωση, και θα καούν στη φωτιά. Άγγελος» (Ησ. 9:5-6), προφανώς ο Θεός και ο Πατήρ. Γι' αυτό είπε: «Δεν μιλάω από μόνος μου», 56 «αλλά ο Πατέρας που με έστειλε μου έδωσε αυτή την εντολή, ό,τι να πω και ό,τι να πω» (Ιωάν. 12:49). για εμάς (τον Αγγελιοφόρο του θελήματος του Θεού), γιατί Αυτός είναι ο Λόγος Εκείνου που Τον γέννησε, όπως θα βεβαιώσει με το στόμα του Δαβίδ, λέγοντας: «Η καρδιά μου θα βγάλει εμετό τον καλό λόγο» (Ψαλμ. 45:2). Μαλ.3:1–2. Ιδού, έρχεται, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ, και 57 ποιος μπορεί να αντέξει την ημέρα της έλευσης του; ή 58 ποιος θα σταθεί στο όραμα του; Παρόμοιο με αυτό και αρκετά παρόμοιο με αυτό που είπε ο Ησαΐας: «να είσαι δυνατός, αδύναμος στο χέρι και εξασθενημένος στα γόνατα: παρηγορήσου, λιποψυχώ, γίνε δυνατός, μη φοβάσαι» (Ησ. 35:3-4), - και πάλι σε άλλο σημείο: «ιδού, ο Θεός μας... έχει εξουσία» (Ησ. 40:10). Υποδεικνύοντάς Του ότι σίγουρα έπρεπε να έρθει, ή καλύτερα, όπως είναι ήδη παρόν, αποκαλύπτει ξεκάθαρα ότι ο χρόνος της έλευσης Του σε αυτόν τον κόσμο δεν θα καθυστερήσει για πολύ. Και ότι η δύναμη της οικοδόμησης ενός σπιτιού δεν θα είναι αναποτελεσματική για κάποιους και δεν θα είναι αφόρητη για τους ανυπάκουους, αυτό διδάσκεται με τα λόγια: «Και ποιος μπορεί να αντέξει την ημέρα του ερχομού του; ή ποιος θα σταθεί στο όραμά της;» Το «ερχόμενος» αναφέρεται στην είσοδο του μονογενούς με σάρκα σε αυτόν τον κόσμο, και το «όραμα» αναφέρεται στην εμφάνισή Του, όπως λες. Όντας αόρατος από τη φύση του ως Θεός, έγινε φανερός παίρνοντας την ομοιότητα με εμάς. Ο Ψαλμωδός το προείπε ξεκάθαρα, λέγοντας μέσα στο πνεύμα: «Θα έρθει ο Θεός, ο Θεός μας, και δεν θα σιωπήσει» (Ψαλμ. 49:3), γιατί «ο Λόγος έγινε σάρκα», όπως λέει ο θείος Ιωάννης, και «κατοίκησε μέσα μας» (Ιωάν. 1:14) και είχε «μορφή δούλου» (Φιλ. 2:7). Αλλά για όσους αγάπησαν την εμφάνισή Του, δεν είναι καθόλου φορτικός, αλλά αντίθετα, είναι ταπεινός και πράος και ο Δωρητής της αιώνιας ζωής. Έτσι, ο Θεός και ο Πατέρας είπε κάπου γι 'Αυτόν: «Ιδού, ο αγαπημένος μου δούλος είναι πολύ ευχαριστημένος με Αυτόν: Δεν θα αντικρούσει, ούτε θα κλάψει· η φωνή του θα ακουστεί έξω: Δεν θα σπάσει σπασμένα καλάμια, ούτε θα σβήσει λινάρι που καπνίζουν, αλλά θα επιφέρει κρίση με αλήθεια» (Ματθαίος 1-3:20:22). Ωστόσο, εκείνοι που ατίμασαν τη σωτηρία μέσω Αυτόν και δεν επέτρεψαν την κάθαρση μέσω της πίστης έπρεπε να υπομείνουν όλα τα χειρότερα κακά. γιατί χάθηκαν, οι φτωχοί. Γι' αυτό είπα στις συναθροίσεις των Ιουδαίων: Αλήθεια σας λέω: «Αν... δεν έχετε πίστη όπως εγώ, θα πεθάνετε στις αμαρτίες σας» (Ιωάννης 8:24). Ο Ιωάννης είπε επίσης κάπου: «όποιος πιστεύει στον Υιό δεν καταδικάζεται, αλλά εκείνος που δεν πιστεύει είναι ήδη καταδικασμένος, γιατί δεν έχει πίστη στο όνομα... του Υιού του Θεού» (Ιωάννης 3:18), και επίσης διακήρυξε στους ίδιους τους Ισραηλίτες: «ήδη... το τσεκούρι βρίσκεται στη ρίζα του δέντρου που δεν κόβει και κάνει καλό σε κάθε δέντρο. 3:10). Έτσι, για τους άπιστους, η ώρα του «ερχόμενου» και του «βλέποντάς Τον» έγινε αφόρητη και πολύ δύσκολη: οι ίδιοι βρέθηκαν να καταστρέφουν τις ψυχές τους και να πεθάνουν στις αμαρτίες τους, αφού δεν ήθελαν το δικαίωμα να σκέφτονται και να επιτρέπουν την κάθαρση μέσω της πίστης στο μυαλό και την καρδιά τους. Λοιπόν, «ποιος θα αντέξει», λέει, «την ημέρα του ερχομού Του; ή ποιος θα σταθεί κατά την εμφάνισή Του;» Δηλαδή: ποιος θα είναι τόσο σκληρός και πεισματάρης που την ώρα και την ημέρα της εισόδου Του στον κόσμο (προφανώς, με τη σάρκα μέσω της οποίας θα μπορούσε να είναι απτός ή ορατός) να αντισταθεί και να είναι αδιάσπαστος; Χωρίς καμία αμφιβολία και χωρίς αποτυχία, θα τιμωρηθεί και θα λάβει πικρή ανταπόδοση για την τρέλα του. Μαλ.3:2–3. Πίσω από αυτό μπαίνει κανείς σαν τη φωτιά του φούρνου και σαν το σαπούνι αυτών που πλένονται. Θα καθίσει να βράζει και να καθαρίζει σαν ασήμι και σαν χρυσό 59, και οι γιοι του Λευί θα καθαρίσουν, και θα χύσει μέσα σαν χρυσάφι και 60 ασήμι. Μιλάει εδώ από την ομοιότητα με τα αντικείμενά μας και εισάγει την άφατη αποκάλυψη του μυστηρίου σε όσους μπορούν να καταλάβουν. Όσοι είναι επιδέξιοι σε αυτή τη δοκιμασία δοκιμάζουν το ασήμι και τον χρυσό λιώνοντας με τη φωτιά ό,τι είναι ακάθαρτο και άσχημο μέσα τους. Θεία και ουράνια φωτιά, δηλαδή χάρη μέσω του Αγίου Πνεύματος, σύμφωνα με την οποία αρμόζει σε εμάς που ζούμε να τελειοποιούμαστε από το Πνεύμα, όταν Αυτός, με την αποστολή του Χριστού, εισέλθει στο μυαλό και την καρδιά - τότε είναι αυτός (θείο και ουράνιο πυρ) που σβήνει κάθε αμαρτωλή βρωμιά και καταστρέφει τη βρωμιά από αυτούς που έχουν ήδη πέσει. Έτσι, τους κάνει εξαγνισμένους και δοκιμαζόμενους και, σαν να λέγαμε, τους κόβει πνευματικά σε νέα ζωή και τελικά τα αποκαλύπτει ως λαμπερά και αγιασμένα σκεύη, προετοιμασμένα για την τιμή