Глава 3

Мал.3:1. Ето, аз ще изпратя 51 своя ангел 52 и ще наблюдавам 53 пътя пред мен. И внезапно Господ, 54 когото търсите, 55 и ангелът на завета, когото търсите, ще дойдат в неговия храм. Много подходящо, речта на пророчеството, поставено пред нас, се обръща към тайнството на Христос, за Емануил „получихме... от Бога Отца правда... и освещение и избавление“ (1 Кор. 1:30), - очистване на всяка нечистота, полагане на греховете, отхвърляне на това, което е срамно, път към най-доброто и най-подходящото, един вид врата и вход към вечния живот - всяко поправяне стана чрез Него и събарянето на жестокостта и откриването на истината. И по какъв чудесен начин не сме били обогатени чрез Него? И така, „ето“, казва той, „ще изпратя моя ангел и той ще пази пътя пред мен“. С тези думи, изглежда, той прави предобраз на светия Кръстител, тъй като никъде Самият Христос не казва: „този... е, за когото е писано: Ето, ще изпратя Моя ангел пред тебе, който ще уреди пътя ти пред тебе“ (Матей 11:10 срв. Лука 7:27). Ето как ни го показа божественият Исая, като каза: „Глас, който вика в пустинята: пригответе пътя на Господа, оправете пътеките на нашия Бог” (Ис. 40:3 срв. Мат. 3:4; Марк. 1:3; Лук. 1:3; Йоан 1:23). Когато това се случи, казва той, и след като този, който е назначен да провъзгласи това, действа за кратко време, „Господ, когото търсиш, и ангелът на завета, когото желаеш, внезапно ще дойдат в твоя храм“, казва той. Блажени Йоан също потвърждава това, като казва на онези, които дойдоха на кръщението на покаянието: „Аз ви кръщавам във вода; зад мен идва човек, за когото не съм достоен, но аз ще се наведа и ще развържа ремъка на сандалите Му; Той ще ви кръсти със Светия Дух и огън” (Марк 1:7 срв. Мат. 3:11; Лука 3:16; Йоан). 1:26–27). И така, вие разбирате как Христос незабавно го последва и като че ли по стъпките на този, който предсказа, вървеше, правейки Себе Си непознат (досега) на жителите на цяла Юдея и се явяваше сякаш внезапно и неочаквано. Вярваме, че божественият Кръстител беше наречен ангел не по природа, защото беше роден от жена и беше мъж като нас, а защото му беше дадено служението да проповядва и да ни прогласява това. И така, името ангели означава дейност, а не същност. „Той ще дойде“, казва той, „в Своя храм, или защото Словото стана плът“ (Йоан 1:14) и живееше като в храм в пречисто тяло (прието) от Светата Дева, - или, както вярваме, със съвършен човек, казвам аз, от душа и тяло (състоящи се), обединени пряко и икономически, - или просто нарича храм, така да се каже, свещен град и посветен на Него, очевидно Ерусалим, или както в типа Църква. Той обяви Своето идване с различни чудеса, „проповядвайки евангелието на царството и изцелявайки всяка болест и всяка немощ между хората“ (Матей 4:23), както е писано. И така, "... Господ ще дойде", казва той, "Кого търсите", говорейки от малодушие: къде е "Бог на правдата?" (Исая 30:18). И Той ще дойде, учи това, което е над закона и отвъд сянката и изображенията; защото той ще бъде ангелът (пратеникът) на завета, предсказан от древността от гласа на Бога и Отца, който каза някъде на свещения пророк Мойсей: „Ще им издигна пророк измежду братята им, като теб; и ще сложа думите Си в устата му, и той ще им говори според всичко, което му заповядвам” (Втор. 18:18). И че Христос беше Ангелът на Новия Завет, това ще бъде изяснено от блажения Исая, говорейки за Него: "Защото ще раздадат всичките дрехи, които са събрали с ласкателство, и мантията с помирение, и ще бъдат изгорени с огън. Защото от дете ни се роди Син и ни беше даден, чието управление беше върху тялото му и името му се нарече "Велик е съветът на Господа". ангел" (Ис. 9:5-6), очевидно Бог и Отец. Затова той каза: "Аз не говоря от Себе Си", 56 "но Отец, Който Ме е пратил, ми даде тази заповед, каквото и да кажа и каквото и да кажа" (Йоан 12:49). И наистина, словото на Спасителя не беше човешко слово, но от Бога и Отца чрез Сина, който съществува по природа (като такъв), беше за нас (Пратеникът на волята Божия), защото Той е Словото на Този, Който Го е родил, както ще удостовери чрез устата на Давид, казвайки: „Сърцето ми ще избълва добра дума“ (Пс. 45:2). Мал.3:1–2. Ето, идва, казва Господ на Силите; и 57 кой може да издържи деня на идването Му? или 58 кой ще устои във видението му? Подобно на това и доста подобно на това, което каза Исая: „бъди силен, с слаби ръце и с отслабени колене; утешавай се, слаби по сърце, бъди силен, не бой се” (Ис. 35:3-4), - и отново на друго място: „Ето, нашият Бог ... е с власт” (Ис. 40:10). Посочвайки, че Него със сигурност трябва да дойде, или още по-добре, като вече присъстващ, това ясно разкрива, че времето на Неговото идване на този свят няма да се забави дълго. И че силата на построяването на къща няма да бъде неефективна за някои и няма да бъде непоносима за непокорните, това се учи в думите: „И кой може да издържи деня на идването Му? или кой ще устои във видението му?“ „Идването“ се отнася до влизането на Единородния с плът в този свят, а „видението“ се отнася до Неговото появяване, така да се каже. Бидейки невидим по природа като Бог, Той се прояви, като прие подобие на нас. Псалмистът ясно предсказа това, като каза в духа: „Ще дойде Бог, нашият Бог, и няма да млъкне” (Пс. 49:3), защото „Словото стана плът”, както казва божественият Йоан, и „всели се в нас” (Йоан 1:14), и беше „в образ на слуга” (Фил. 2:7). Но за тези, които обикнаха Неговия вид, Той не е никак тежък, а напротив, Той е смирен и кротък и Дарител на вечен живот. Така че Бог и Отец казаха някъде за Него: „Ето, Моят възлюбен слуга е доволен от Него: Той няма да противоречи, нито да вика; гласът Му ще се чуе отвън: Той няма да строши счупени тръстики, нито ще угаси димящия лен, но ще извърши съд в истина“ (Матей 12:18-20 и Исая 42:1-3). Обаче онези, които опозориха спасението чрез Него и не позволиха очистване чрез вяра, трябваше да понесат всички най-лоши злини; защото те загинаха, бедните. Ето защо казах на събранията на евреите: Истина ви казвам: „Ако... нямате вяра като мен, ще умрете в греховете си“ (Йоан 8:24). Йоан също каза някъде: „който вярва в Сина, не е осъден, а който не вярва, вече е осъден, защото няма вяра в името... на Божия Син” (Йоан 3:18), а също така провъзгласява на самите израилтяни: „Вече... брадвата лежи при корена на дървото: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля” (Матей). 3:10). И така, за невярващите времето на „идването“ и „виждането Му“ стана непоносимо и много трудно: самите те се оказаха погубващи душите си и трябваше да умрат в греховете си, тъй като не искаха правото да мислят и да допуснат пречистване чрез вяра в умовете и сърцата си. И така, "кой ще издържи", казва той, "деня на Неговото идване? или кой ще устои при Неговото явяване?" Тоест: кой ще бъде толкова жесток и упорит, че по времето и в деня на Неговото влизане в света (очевидно с плътта, чрез която Той би могъл да бъде осезаем или видим) да устои и да бъде несломен? Несъмнено и безотказно той ще бъде наказан и ще получи горчиво възмездие за своята лудост. Мал.3:2–3. Отзад влиза като огън в пещ и като сапун на миещите се. Той ще седне кипящ и пречистващ като сребро и като 59 злато, и синовете на Леви ще очистят, и той ще излее като злато и 60 сребро. Той говори тук от приликата с нашите обекти и въвежда неизразимото откровение на тайнството на тези, които могат да разберат. Онези, които са изкусни в това изпитание, изпитват среброто и златото, като разтопяват с огън всичко, което е нечисто и грозно в тях. Divine and heavenly fire, that is, grace through the Holy Spirit, according to which it is fitting for us who live to be perfected by the Spirit, when He, by the sending of Christ, enters the mind and heart - then it is he (divine and heavenly fire) that erases all sinful filth and destroys filth from those who have