και τη χρησιμότητα του μεγάλου οίκου, δηλαδή της Εκκλησίας (πρβλ. Ρωμ. 9, 21-22). Ο θεόπνευστος Ιωάννης έδειξε αυτή τη θεία και πνευματική φωτιά, λέγοντας: «Σε βαφτίζω σε νερό· έρχεται από πίσω μου άνθρωπος, του οποίου δεν είμαι άξιος, αλλά θα σκύψω και θα λύσω το λουρί από τα σανδάλια του· θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά» (Μάρκος 1 πρβλ. Ματθ. 3:11· Λουκάς 3:11· Λουκ. Ας θυμηθούμε τον ίδιο τον Χριστό που είπε: «Ήρθε η φωτιά να καεί στη γη, και τι θέλω κι ας είναι ήδη φωτιά;» (Λουκάς 12:49) Αφού λοιπόν οι απόγονοι του Ισραήλ, χάρη στην υπερβολική ακαθαρσία ή την αδικία των Λευιτών, προσέβαλλαν συνεχώς τον Θεό όλων, εκφράζοντας κάτι αντίθετο σε Αυτόν και τολμώντας να πουν: «όλοι κάνουν το κακό, το καλό ενώπιόν Του, και αυτός ο ίδιος είναι ευχαριστημένος με αυτούς: και όπου υπάρχει ο Θεός. τότε εκφράζει ευεργετικά ότι ο Χριστός μια μέρα θα λάμψει, εξαλείφοντας όλη την αμαρτωλότητά μας και καθιστώντας τους ιερείς Του πιο αγνούς, και σαν να καθαρίζει χρυσάφι και ασήμι στη φωτιά ή να τους κάνει δοκιμασμένους και φωτισμένους (Ζαχαρίας 13:9). Τέτοιοι πρέπει να είναι όλος ο κλήρος της Εκκλησίας, στους οποίους θα ήταν αρμόδιο, με κάθε δικαιοσύνη, να πουν δια στόματος Δαβίδ ότι «ημάς δοκίμασες, Θεέ, μας άναψες, όπως υγροποιείται το ασήμι» (Ψαλμ. 65:10). Οι απόγονοι του Ααρών φορούσαν την ενδυμασία που καθιέρωσε ο νόμος (Λευιτ. 16:32), - και όσοι εκλέγονται εν Χριστώ και διορίζονται στην ιερατική υπηρεσία έχουν ένα φωτεινό άμφιο, ιερό και άγιο - τον ίδιο τον Χριστό. Γι' αυτό, μέσα από τη λύρα του Ψαλμωδού, ο Θεός και ο Πατέρας μίλησαν για την Εκκλησία των Εθνών: «Θα ντύσω τους ιερείς της με σωτηρία, και οι άγιοι της θα αγαλλιάσουν με χαρά» (Ψαλμ. 131:16). Πραγματικά, ο ίδιος ο Χριστός είναι η σωτηρία του ιερού κλήρου, το αξιοθαύμαστο και ταιριαστό άμφιο των πιστών: «όσο είναι δυνατόν», λέγεται, «βαφτιστείτε στο Χριστό, ενδυθείτε Χριστό» (Γαλ. 3:27). Μαλ.3:3–4. Και ο Κύριος θα θυσιάσει με δικαιοσύνη. Και η θυσία του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ θα είναι αποδεκτή στον Κύριο, όπως οι ημέρες του κόσμου και όπως τα χρόνια του παλιού 62 Θα αφιερωθούν, λέει, στον Θεό, γιατί αυτό, νομίζω, σημαίνει: «θα προσφέρουν προσφορές στον Κύριο». Και αφιερωνόμαστε στον Θεό όταν δεν ζούμε πλέον για τον εαυτό μας, αλλά παραδίδουμε τον εαυτό μας ολοκληρωτικά στην αγάπη γι' Αυτόν και προσπαθούμε με όλη μας τη δύναμη να κάνουμε ό,τι είναι ευάρεστο στις θεϊκές Του χειρονομίες. Κάτι παρόμοιο είπε και ο θείος Παύλος για τον Σωτήρα όλων μας, τον Χριστό: ένα «πέθανε για όλους, ώστε όσοι ζουν να μη ζουν για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε για αυτούς και αναστήθηκε» (Β' Κορ. 5:15). Περιγράφοντας μας, σαν να λέγαμε, την ομορφιά της ζωής του, είπε πάλι: «Σταυρώθηκα μαζί με τον Χριστό, αλλά δεν ζω ούτε ένας, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου· και καθώς ζω τώρα στη σάρκα, ζω με πίστη τον Υιό του Θεού, που με αγάπησε, και έδωσε στον εαυτό του σύμφωνα με εμένα: Δεν αφήνω τη χάρη του Θεού» (Γαλ. 1921:22). Έτσι, «θα προσφέρουν», λέει, «στον Κύριο», δηλαδή θα αφοσιωθούν στο θέλημά Του, μη σκεπτόμενοι τα επίγεια πράγματα (Φιλ. 3:19), δεν αγαπούν τη βρωμιά της αδικίας, δεν προτιμούν τη σκληρότητα από κανέναν, αλλά, αντίθετα, κάνουν θυσίες δικαιοσύνης. Για αυτό, μου φαίνεται, ο Παύλος μιλά πολύ σοφά: «Επειδή υποβιβάζομαι στην ιεροσύνη, σύμφωνα με την ανάγκη και τον νόμο υπάρχει αλλαγή» (Εβρ. 7:12), γιατί εμείς, καλεσμένοι εν Χριστώ σε ιερατική υπηρεσία, δεν επιτρέπουμε πια αιματηρές θυσίες και καπνό (από το κάψιμο τους), δεν προσφέρουμε στον Θεό κριάρια ή τράγους, αλλά κάνουμε θυσία στον Χριστό, πνευματικά. Ο ίδιος. Έχοντας προσθέσει (τον Χριστό) στον αγιασμό και στην κοινωνία της αιώνιας ζωής, φέρνουμε θυμίαμα από τις καλές πράξεις, σαν κάποιο βαρύ θυμίαμα. Και θυσιάζοντας τη δικαιοσύνη σε Αυτόν, ελπίζουμε ότι κι εμείς θα Του αρέσουμε, γιατί είναι γραμμένο: «Τίμα τον Κύριο με τους δίκαιους κόπους σου και δώσε του τους πρώτους καρπούς των καρπών της δικαιοσύνης σου» (Παροιμίες 3:9). Νομίζω ότι ο Θεός όλων δεν θα είναι ευχαριστημένος με άλλες θυσίες εκτός από αυτές. Ως εκ τούτου, για όσους καλούνται εν Χριστώ σε ιερατική υπηρεσία, είπε ότι θα ήταν καλύτεροι από τους πρώτους, να μην σκοτώνουν ταύρους σαν αυτούς και να μην βεβηλώνουν το θυσιαστήριο προσφέροντας μολυσμένο ψωμί (Μαλ. 1:7), αλλά σαν θυμίαμα, να φέρνουν στον Θεό την αλήθεια και τη διανοητική λαμπρότητα της ευαγγελικής ζωής. Έτσι θα εκτελούν μια ευνοϊκή υπηρεσία λατρείας, ώστε σε καμία περίπτωση να μην απομακρύνεται από τις θυσίες που αρμόζουν στις «ημέρες του κόσμου», δηλαδή τη ζωή των αγίων στον ουρανό των πνευμάτων, που ζουν συνεχείς και αδιάκοπες ημέρες ή καιρούς. Οι «παλαιοί καιροί» επίσης αφθονούν, λέει, δηλαδή η