already fallen. Thus, he makes them purified and tested and, as it were, mints them spiritually into new life, and finally reveals them as shining and sanctified vessels, prepared for the honor and usefulness of the great house, that is, the Church (cf. Rom. 9:21-22). The inspired John pointed to this divine and spiritual fire, saying: “I baptize you in water; a man is coming behind me, of whom I am not worthy, but I will bend down and untie the thong of his sandals: he will baptize you with the Holy Spirit and fire” (Mark 1 cf. Matt. 3:11; Luke 3:16; John 1:26–27) 61. Затова чрез лирата на псалмопевеца Бог и Отец говори за Църквата на езичниците: „Ще облека нейните свещеници със спасение и нейните светии ще се зарадват с радост“ (Пс. 131:16). Наистина, Самият Христос е спасението на светия клир, достойното за възхищение и най-подходящо облекло на вярващите: „защото, доколкото е възможно“, се казва, „в Христа се кръстете, в Христа се облечете“ (Гал. 3:27). Мал.3:3–4. И Господ ще принесе жертва в правда. И жертвата на Юда и Йерусалим ще бъде угодна на Господа, като дните на света и като годините на старостта 62 Те ще се посветят, казва той, на Бог, защото това, според мен, означава: „ще принасят приноси на Господа“. И ние сме посветени на Бога, когато вече не живеем за себе си, а се предаваме изцяло на любовта към Него и се опитваме с всички сили да правим това, което е угодно на Неговите божествени жестове. Нещо подобно каза и божественият Павел за Спасителя на всички ни Христос: един „той умря за всички, така че живите да живеят не за себе си, а за Онзи, Който умря за тях и възкръсна” (2 Кор. 5:15). Описвайки ни, така да се каже, красотата на своя живот, той отново каза: „Аз бях разпънат с Христа; но не аз живея един, но Христос живее в мен; и както сега живея в плът, живея чрез вяра Божия Син, който ме възлюби и предаде на Себе Си според мен; не отхвърлям Божията благодат” (Гал. 2:19-21). И така, "те", казва той, "ще принесат жертва на Господа", тоест ще се посветят на Неговата воля, без да мислят за земните неща (Филип. 3:19), да не обичат мръсотията на неправдата, да не предпочитат жестокостта пред никого, а напротив, да правят жертви на правдата. За това, струва ми се, Павел говори много мъдро: „Защото аз съм поставен в свещеничество, според нуждата и закона има промяна“ (Евр. 7:12), тъй като ние, призовани в Христос за свещеническа служба, вече не допускаме кървави жертви и дим (от изгарянето им), не принасяме на Бога овни или козли, но правим в църквата умствена жертва в Христос, свят и духовен, и Неговия себе си. След като добавихме (Христос) към освещението и към общението на вечния живот, ние принасяме тамян от добри дела, като че ли някакъв тежък тамян. И като жертваме правдата на Него, ние се надяваме, че и ние ще бъдем угодни на Него, защото е писано: „Почитай Господа с праведните си дела и Му дай първите плодове от плодовете на правдата си“ (Притчи 3:9). Мисля, че Богът на всички няма да бъде доволен от други жертви освен тези. Ето защо, за онези, които са призовани в Христос за свещеническо служение, той каза, че те ще бъдат по-добри от първите, не убиват бикове като тези и не оскверняват олтара, като принасят осквернен хляб (Мал. 1: 7), но, сякаш като тамян, донасят на Бога истината и умствения блясък на евангелския живот. По този начин те ще извършват благоприятна служба на поклонение, така че тя по никакъв начин да не се отклонява от жертвите, подобаващи на „дните на света“, тоест живота на светиите в небето на духовете, които живеят постоянни и непрестанни дни или времена. „Древните времена“ също изобилстват, казва той, тоест поклонението на светиите, което е било в предишни времена, тъй като славното достойнство на древните се е състояло в послушание. И така, Авраам предложи сина си на Бог „и вярата в правдата му се вмени” (Гал.3:6; Бит.15:6) „и той се нарече приятел на Бога” (Яков 2:23). Така и Ной