λατρεία των αγίων, που ήταν παλιά, γιατί η ένδοξη αξιοπρέπεια των αρχαίων συνίστατο στην υπακοή. Έτσι ο Αβραάμ πρόσφερε τον γιο του στον Θεό «και του καταλογίστηκε η πίστη της δικαιοσύνης» (Γαλ.3:6· Γεν.15:6) «και ονομάστηκε φίλος του Θεού» (Ιακ. 2:23). Έτσι και ο Νώε ετοίμασε κιβωτό για τη σωτηρία του οίκου του, όπως είναι γραμμένο (Γεν. 6:1). Έτσι, «η θυσία του Ιούδα», λέει, «θα είναι ευπρόσδεκτη», δηλαδή οι άνθρωποι που έχουν περιτομή στην καρδιά και το πνεύμα, «και» επίσης (η θυσία θα είναι αποδεκτή) της «Ιερουσαλήμ», δηλαδή της νοερής Ιερουσαλήμ ή της Εκκλησίας, καθώς και η θυσία εκείνων που έγιναν αποδεκτοί στις ημέρες του κόσμου (οι αιωνόβιοι), Θεός) μέσω της υπακοής και της πίστης. Ο θείος Παύλος τα καταγράφει και στην προς Εβραίους επιστολή του, λέγοντας ότι με την πίστη πολλοί δικαιώνονται (Εβρ. 11:1-40). Μαλ. 3:5. Και θα έρθω σε εσάς με κρίση, και θα γίνω γρήγορος μάρτυρας ενάντια στις μάγισσες και κατά των μοιχών 63 και εναντίον εκείνων που ορκίζονται στο όνομά μου 64 ως ψέματα και εναντίον εκείνων που στερούν δωροδοκίες από έναν μισθοφόρο, και εναντίον εκείνων που βιάζουν χήρες 65 και εναντίον των ορφανών 66 και εναντίον των ξένων που δεν φοβούνται τον τζί. εμένα, λέει ο Παντοδύναμος Κύριος. Και εδώ πάλι ο λόγος συνεχίζεται για εμάς σύμφωνα με το σκοπό του θέματος (προφητεία). Οι ανόητοι Ισραηλίτες είπαν: «Καθένας που κάνει το κακό θα κάνει καλό μπροστά του, και θα ευαρεστηθεί σε αυτούς· και πού είναι ο Θεός της δικαιοσύνης;» (Μαλ.2:17) Αυτό που χρησίμευσε ως πρόσχημα για μια τόσο τρομερή αχαλίνωτη γλώσσα έχει ήδη ειπωθεί. Ωστόσο, θα πρέπει να το ξαναπώ. Αφού μερικοί από τον κλήρο και άλλοι, που ήταν οι πιο ευγενείς και διακρίνονταν από τις υψηλότερες τιμές, έφθασαν απρόσεκτα σε κάθε είδους ανομία και κακία, και ο Θεός τους φαινόταν μακρόθυμος πέρα ​​από κάθε μέτρο (εξάλλου είναι καλός, καλός, ελεήμων και φιλάνθρωπος), τότε κάποιοι έβγαλαν λόγια (βλάσφημα) γι' αυτόν από υπερβολή. Αλλά αποκάλυψε ξεκάθαρα ότι κάποτε θα υπάρξει μια μετάβαση σε ένα καλύτερο μέρος για όσους διορίστηκαν στην ιεροσύνη, όταν ο Χριστός θα τους μεταμορφώσει σε ανανέωση της ζωής και θα τους μεταφέρει σε ευημερία και ένδοξη συμπεριφορά και ζωή. Και ότι δεν θα δεχτεί αυτούς που είναι αφοσιωμένοι στο κακό και δεν θα τους τιμήσει με έπαινο και ανταμοιβές, αλλά θα τους καταδικάσει και θα επιβάλει τιμωρία σε όσους έζησαν άδικα, αυτό εξηγείται με τα λόγια: «και θα έρθω σε εσάς με κρίση», δηλαδή θα εμφανιστώ ως Κριτής, «και θα γίνω γρήγορος μάρτυρας, προφανώς, χωρίς παρόρμηση. γιατί θα επιβάλλω τιμωρία στους κακούς και θα τους καταδικάσω, ελλείψει οποιουδήποτε άλλου υπερασπιστή των εγκλημάτων τους, αλλά, όπως ο Θεός, γνωρίζοντας το ανοιχτό και το κρυφό και έχοντας στη συνείδησή τους (τη δική τους) μαρτυρία εναντίον καθενός από αυτούς που αμάρτησαν. Και ο θεϊκός Παύλος είπε κάπου ότι όσοι ζουν σε ολόκληρη τη γη θα εμφανιστούν μια μέρα ενώπιον του Κριτή (Β' Κορ. 5:10), «με καταδικαστικό ή απαντητικό νου ο ένας τον άλλον, την ημέρα που ο Θεός θα κρίνει τον κρυφό άνθρωπο σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου, τον Ιησού Χριστό» (Ρωμ. 2:15-17). Παρατηρήστε αργότερα πώς εκείνοι που έχουν αμαρτήσει και κρυφά και φανερά, λέει, θα πρέπει να εμφανιστούν στην κρίση. Πρώτα αποκαλεί «μάγους και μοιχούς» και μετά «αυτούς που ορκίζονται σε ψέματα». Άλλωστε αυτό γίνεται κρυφά και κρυφά, γιατί ποιος θα έκανε φανερά μαγικά; Ή θα ήθελε μια μοιχίδα να τη δει κανένας; Νομίζω ότι όσοι αποφασίζουν να διαπράξουν ψευδορκία προσπαθούν να το κρύψουν. Πόσο ευλογημένος ο Δαβίδ κατηγορεί αυτούς τους ανόητους ανθρώπους με τα λόγια: «Καταλάβετε ότι υπάρχει τρέλα ανάμεσα στους ανθρώπους και δεν υπάρχει χρόνος, να είστε σοφοί: φύτεψε ένα αυτί, δεν ακούει; ή αυτός που δημιουργεί το μάτι, δεν κοιτάζει; Αν στο σκοτάδι τους προσθέτει προφανές, εννοώ τη «στέρηση του μισθοφόρου» από την καταπίεση και τη βία, που μερικοί μπορούν να επιφέρουν στους πιο αδύναμους, δηλαδή στις χήρες και στα ορφανά, και σε αυτούς που δεν φοβούνται τον Θεό με άλλους τρόπους. «Γίνε γρήγορος κριτής και μάρτυρας», και κατά τη δική μου παρόρμηση, κατά των «μάγων και των μοιχών» και των δραστών άλλων κακών Μάλλον τότε κάποιοι τόλμησαν να το κάνουν και εξαιτίας τους πολλοί είπαν βλάσφημα λόγια κατά του Θεού. Επομένως, πρέπει κανείς να αποφεύγει με κάθε τρόπο το κακό και να στραφεί προς το καλύτερο και να προσπαθήσει να κάνει πράγματα μέσω των οποίων ο καθένας θα μπορούσε να λάβει κάθε έπαινο και καλή συμπεριφορά. γιατί με αυτόν τον τρόπο θα αποφύγει και τη θεία οργή που μπορεί να πέσει σε αυτούς που είναι συνηθισμένοι στην αμαρτία. Θα λάβει τις ανταμοιβές και τη δόξα που δίνει ο Θεός σε όσους Τον αγαπούν. Μαλ.3, 6–7. Διότι εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σας, και