подготви ковчег за спасението на своя дом, както е писано (Бит. 6:1). И така, „жертвата на Юда“, казва той, „ще бъде приемлива“, тоест хората, които са обрязани по сърце и дух, „и“ също (жертвата ще бъде приемлива) на „Йерусалим“, тоест умственият Ерусалим или Църквата, както и жертвата на онези, които имат дните на света (вечни) и светиите, които са били в предишни времена, които са станали приемливи (за Бог) чрез послушание и вяра. Изброява ги и божественият Павел в посланието си до евреите, като казва, че чрез вяра мнозина се оправдават (Евр. 11:1-40). Мал.3:5. И ще дойда при вас с присъда и ще бъда бърз свидетел срещу магьосници и срещу прелюбодейки 63 и срещу онези, които се кълнат в мое име като лъжи, 64 и срещу онези, които лишават наемник от подкупи, и срещу онези, които изнасилват вдовици, 65 и срещу сираци, 66 и срещу онези, които избягват присъдата на чужденеца 67, и срещу онези, които не се страхуват. аз, казва Господ на Силите. И тук отново речта продължава за нас според целта на предмета (пророчество). Глупавите израилтяни казаха: „Всеки, който върши зло, ще върши добро пред него и в тях ще бъде доволен; а къде е Богът на правдата?“ (Мал.2:17) Какво послужи като претекст за такъв ужасен необуздан език, вече беше казано. Ще трябва обаче да го кажа отново. Тъй като някои от духовниците, а също и други, които бяха най-благородни и се отличаваха с най-високи почести, небрежно стигнаха до всякакви беззакония и нечестия и Бог им се стори безмерно дълготърпелив (все пак Той е благ, добър, милостив и човеколюбив), тогава някои избълваха думи (богохулни) за него от прекомерно малодушие. Но Той ясно разкри, че веднъж ще има преход към по-добро място за назначените в свещеничеството, когато Христос ще ги трансформира в обновяване на живота и ще ги прехвърли към просперитет и славно поведение и живот. А че Той няма да приеме преданите на злото и няма да ги удостои с похвали и награди, а ще ги осъди и ще наложи наказание на онези, които са живели беззаконие, това се обяснява с думите: „и ще дойда при вас със съд“, тоест ще се явя като Съдия, „и ще бъда бърз свидетел“, очевидно по собствен импулс, а не призован от никого; защото Аз ще накажа нечестивите и ще произнеса осъждение върху тях, в отсъствието на друг защитник на престъпленията им, но, като Бог, познавайки откритото и скритото и имайки в съвестта си (своята собствена) свидетелство срещу всеки от тези, които са съгрешили. И божественият Павел каза някъде, че онези, които живеят по цялата земя, един ден ще се явят пред Съдията (2 Кор. 5:10), „едни с други с осъдителен или отговорен ум, в деня, когато Бог ще съди тайния човек според моето благовестие, Исус Христос“ (Рим. 2:15-17). Забележете по-късно как тези, които са съгрешили както тайно, така и явно, казва той, ще трябва да се явят на съда. Първо той нарича „магьосници и прелюбодейки“, а след това „тези, които се кълнат в лъжа“. Все пак това се прави тайно и тайно, защото кой явно би правил магия? Или една прелюбодейка би искала някой да я види? Мисля, че тези, които решават да лъжесвидетелстват, се опитват да го скрият. Колко благословен Давид обвинява такива глупави хора с думите: "Разберете, че между хората има лудост и няма време, бъдете мъдри: присадете ухо, няма ли да чуе? Или този, който създава окото, не гледа? (Пс.93:8-9) За Бога няма абсолютно нищо извън обсега на зрението; Той единствен знае тайните и явните злини. Но гореспоменатите грехове са извършено тайно и сякаш в тъмнина. Тогава той добавя към тях очевидното, имам предвид „лишаване на наемника" от потисничество, което някои могат да нанесат на най-слабите, тоест на вдовиците и сираците. Накрая, той добавя към тях онези, които подкопават праведния съд и онези, които не се боят от Него. Тези, които оскърбяват Бога, също могат да бъдат същите по други начини, различни от това, което имаме Така че, казва той, „ще бъда бърз съдия и свидетел“ и според собствения си импулс срещу „магьосниците и прелюбодейките“ и извършителите на други злини вероятно по онова време някои хора са се осмелили да направят това и заради тях мнозина са говорили богохулни думи срещу Бога (Мал. 2:17). Следователно човек трябва по всякакъв начин да избягва злото и да се обръща към това, което е по-добро, и да се опитва да прави неща, чрез които всеки може да получи всякаква похвала и добро поведение; тъй като по този начин той също ще избегне божествения гняв, който може да сполети тези, които са свикнали да грешат. Той ще получи наградите и славата, които Бог дава на тези, които Го обичат. Мал.3, 6–7. Защото Аз съм Господ, вашият Бог, и няма да се променя; и вие, синове на Яков, не се отклонявайте от беззаконията 68 на бащите си; вие се отвръщате от законите Ми 69 и не ги пазите 70. Отново ги отвръща от лоши мисли и думи. Всъщност, наистина ли не е неразумно, още по-абсурдно, напълно безбожно и изпълнено с най-голяма нечестие, да се мисли, че Богът на всички е преминал от желание за добро към обратното и вече не обича истината и приема любителите на злото? (Мал.2:17) Следователно, когато видите, казва той, вашите магьосници или заклинатели (това са жени, които празнословят и подлизурки) и насърчаващите други злини, призовани на съд, тогава, казва той, вие ще познаете чрез самите дела, че „Аз съм Господ, вашият Бог“ от древността и сега, добър и в същото време любящ, защото не познавам промяна и промяна, но съм винаги и непроменим това, което съм (вж. Изх.3:14). Но вие, казва той, въпреки че сте произлезли от Яков, боголюбив и добър човек, който винаги е мразил безконтролността и е служил на Бога, вие не сте станали ревнители на неговия морал, а по-скоро подражавате на непокорството и упоритостта на вашите бащи, които точно поради тази причина бяха отведени в плен от родината си и поробени на враговете, които ги взеха - „отклонете се“ и „няма да пазите законите ми“. . И така, Бог винаги е неизменен и сякаш утвърден в добротата и непоклатим в истината, но те само запазиха непостоянството в сърцата си и бяха най-добрите имитатори на нечестието на бащите си. Христос никъде не говори за това, с право оплаквайки безразсъдните действия на книжниците и фарисеите. Той каза това: „Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, защото градите гробниците на пророците и рисувате светилищата на праведните и казвате: Дори и бащите ни да бяха в дните, нямаше да има пророк в кръвта им; затова вие сами свидетелствате, че сте синове на онези, които убиха пророците; и ще изпълните мярката на бащите си” (Матей) 23:29–32). Затова е необходимо, ако сме наистина здрави и с здрав разум, най-вече да се състезаваме с най-достойните от нашите предци и да избягваме да подражаваме на лошите. Ако някой не иска да направи това и просто и без изпитание започне да следва своите предшественици във времето, той, разбира се, ще бъде напълно като децата на елините, които след това ще бъдат обвинени за факта, че изоставили познаването на истината и изоставили Бога по природа, те се покланят на камъните, след което винаги се позовават на обичая на своите бащи. Мал.3:7–10. Обърнете се към Мене, и Аз ще се обърна към вас, казва Господ на Силите. И почивка: към какво да се обърнем? Ще измами ли храната Божия човек? Вече ме мамиш. И казвате 71: защо сте толкова измамни? Защото десятъците и първите плодове са с вас. И изглеждаш на 72 и ме мамиш. Лятото свърши и всички плодове бяха внесени в съкровищата 73, а къщата им беше развалена 74. След като много решително ги отхвърли от клевета срещу Него и ги предупреди с подходящи убеждения, доколкото е възможно, сега Той призовава онези, които са съгрешили, към покаяние, като казва, че отново ще им даде обичайното Си благоволение и освен това много благосклонно. Точно както Той налага подходящи наказания на онези, които искат да водят беззаконен живот, Той наистина се радва навсякъде на онези, които се връщат назад и отказват да продължат греховете си, премахвайки отчаянието като причина за смъртта. Оттук може да се види колко ужасна болест се внася в живота от онези, които изопачават благодатта на покаянието и наистина кощунствено си приписват името на святостта, въпреки че не би ли било по-правилно да се мисли, че почитането и обявяването на себе си чисти им носи обвинение в изключителна нечистота? 