δεν θα αλλάξω· και οι γιοι του Ιακώβ μην απομακρυνθείτε από τις ανομίες 68 των πατέρων σας· απομακρύνεστε από τους νόμους μου 69 και δεν τους τηρείτε 70 . Και πάλι τους απομακρύνει από πονηρούς λογισμούς και λόγια. Στην πραγματικότητα, δεν είναι πραγματικά παράλογο, ακόμη πιο παράλογο, εντελώς άθεο και γεμάτο με τη μεγαλύτερη κακία, να πιστεύουμε ότι ο Θεός όλων έχει περάσει από το να θέλει το καλό στο αντίθετο, και δεν αγαπά πια την αλήθεια και δέχεται λάτρεις του κακού; (Μαλ.2:17) Επομένως, όταν δεις, λέει, τους μάγους ή τους μάγους σου (αυτές είναι γυναίκες που μιλάνε άπραγες και συκοφάντες) και τους υποστηρικτές άλλων κακών, που καλούνται σε δίκη, τότε, λέει, θα καταλάβεις μέσα από τις ίδιες τις πράξεις ότι «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου» από παλιά και τώρα, καλό και ταυτόχρονα, δεν αλλάζω και δεν αλλάζω πάντα. π.μ. (πρβλ. Εξ. 3:14). Εσείς όμως, λέει, αν και καταγόσασταν από τον Ιακώβ, έναν θεόφιλο και καλό άνθρωπο, που μισούσε πάντα το ανεξέλεγκτο και υπηρετούσε τον Θεό, δεν γίνατε ζηλωτές του ήθους του, αλλά μάλλον μιμούσατε την ανυπακοή και το πείσμα των πατέρων σας, που για αυτόν ακριβώς τον λόγο αιχμαλωτίστηκαν από την πατρίδα τους και δεν τους σκλάβωσαν. νόμους." . Έτσι, ο Θεός είναι πάντα αμετάβλητος και, όπως λέμε, εδραιωμένος στην καλοσύνη, και ακλόνητος στην αλήθεια, αλλά κράτησαν μόνο την αστάθεια στις καρδιές τους και ήταν οι καλύτεροι μιμητές της κακίας των πατέρων τους. Ο Χριστός δεν μιλά για αυτό πουθενά, θρηνώντας δικαίως τις απερίσκεπτες ενέργειες των γραμματέων και των Φαρισαίων. Είπε το εξής: «Αλίμονο σε σας, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, γιατί χτίζετε τους τάφους των προφητών, και ζωγραφίζετε τα ιερά των δικαίων και λέτε: Ακόμα κι αν ήταν οι πατέρες μας στις ημέρες, δεν θα υπήρχε προφήτης στο αίμα τους· γι' αυτό εσείς οι ίδιοι δίνετε μαρτυρία ότι είστε οι γιοι εκείνων που σκότωσαν τον προφήτη σας» 23:29–32). Επομένως, είναι απαραίτητο για εμάς, αν είμαστε αληθινά λογικοί και με το σωστό μυαλό, κυρίως να ανταγωνιστούμε τους πιο άξιους από τους προγόνους μας και να αποφύγουμε να μιμηθούμε τους κακούς. Αν κάποιος δεν θέλει να το κάνει αυτό και απλά και χωρίς δοκιμές αρχίσει να ακολουθεί εγκαίρως τους προκατόχους του, φυσικά θα είναι εντελώς σαν τα παιδιά των Ελλήνων, που θα κατηγορηθούν ότι εγκαταλείποντας τη γνώση της αλήθειας και εγκαταλείποντας τον Θεό από τη φύση τους λατρεύουν τις πέτρες, τότε αναφέρονται πάντα στο έθιμο των πατέρων τους. Μαλ.3:7–10. Γύρισε σε μένα, και θα στραφώ σε σένα, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ. Και υπόλοιπο: σε τι να στραφούμε; Θα εξαπατήσει το φαγητό τον άνθρωπο του Θεού; Με ξεγελάς ήδη. Και λες 71: γιατί είσαι τόσο απατεώνας; Γιατί τα δέκατα και οι πρώτοι καρποί είναι μαζί σας. Και κοιτάς το 72 και με ξεγελάς. Το καλοκαίρι τελείωσε, και όλα τα φρούτα μεταφέρθηκαν στους θησαυρούς 73, και το σπίτι τους χάλασε 74. Αφού τους απέρριψε πολύ αποφασιστικά από συκοφαντία εναντίον του εαυτού Του και τους νουθέτησε με τις κατάλληλες πεποιθήσεις όσο το δυνατόν περισσότερο, καλεί τώρα όσους αμάρτησαν σε μετάνοια, λέγοντας ότι θα τους δώσει ξανά τη συνήθη εύνοιά Του και, επιπλέον, πολύ ευνοϊκά. Ακριβώς όπως επιβάλλει τις κατάλληλες τιμωρίες σε όσους θέλουν να ζήσουν μια άνομη ζωή, χαίρεται αληθινά παντού για όσους γυρίζουν πίσω, σαν να λέγαμε, και αρνούνται να συνεχίσουν τις αμαρτίες τους, κόβοντας την απόγνωση ως αιτία θανάτου. Από εδώ μπορεί κανείς να δει πόσο τρομερή κάποια ασθένεια φέρνει στη ζωή εκείνοι που διαστρέφουν τη χάρη της μετάνοιας και αποδίδουν αληθινά ιεροσυλία στους εαυτούς τους το όνομα της αγιότητας, αν και δεν θα ήταν πιο σωστό να σκεφτεί κανείς ότι το να τιμούν και να δηλώνουν αγνοί φέρνουν πάνω τους την κατηγορία της ακραίας ακαθαρσίας; 75 Άλλωστε, είναι γραμμένο: «Είπες πρώτα τις ανομίες σου, για να δικαιωθείς» (Ησ. 43:26). Μας ψάλλει και ο θείος Δαβίδ: «Γνωρίζω την ανομία μου, και θα πάρω την αμαρτία μου ενώπιόν μου» (Ψαλμ. 50:5), - γιατί κανείς δεν είναι καθαρός από βρωμιά, όπως είναι γραμμένο (Ιώβ 14:4). Επομένως, όσοι πάσχουν από τέτοια αδυναμία έχουν ανάγκη από τα οφέλη της μετάνοιας και από το ύψιστο έλεος, που καθαρίζει πλήρως τους μολυσμένους και δικαιώνει τους πονηρούς. Από έλεος λοιπόν καλεί σε μετάνοια όσους αμάρτησαν. Σε όσους ζητούν το μέρος τους και θέλουν να μάθουν την εικόνα της αμαρτίας, λέει: αν σκοντάψει, «η τροφή θα ξεγελάσει τον άνθρωπο του Θεού, γιατί με σκοντάφτεις». Το να «τραυλίσω» (να αποπλανήσει) σημαίνει να «απαγάγω» ή να «εξαπατάτε» και να πιστεύετε ότι μπορούν με κάποιο τρόπο να κρυφτούν από αυτούς που εξαπατούν, ακόμα κι αν έχουν κάνει κάτι το πιο απρεπές. Έτσι ο Ησαύ έτρεψε θυμό στον Ιακώβ και, εξηγώντας το πρόσχημα του μίσους του, είπε: «Διότι έχω ήδη πάρει δεύτερη θέση, αφαίρεσα την πρωτιά μου, και τώρα αφαίρεσα την ευλογία μου» (Γέν. 27:36). Άρα, είναι πραγματικά δυνατόν, λέει, ο άνθρωπος να είναι ανώτερος από τον Θεό και να λεηλατεί τον Παντογνώστη; Γιατί με διστάζεις; Υποθέτω ότι για την πιο ακριβή εξήγηση των σκέψεων που έχουμε μπροστά μας, είναι απαραίτητο να πούμε τώρα για όσα γράφονται στα βιβλία του Έσδρα. Όταν οι Ιεροσολυμίτες, εγκαταλείποντας τη γη της Βαβυλώνας, επέστρεψαν στην Ιουδαία, εγκαταστάθηκαν στην Ιερουσαλήμ. Ανεγέρθηκε και θεϊκός ναός και τότε οι τάξεις των ιερέων, των ψαλτών, των ιεροψαλτών και των φυλάκων των πυλών ήταν σε λαμπρότητα. Τι γίνεται όμως μετά από αυτό; Οι απελευθερωμένοι έγιναν απρόσεκτοι ως προς την εκπλήρωση των θείων διαταγμάτων, γιατί δεν τήρησαν το νόμο, θεωρούσαν το έγκλημα της αρχαίας εντολής ως τίποτα και μετά βίας και νωχελικά θυσίαζαν τους τυφλούς και «κλέφτες και κουτσούς και αρρώστους» (Μαλ. 1: 8, 13). Επίσης, αφού έβγαλαν στάχυα και άλλους καρπούς από τα χωράφια, τρύγισαν σταφύλια και στύψανε ελιές, δεν έφεραν δέκατα και πρώτους καρπούς που καθορίζονται από το νόμο, ώστε οι ιερείς, έχοντας πλούτο, να μπορούν ελεύθερα να εκτελούν τις υπηρεσίες του Θεού και να παρακολουθούν τις θείες λειτουργίες που τους αναθέτει ο νόμος. Επομένως, οι ιερείς των θείων βωμών παρέμειναν χωρίς προσφορές, και έτσι ο λαός στερήθηκε τη λατρεία, αφού δεν έγινε θυσία και δεν τελέστηκε άλλη ιερή τελετή για τη δόξα του Θεού. Μετά, τελικά, όλα στα χωράφια άρχισαν να χάνονται, η πείνα άρχισε να μαίνεται και έφτασαν σε τέτοια ανάγκη και φτώχεια που ήθελαν να πουλήσουν τα παιδιά τους σε όσους είχαν φαγητό, ώσπου ο Έσδρας, καλούμενος να καταλάβει τη θεία οργή, κατήγγειλε τους ηγέτες του Ισραήλ γι' αυτό. Έτσι, αν και με δυσκολία, έφεραν δέκατα και πρώτους καρπούς και μετά μπήκαν οι ιερείς και άρχισαν να τελούν τη συνηθισμένη λατρεία στο ναό (Νεχ. κατά το Βουλγ. Β' Έσδρας 5:1, 15:1). Γιατί, λοιπόν, λέει, «με μπερδεύεις (με παρασύρεις)»; Το έτος τελείωσε, οι καρποί έχουν μαζευτεί, και έχετε ακόμα τα δέκατα και τους πρώτους καρπούς του νόμου. «Και στο σπίτι του θα υπάρχει», λέει, «η λεηλασία του», που είναι το ίδιο σαν να είπε: φέρατε καρπούς από τα χωράφια στα σπίτια και, ίσως, νομίζετε ότι θα επιβιώσουν μαζί σας και θα διατηρηθούν εντελώς σε αυτά τα σπίτια, αλλά θα εξαφανιστούν, και αυτή η εξαφάνισή τους δεν θα διαφέρει καθόλου από τη λεηλασία, γιατί θα έχετε καταπιεστεί. με δυσκολία. Επομένως, πρέπει να καταλάβουμε ότι είναι μεγάλο έγκλημα να μην προσφέρουμε ευχαριστίες στον Θεό και να μην δίνουμε αρκετό από το χωράφι που έδωσε Αυτός για τη δόξα Του. Και αν αρχίσουμε να το κάνουμε αυτό, τότε, χωρίς καμία αμφιβολία, θα μας ευλογήσει και θα μας δώσει άφθονα οφέλη. Αν, όμως, σφίξουμε τα χέρια μας, διατηρούμε αυτό που μας δίνεται (τον πλούτο) μόνο για τις δικές μας απολαύσεις και δεν θα δίναμε πρόθυμα τα δώρα του Θεού σε άλλους για χρήση 76 . Μαλ.3:10–12. Σκεφτείτε αυτό, λέει ο Παντοδύναμος Κύριος. Αν δεν σου ανοίξω τα ουράνια νερά και δεν σου ρίξω την ευλογία μου, θα χορτάσεις 77. Και θα σου μοιράσω την τροφή σου, και δεν θα σου χαλάσω τον καρπό της γης, 78 και τα σταφύλια σου 79 στο χωριό δεν θα χαλάσουν, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ. Και θα ευχαριστήσεις όλες τις γλώσσες, θα γίνεις ποθητή γη, 80 λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ. Και πάλι τους συγχωρεί τις αμαρτίες, τους ελευθερώνει από κάθε ενοχή και υπόσχεται, χωρίς να θυμάται το κακό τους, να τους δώσει αυτό που θέλουν και να τους ευχαριστήσει με ανείπωτες τιμές. Θέλει να τους διδάξει με πείρα και πράξεις πόσο κερδοφόρα θα είναι για αυτούς η καρποφορία. Και αν αποφασίσουν να το κάνουν αυτό, τότε τους υπόσχεται να τους δίνουν συχνή εκροή δόγων και να τους δίνουν άφθονη ευλογία, ώστε να έχουν μεγάλη περίσσεια τροφής και γενικά να έχουν επαρκή ποσότητα από τις ευλογίες της γης. «Θα το μοιράσω», λέει, «για τον πόνο σου». Με το «θα χωρίσω» εννοείτε είτε: θα χωρίσω το 81, - είτε: καθένα από τα προϊόντα της γης έχει τον δικό του χρόνο όταν μεγαλώνει και ωριμάζει. Υπόσχεται επίσης ξεκάθαρα ότι ο καρπός της γης θα είναι απαλλαγμένος από κάθε κακό, και τα σταφύλια στα χωράφια θα είναι άφθονα και πολύ άφθονα, και λέει ότι όταν όλα ωριμάσουν, θα γίνουν τελικά ευλογημένα και θα ονομαστούν, όπως λέγαμε, «η επιθυμητή γη», δηλαδή αγαπημένη λόγω της καλοσύνης της και πολύ εύφορη. Όποιος λοιπόν έχει αγάπη και έλεος σίγουρα θα είναι με τον Θεό, θα μαζεύει θησαυρούς στον ουρανό και θα φάει τους καρπούς των κόπων του, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ψαλμ. 127:2). Και δεν θα είναι σαν εκείνον τον απάνθρωπο και τον πιο παράφρονα πλούσιο, για τον οποίο, λέει ο Σωτήρας στις παραβολές του Ευαγγελίου, «θα στρώσει χωράφι» γιατί λέει: «Τι θα κάνω;... Θα