75 В края на краищата е писано: „Ти пръв каза беззаконията си, за да се оправдаеш“ (Ис. 43:26). Божественият Давид също ни пее: „Познавам беззаконието си и ще отнема греха си пред себе си” (Пс. 50:5), - защото никой не е чист от нечистота, както е писано (Йов 14:4). Следователно страдащите от такава слабост имат нужда от благата на покаянието и от най-висшата милост, която напълно очиства осквернените и оправдава нечестивите. И така, от милост той призовава онези, които са съгрешили, към покаяние. На онези, които питат за своята част и искат да познаят образа на греха, той казва: ако се спъне, „яденето ще измами Божия човек, защото вие Ме спънете“. Да „заекват“ (да съблазняват) означава да „отвличат“ или „измамват“ и да смятат, че могат по някакъв начин да се скрият от измамените, дори ако са направили нещо най-неприлично. Така че Исав таеше гняв към Яков и, обяснявайки претекста на своята омраза, каза: „Защото вече заех второ място и отнех първенството си, а сега отнех благословението си“ (Бит. 27:36). И така, наистина ли е възможно, казва той, човек да бъде по-висок от Бог и да ограби Всезнаещия? Защо ме колебаеш? Предполагам, че за най-точното обяснение на мислите пред нас е необходимо сега да кажем какво е написано в книгите на Ездра. Когато йерусалимците, напускайки вавилонската земя, се върнаха в Юдея, те се заселиха в Йерусалим. Издигнат е и божествен храм, а след това блестят чиновете на свещеници, певци, йеросалти и пазители на портите. Но какво след това? Освободените станаха небрежни по отношение на изпълнението на божествените постановления, тъй като не спазваха закона, считаха престъплението на древната заповед за нищо и едва и мързеливо принасяха в жертва слепи и „кражби, куци и болни“ (Мал. 1: 8, 13). И също така, след като незабавно премахнаха класове и други плодове от нивите, събраха грозде и изцедиха маслини, те не донесоха десятък и първи плодове, установени от закона, така че свещеническите редици, имайки богатство, да могат свободно да изпълняват Божиите служби и да присъстват на богослуженията, възложени им от закона. Поради това свещениците на божествените олтари останаха без никакви приноси и хората по този начин останаха лишени от поклонение, тъй като не беше принесена жертва и не беше извършен друг свещен ритуал за слава на Бога. Тогава най-накрая всичко по нивите започна да загива, гладът започна да бушува и те стигнаха до такава нужда и бедност, че дори искаха да продадат децата си на онези, които имаха храна, докато Ездра, призван да разбере божествения гняв, изобличи водачите на Израел за това. Така, макар и трудно, те донесоха десятък и първи плодове, а след това свещениците влязоха и започнаха да извършват обичайното богослужение в храма (Нех. според Vulg.; 2 Ездра 5:1, 15:1). И така, защо, казва той, „объркваш ли ме (съблазняваш ме)“? Годината свърши, плодовете са събрани и все още имате десятъците и първите плодове от закона. „И в къщата му ще бъде“, казва той, „неговото плячкосване“, което е същото, както ако каза: вие донесохте плодове от нивите в къщи и може би смятате, че те ще оцелеят с вас и ще бъдат напълно запазени в същите тези къщи, но те ще изчезнат и това изчезване от тях изобщо няма да се различава от грабежа, защото ще бъдете угнетени от глад, въпреки че, казва той, сте събрали плодовете, които едва бяха намерени с трудност. Следователно трябва да разберем, че е голямо престъпление да не принасяме благодарствени приноси на Бога и да не даваме