καταστρέψω τα αμπάρια μου και θα χτίσω ένα μεγάλο... και ένα ποτάμι για την ψυχή μου: για την ψυχή μου, πολλά καλά πράγματα να είναι κοντά μου... 8:». . Και έτσι σε αυτόν, σκεπτόμενος έτσι και μη γνωρίζοντας τίποτα, ο Θεός λέει: «Ανόητα, αυτή τη νύχτα θα σου πάρουν την ψυχή σου· και αυτό που έχεις ετοιμάσει, σε ποιον θα είναι;» ( Λουκάς 12:16-20 ) Έτσι, αυτός που επικοινωνεί (σε άλλους από τα υπάρχοντά του), όπως είπα, είναι γεμάτος ευλογία. Ένας τέτοιος άνθρωπος θα έχει επίσης πνευματικές βροχές, ποτίζοντας την καρδιά και ικανοποιώντας τον αρκετά, και θα παράγει καρπούς ευσέβειας, διαφορετικούς και, σαν να λέγαμε, διχασμένους, τώρα που διακρίνονται από αγάπη, τώρα από εύνοια και αμοιβαίο έλεος, θάρρος και υπομονή. Τέτοια θα είναι σαν κάποια εύφορη γη, πραγματικά ένδοξη και διάσημη, και πολύ ευλογημένη, γιατί «καλύτερο όνομα παρά μεγάλος πλούτος», όπως είναι γραμμένο (Παρ. 22:1). Μαλ.3:13–16. Θάψτε τα λόγια σας εναντίον μου, λέει ο Κύριος, και επαναλάβετε: Τι συκοφαντείτε 83; Reste: είναι ματαιοδοξία να εργάζεσαι για τον Θεό 84, και 85 ακόμα, αφού διατηρήσαμε την αποθήκευσή του, και πριν από το 86 πέθανε το βιβλίο προσευχής μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου του Παντοδύναμου; Και τώρα ευλογούμε τους ξένους 87, και όλοι όσοι κάνουν ανομία δημιουργούνται 88 και 89, αντιστέκονται στον Θεό και σώζονται. Αυτό το 90 ενθαρρύνει όσους φοβούνται τον Κύριο, ο καθένας στα ειλικρινή του. Και 91 ο Κύριος άκουσε και άκουσε. Όταν ο Θεός θέλει να διορθώσει έναν από τους αγαπημένους Του που έχει πέσει στην αμαρτία, τους εκθέτει στην αμαρτία, τους εκθέτει ξεκάθαρα και, όπως λέμε, τους επιπλήττει, ώστε, ντρέπονται για τις αμαρτίες τους, να προχωρήσουν σε ό,τι είναι καλύτερο και πιο χρήσιμο και, έχοντας έλεος από Αυτόν, να λάβουν έτσι τη σωτηρία. Τώρα λοιπόν κατηγορεί τους Ισραηλίτες για κάτι άλλο και εκφράζει, σαν να λέγαμε, κάποιου είδους γενική μομφή για τους απογόνους τους, γνωρίζοντας ότι αυτό θα είναι χρήσιμο και ωφέλιμο για όλους. Άλλωστε, όσα συνέβησαν εκπαιδευτικά στους προγόνους μας γράφτηκαν για νουθεσία μας, όπως λέει ο σοφός Παύλος (Β' Κορ. 10,11). Τους κατηγορεί λοιπόν ότι είναι ασυγκράτητοι με τη γλώσσα τους και εκφράζουν παράπονα με ακατάλληλα λόγια: γιατί «τα λόγια σας με βαραίνουν», λέει. Και τι είδους ήταν το παράπονό τους, αυτό εκφράζεται με τα λόγια: «ανάπαυση: η εργασία για τον Θεό είναι ματαιοδοξία», και ότι δεν υπάρχει κανένα πλεονέκτημα στην προσπάθεια να τηρηθεί η «φυλάξη Του», δηλαδή οι κανονισμοί του νόμου. Επιπλέον, είναι μάταιο, λέτε, να είσαι «προσευχόμενος» γι’ Αυτόν, δηλαδή να προσεύχεσαι για κάποιον. Και φυσικά ο Θεός όλων είναι αληθινός αν το λέει αυτό και κατηγορεί τους Ισραηλίτες. Αλλά είναι απαραίτητο να πούμε ποια ήταν η πρόφαση της αμαρτίας για αυτούς που το είπαν αυτό. Ο Θεός κυβέρνησε πολλές φυλές, αλλά από όλες επέλεξε μια φυλή, τον Ισραήλ, που ονομάζεται μερίδα, κληρονομιά και κληρονομιά Του (Δευτ. 32:9). Αφού το έκανε δικό Του, του έδωσε το νόμο για να τον καθοδηγήσει και φρόντισε για το όφελος του μέσω των προφητών. Και τι έκανε το αναίσθητο Ισραήλ για αυτό; Λάτρευε τον ουράνιο στρατό, υπηρετούσε είδωλα, έλεγε σε σκαλισμένες εικόνες: εσείς είστε οι θεοί μας (Β' Βασιλέων 17:16). Δικαιολογημένα αγανακτισμένος με μια τέτοια τρομερή κακία, ο Θεός τους τιμώρησε με κάθε λογής τρόπους, καλώντας τους σε μετάνοια, με λιμούς, καταστροφές από τον άνεμο, έλλειψη καρπών, πηγών και ακρίδων, ικτέρων και κάμπιων. Ήθελε λοιπόν να τους χτυπήσει με ένα δυνατό χέρι και, σαν να λέγαμε, να τους οδηγήσει με φόβους και με μέτριες κινήσεις (θυμού) στην επιθυμία να κάνουν ό,τι είναι χρήσιμο και να αγαπήσουν τον αληθινό Θεό από τη φύση τους. Εφόσον αυτές οι μέτριες τιμωρίες δεν είχαν κανένα νόημα γι' αυτούς, αλλά όρμησαν ανεξέλεγκτα προς κάθε είδους κακία, τους έστειλε αιχμαλώτους και τους ανάγκασε να πέσουν υπό την κυριαρχία της Βαβυλωνίας. Όταν με το έλεος του Θεού κλήθηκαν ξανά στην Ιουδαία, έχτισαν πόλη και έχτισαν ναό, μετά ξαναστράφηκαν στην αμέλεια, δεν εκπλήρωσαν τους όρκους τους, δεν τήρησαν τους κανονισμούς του νόμου σχετικά με την προσφορά των δέκατων και των πρώτων καρπών, αλλά με απροθυμία και δυσκολία έφτασαν στη θυσία και έσφαξαν ζώα, άρρωστα και τυφλά. Και παρόλο που ενήργησαν παράνομα, εντούτοις, ο Θεός δεν τους τιμώρησε με πείνα και στειρότητα. Αν και έπρεπε, αν ήταν ευγενικοί και καταλάβαιναν τι είναι ωφέλιμο για τους εαυτούς τους, να υπηρετήσουν τον Θεό όλων όσων είχαν προσβληθεί από αυτούς επιστρέφοντας στο καλύτερο, αντίθετα κατηγόρησαν απερίσκεπτα εναντίον Του. Όταν είδαν τους γειτονικούς ειδωλολάτρες, που δεν γνώριζαν τον Θεό, αλλά λάτρευαν είδωλα και υπέκυψαν σε ακραία πλάνη, ζώντας σε ευημερία και ευχαρίστηση, είπαν ανόητα: «Είναι ματαιόδοξο να εργαζόμαστε για τον Θεό, και