достатъчно от полето, дадено от Него за Неговата слава. И ако започнем да правим това, тогава без никакво съмнение Той ще благослови (ни) и ще ни даде изобилни блага. Ако обаче стиснем ръцете си, запазваме това, което ни е дадено (богатството) само за собствените си удоволствия и не бихме дали доброволно Божиите дарове на други за използване 76 . Мал.3:10–12. Помислете за това, казва Господ Вседържител. Ако не отворя за вас небесните води и не излея благословението си върху вас, ще бъдете доволни 77. И ще разделя храната ви за вас и няма да разваля плода на земята за вас, 78 и гроздето ви 79 в селото няма да пропадне, казва Господ Всемогъщият. И ще угодиш на всички езици, ще станеш желана земя, 80 казва Господ Вседържител. Отново прощава греховете им, освобождава ги от всякаква вина и обещава, без да помни злото им, да им даде каквото искат и да им угоди с неизказани почести. Той иска да ги научи чрез опит и дела колко изгодно ще бъде плододаването за тях. И ако решат да направят това, тогава е обещано да им се даде често изливане на дожи и да им се даде изобилна благословия, така че да имат голям излишък от храна и като цяло да имат достатъчно количество от благословиите на земята. "Ще го разделя", казва той, "за твоята болка." Под „Ще разделя“ имате предвид или: Ще отделя 81, - или: всеки от продуктите на земята има свое време, когато расте и узрява. Той също така ясно обещава, че плодовете на земята ще бъдат свободни от всякаква вреда и гроздето в нивите ще бъде изобилно и много изобилно, и казва, че когато всичко достигне зрялост, те най-накрая ще станат благословени и ще бъдат наречени, така да се каже, „желаната земя“, тоест любима поради своята доброта и много плодородна. И така, който има любов и милост, непременно ще бъде с Бога, ще събира съкровища на небето и ще яде плодовете на труда си, според написаното (Пс. 127:2). И той няма да бъде като онзи безчовечен и най-безумен богаташ, за когото, казва Спасителят в притчите на Евангелието, "ще заложи нива", защото казва: "Какво ще правя?... Ще разруша хамбарите си и ще съградя голям... и река за душата си: за душата ми много блага да лежат години наред:... яжте... 82 пийте, веселете се." . И така на него, мислейки така и не знаейки нищо, Бог казва: "Глупаво, тази нощ ще вземат душата ти от теб: и това, което си приготвил, кому ще бъде?" ( Лука 12:16-20 ) И така, този, който общува (с другите от своите притежания), както казах, е изпълнен с благословия. Такъв човек също ще има духовни дъждове, напояващи сърцето и достатъчно насладяващи го, и ще произведе плодовете на благочестието, различни и като че ли разделени, ту отличаващи се с любов, ту с благоволение и взаимна милост, смелост и търпение. Това ще бъде като определена плодородна земя, наистина славна и известна и най-благословена, защото „по-добро е добро име, отколкото голямо богатство“, както е писано (Притчи 22:1) Мал.3:13–16. Погребете думите си против мен, казва Господ, и повторете: За какво клеветите 83? Ресте: суета е да работиш за Бога 84, и 85 какво повече, след като запазихме съхранението му и преди 86 умря молитвеникът пред лицето на Господа Всемогъщия? И сега ние благославяме непознати 87, и всички онези, които вършат беззаконие, са създадени 88 и 89, противят се на Бога и спасяват себе си. Това 90 насърчава онези, които се страхуват от Господа, всеки към своята искреност. И 91 Господ слушаше и чу. Когато Бог иска да поправи някой от Своите близки, който е паднал в грях, Той ги изобличава в грях, ясно ги изобличава и като че ли ги порицава, така че, срамувайки се от собствените си грехове, те преминават към това, което е по-добро и по-полезно и, след като са получили милост от Него, ще получат по този начин спасение. Така че сега той обвинява израилтяните в нещо друго и изразява като че ли някакво общо порицание към техните потомци, знаейки, че това ще бъде полезно и спасително за всички. В края на краищата, това, което се е случило с възпитанието на нашите предци, е написано за наше поучение, както казва мъдрият Павел (2 Кор. 10:11). И така, той ги обвинява, че са невъздържани с езика си и изразяват оплаквания с неподходящи думи: защото „вашите думи са тежки за мен“, казва той. И какъв вид беше тяхното оплакване, това се изразява в думите: „почивка: да работиш за Бога е суета“ и че няма предимство да се опитваш да спазваш „Неговото пазене“, тоест разпоредбите на закона. Освен това, напразно е, казвате, да бъдете „молитвеник“ за Него, тоест да отправяте молитви за някого. И разбира се Богът на всички е верен, ако казва това и обвинява израилтяните. Но трябва да се каже какъв е бил поводът за грях за тези, които казаха това. Бог управляваше много племена, но от всички Той избра едно племе на Израел, което се нарича Негова част, наследство и наследство (Втор. 32:9). След като го направи Свой, Той му даде закона да го води и се погрижи за неговата полза чрез пророците. И какво направи безчувственият Израел по въпроса? Той се покланяше на небесното войнство, служеше на идолите, казваше на изваяните идоли: вие сте наши богове (4 Царе 17:16). С основание възмутен от такова ужасно нечестие, Бог ги наказа по всевъзможни начини, призовавайки ги към покаяние, с глад, опустошение от вятъра, липса на плодове, извори и скакалци, иктера и гъсеници. Така че Той искаше да ги удари със силна ръка и, така да се каже, да ги накара със страхове, а също и с умерени движения (на гняв) към желанието да правят това, което е полезно и да обичат Истинския Бог по природа. Тъй като тези умерени наказания нямаха никакво значение за тях, но неконтролируемо се втурнаха към всякакъв вид нечестие, той ги изпрати в плен и ги принуди да паднат под вавилонско управление. Когато по Божията милост те отново бяха призовани в Юдея, те построиха град и издигнаха храм, тогава те отново се обърнаха към небрежност, не изпълниха обетите си, не следваха разпоредбите на закона относно принасянето на десятък и първи плодове, но с нежелание и трудност стигнаха до жертвата и заклаха животни, които бяха куци, слепи и болни. И въпреки че действаха беззаконно, въпреки това Бог не ги наказа с глад и безплодие. Въпреки че трябваше, ако бяха добри и разбираха какво е полезно за тях самите, да служат на Бога на всички, които бяха оскърбени от тях, като се върнаха към по-доброто, напротив, те направиха безразсъдно обвинение срещу Него. Когато видяха съседните езичници, които не познаваха Бога, но се покланяха на идоли и бяха подвластни на крайно заблуждение, живеещи в просперитет и удоволствие, те глупаво казаха: „Суета е да работиш за Бога, и какво повече, като че ли пазим Неговото спасение?“ Казва се, че ние, пазителите на закона, сме в беда и под наказание; ние също отидохме в плен, въпреки че винаги сме се покланяли и служили на Господа Всемогъщия. Но тези, които не правят такова нещо, не търпят наказание или бедствие. Затова: „благославяме чужденците“ и „тези, които вършат беззаконие, са създадени, противят се на Бога и се спасяват“. И наистина заблудените се противопоставят на Божията слава по много начини, принасяйки жертви на идоли и „дървета“, казвайки: 92 „Ти си моят Бог и Ти си камъните; Ти си ме родил“ (Еремия 2:27). „Това – казва той – е благословия за онези, които се боят от Господа.“ Това, разбира се, е обвинение в клевета и ясно доказателство за тежка болест, тъй като думите на един болен ум и богоомразното изригване на една пияна душа са реч срещу Бога. Но че Той не слуша такива речи, така да се каже, мимоходом, а с усърдие, Той потвърди това, като каза: „И Господ слушаше и чу”, защото „Духът Господен изпълни света и запази всички умове с гласове” (Мъдри 1:7). И ако някоя дума се изрече някъде против Неговата божествена слава, тогава тя ще бъде трудна и сякаш непоносима, въпреки че за Този, който е свикнал (Бог), да издържи дълго до края. Затова той