τι περισσότερο, σαν να διαφυλάσσουμε τη διατήρησή Του;» Λέγεται ότι εμείς, οι τηρητές του νόμου, βρισκόμαστε σε μπελάδες και υπό τιμωρία. έχουμε πάει επίσης σε αιχμαλωσία, αν και πάντα λατρεύαμε και υπηρετούσαμε τον Κύριο Παντοδύναμο. Αλλά εκείνοι που δεν κάνουν κάτι τέτοιο δεν υφίστανται τιμωρία ή καταστροφή. Επομένως: «ευλογούμε τους ξένους» και «εκείνοι που κάνουν ανομία δημιουργούνται, αντιστέκονται στον Θεό και σώζουν τον εαυτό τους». Και πραγματικά οι πλανημένοι αντιτίθενται στη δόξα του Θεού με πολλούς τρόπους, προσφέροντας θυσίες σε είδωλα και «δέντρα», λέγοντας: 92 «Εσύ είσαι ο Θεός μου, και είσαι οι πέτρες, με γέννησες» (Ιερ. 2:27). «Αυτό», λέει, «είναι μια ευλογία για όσους φοβούνται τον Κύριο». Αυτό είναι, φυσικά, μια κατηγορία συκοφαντίας και μια σαφής απόδειξη ακραίας ασθένειας, γιατί τα λόγια ενός άρρωστου μυαλού και το μισητικό ξέσπασμα μιας μεθυσμένης ψυχής είναι όλα ομιλία εναντίον του Θεού. Αλλά ότι δεν ακούει τέτοιες ομιλίες παροδικά, θα λέγαμε, αλλά με επιμέλεια, το επιβεβαίωσε λέγοντας: «Και ο Κύριος άκουσε και άκουσε», γιατί «Το Πνεύμα του Κυρίου γέμισε τον κόσμο και κράτησε όλα τα μυαλά με φωνές» (Σοφ. 1:7). Και αν ειπωθεί οπουδήποτε κάποια λέξη ενάντια στη θεϊκή Του δόξα, τότε θα είναι δύσκολη και, σαν να λέγαμε, αφόρητη, αν και για Εκείνον που είναι συνηθισμένος (ο Θεός) να αντέξει πολύ μέχρι το τέλος. Γι' αυτό είπε: «Να είσαι φορτικός με τα λόγια σου σε μένα». Άρα, ακόμη και για εμάς, ακόμα κι αν βρισκόμαστε σε συμφορές, με τις οποίες ο Θεός μας τιμωρεί προς όφελός μας, είναι σωστό να μην πέφτουμε σε δειλία και να μην πιστεύουμε ότι ένας τόσο φιλόφιλος Θεός θα παραμελούσε τους καλούς (τους ανθρώπους), αλλά αντίθετα, αποφύγετε επιμελώς να Τον προσβάλετε και έτσι να Τον κατευνάστε και να ζητήσετε το έλεός Του. Και αν πράγματι κάποιος από τους αμαρτωλούς ανθρώπους μπορεί να είναι σε εγκόσμια ευημερία και να απολαμβάνει πρόσκαιρες ευλογίες, τότε οι λόγοι για μακροθυμία απέναντί ​​τους (του Θεού) θα πρέπει να αποδοθούν στη μοίρα της Πρόνοιας του Θεού, απρόσιτη για την κατανόησή μας. Μαλ.3:16–17. Και έγραψε ένα βιβλίο μνήμης μπροστά σε αυτούς που φοβούνται τον Κύριο και σέβονται το όνομά του. Και θα το κάνω, λέει... ο Παντοδύναμος, την ημέρα που θα δημιουργήσω για προμήθεια, και θα επιλέξω με τον ίδιο τρόπο που ένας άνθρωπος διαλέγει τον γιο του 93... δουλεύοντας για αυτόν. Ο Θεός άκουσε και άκουσε τους Ισραηλίτες που Τον έβριζαν και έλεγαν πονηρά λόγια εναντίον Του. Έπειτα, αν και ήταν σκόπιμο να επιβληθεί η κατάλληλη τιμωρία σε όσους αμάρτησαν και να λογοδοτήσουν για τον αχαλίνωτο λόγο, ωστόσο, καθώς ο Θεός το αφήνει υπομονετικά και αυτό (χωρίς τιμωρία). Γράφει όμως «ένα βιβλίο μνήμης... για εκείνους που Τον φοβούνται», για το οποίο, νομίζω, ίσως ο ίδιος ο Δαβίδ είπε σε Εκείνον που γράφει το βιβλίο (το Θεό): και στο «Το βιβλίο σου όλα θα γραφτούν» (Ψαλμ. 139:16). Θα βρούμε τον ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό να λέει στους αγίους μαθητές: «Μη χαίρεστε, γιατί οι ψυχές σας υπακούουν· χαίρετε», επιπλέον, «γιατί τα ονόματά σας είναι γραμμένα στον ουρανό» (Λουκάς 10:20). Με κάθε δικαιοσύνη, ο θεϊκός Δαβίδ εκφωνεί κατάρα στον Ιουδαϊκό λαό που σκότωσε τον Χριστό, λέγοντας: «Ας εξαντληθούν από το βιβλίο των ζωντανών και ας μη γραφτούν με τους δίκαιους» (Ψαλμ. 68:29). Έτσι, το βιβλίο της μνήμης είναι γραμμένο για εκείνους που φοβούνται τον Θεό, για τους οποίους λέει ότι θα είναι δικοί Του και πολύ κοντά Του κατά την «παροχή», όταν ο Χριστός θα καθίσει στον θρόνο της δόξας Του, περικυκλωμένος από αγγελικό στρατό, «και θα βάλει τα πρόβατα στα δεξιά και τα κατσίκια στα αριστερά. ετοιμάστηκε για σας από την ίδρυση του κόσμου» (Ματθαίος 25:33–34). Τότε θα τους «διαλέξει», δηλαδή θα τους κάνει εκλεκτούς, σε καμία περίπτωση κατώτερους σε αγάπη από τους (ανθρώπινους) πατέρες μας, που χαίρονται με τα δικά τους παιδιά όταν είναι σοφά και υπάκουα και αποδίδουν στους γονείς τους τον μεγαλύτερο δυνατό σεβασμό. Μαλ. 3:18. Και γύρνα 94 και δες ανάμεσα στους δίκαιους και τους κακούς, και ανάμεσα σε αυτούς που υπηρετούν τον Θεό και σε αυτούς που δεν υπηρετούν 95 . Τότε, λέει, αφού σταματήσεις αυτή τη μυστική (διανοητική, σιωπηλά) άεργη ομιλία και σταματήσεις την ανεξέλεγκτη και αχαλίνωτη γλώσσα σου, δεν θα κατηγορείς πια τον φιλόστομο Θεό, αλλά, σαν να βγαίνεις από μέθη και να γυρίζεις από αυταπάτη, τότε θα δεις ξεκάθαρα ποια είναι η απόσταση (διαφορά) μεταξύ των άδικων και των άδικων. Άλλωστε, οι άνομοι και ανυπάκουοι και εκείνοι που απορρίπτουν τον ζυγό της υπηρεσίας υπό την εξουσία Του, θα πάνε σε καταστροφή και ατελείωτη τιμωρία: «εκεί θα είναι κλάμα και τρίξιμο των δοντιών» (Ματθαίος 8:12), όπως είναι γραμμένο. Οι καλοί και θεόφιλοι, οι φύλακες των θείων νόμων και οι ζηλωτές όλων των αρετών, οι ένδοξοι και αγιασμένοι -θα ντυθούν με το στεφάνι της αφθαρσίας- όντας στα υψηλότερα αρχοντικά (Ιωάν. 14:2), θα συγκατοικήσουν με τους αγίους αγγέλους και, έχοντας γίνει μέτοχοι της αιώνιας ζωής, θα αρχίσουν να απολαμβάνουν την αιώνια ζωή. «Του οφθαλμού δεν είδε, και αυτί δεν άκουσε, και στην καρδιά του ανθρώπου δεν αναστέναξε» (Α' Κορ. 2:9), σύμφωνα με τα γραφόμενα. Ωστόσο, βλέποντας τους λάτρεις του κακού να ευημερούν σε αυτή τη ζωή, μερικοί από τους αγίους ήρθαν σε σκέψη, αν και δεν ήξεραν ότι το τέλος της ζωής τους θα οδηγούσε στην καταστροφή. Γι' αυτό, ο μακαρίτης Ιερεμίας λέει τα εξής: «Είσαι δίκαιος, Κύριε, γιατί θα σου απαντήσω 96· αλλιώς θα σου πω κρίση 97· επειδή ψάλλεται η οδός των ασεβών, όλοι όσοι διαπράττουν την ανομία είναι ικανοποιημένοι. Κύριε, κατάλαβε με,... Πείραξες την καρδιά μου μπροστά σου» (Ιερ. 12:1-3). Μετά λέει πάλι: «Καθαρίστε τους την ημέρα της σφαγής τους· ως πότε θα κλαίει η γη;» (Ιερ.12:3-4) Βλέπετε πώς έπεσε σε βαριές σκέψεις, αν και γνώριζε το τέλος των πονηρών. «Όλη η σάρκα είναι σανός, και όλη η δόξα του ανθρώπου είναι σαν το άνθος του χόρτου», όπως είναι γραμμένο (Ησ. 40:6). Το «δικό μου» δεν είναι στο κενό. (ίσως επειδή ο Ταργουμιστής θεωρεί τον συγγραφέα του βιβλίου του Έσδρα). Το "Αυτό που ψάχνετε" παραλείπεται. Θεοδωρίτης. Σλαύος. λογ. σημαίνει: «ρήματα». Σε κύριε. δεν υπάρχει «και», αλλά στην Εφ. και αφρικανικό 241, 26 – ναι. Σλαύος. cheat «και» όπως λέει ο Αλ. κωδικός, ευρώ και hald. Αλλά κύριε: «ή». Εβραϊκά: «Και κάθεται, λιώνει και καθαρίζει το ασήμι». Χαλδ.: «Και θα ανοίξει τον εαυτό του για να λιώσει και να εξαγνιστεί, όπως ένας άνθρωπος που λιώνει και καθαρίζει το ασήμι». Κύριε: «Να στραφούμε στο λιώσιμο και τον εξαγνισμό σαν το ασήμι». Αυτό το απόσπασμα δίνεται με μια τόσο μοναδική μορφή από τον St. Αυτή δεν είναι η πρώτη φορά από τον Kirill - βλέπε εξήγηση παραπάνω. Μαλ. 3:1. Χαλδ.: «δώρο των ανδρών του Ιούδα και των κατοίκων της Ιερουσαλήμ». "Στο όνομά μου" - αυτές οι λέξεις δεν υπάρχουν τώρα. Εβρ., Χαλδ., Κύριε. Μονάδα h. στα Εβραϊκά, Χαλδ., Κύριε, αλλά πληθυντικός. ώρες στη δόξα Mn. Μέρος Vulg., but Heb., Khald, Sir. μονάδα η. Κύριε: «Εναντίον αυτών που παρακρατούν τον μισθό του μισθωτού και του υπηρέτη και του ορφανού και της χήρας, και στρέφονται (κλίνουν) εναντίον αυτού που στρέφεται προς εμένα». Σλαβ.: «Αποκλίνω από τους νόμους μου». Εβρ. «Εγώ, ο Κύριος, δεν έχω αλλάξει, και εσείς, οι γιοι του Ιακώβ, δεν έχετε καταστραφεί» (δεν έχετε εξαφανιστεί). «Από τις ημέρες» των πατέρων σας φύγατε από τα διατάγματά μου». Είμαι ο Κύριος και δεν έχω αλλάξει, και εσείς, οι γιοι του Ιακώβ, δεν παύσατε από την ανομία σας. Από ημέρες...»· Αφράτ σε ένα μέρος: «Και εσείς, οι γιοι του Ισραήλ (κατά Ιακώβ), δεν απομακρυνθήκατε από την ανομία σας από τις ημέρες των πατέρων σας» (853. 9-10), - σε άλλο: «Και εσείς, οι γιοι του Ιακώβ, δεν απομακρυνθήκατε από την ανομία σας, και από τις ημέρες του πατέρα σας, δεν τηρούσατε τις εντολές σας». Vulg.: et in penuria vos maledicti estis; Ιερ.: “et vos videntes respicitis”; ευρώ «Είσαι καταραμένος με κατάρα» (sic., Khald.). Κύριε: «Μέσα στους θησαυρούς μου». Στα εβραϊκά: «Φέρε όλο το δέκατο στην αποθήκη, και θα υπάρχει φαγητό στο σπίτι Μου» (βαρ.: του). Χαλδ.: «ο προφήτης είπε» (έτσι στο Γουόλτον, αλλά η Λαγκάρντ δεν έχει αυτά τα λόγια): «Φέρε όλα τα δέκατα στην αποθήκη και θα υπάρχει φαγητό για όσους υπηρετούν στο σπίτι του ιερού Μου». αδελφός: «Όλοι» (του-αυτός – άρ. 3. λ.) «άνθρωποι! Φέρτε τα δέκατα στα θησαυροφυλάκια Μου, και θα είναι φαγητό στο σπίτι Μου». Αυτά τα λόγια προφανώς στρέφονται κατά της αίρεσης Kaffar. Φαίνεται ότι υπάρχει ένα κενό εδώ και η πρόταση δεν είναι πλήρης. Εβρ.: σε αφθονία, σε αφθονία· αναμονή. και κύριε: «μέχρι να πεις: αρκετά». Σε μερικά (κωδ. 114 και 239 στην Παρ.) όπως σε ένα Εβρ. στο Kenn. υπάρχει μόνο ο στίχος 12. Τετ. Μαλ.2:3, - δόξα. «Θα αφορίσω», δηλαδή για φαγητό για σένα. Το "Rest" προφανώς παραλείπει. Χαλδ.: «Τόλμη μπροστά μου... και αν πεις: πώς αυξήσαμε (αυξήσαμε, εξυψώσαμε) τον λόγο μας μπροστά σου;» Khald.: "δεν υπάρχει τίποτα για να ωφεληθεί (δεν υπάρχει όφελος) που υπηρετεί ενώπιον του Θεού..."; Κύριε: «Ότι μάταια υπηρετήσαμε τον Θεό». Από εδώ μέχρι τα τέλη του 15ου αι. όπ. Εχθρα. Monc. (πρβλ. κωδ. 114. Παρ.) Εβρ., Χαλδ.: «ο πονηρός». Στα Εβραϊκά, Χαλδ., Κύριε. αριθμός μονάδας. Αρχοντας. (και δόξα) οι στίχοι 14-15 νοούνται ως τα λόγια (παράπονα) εκείνων που φοβούνται τον Θεό. Έτσι το ερμηνεύει ο Στ. Κύριλλος, Θεόδωρος. Από εδώ και πέρα ​​μέχρι τον 18ο στίχο δεν υπάρχει ο Θεοδ. Monc. Κωδικός Τετ. 114.Παρσ. Εβρ. και άλλα ρωσικά: "και τότε θα ξαναδείτε" (δωρεάν). Ο Άγιος Κύριλλος λοιπόν και στο σημείο. Αλλά συγχαρητήρια. περ.: «σε αυτόν». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: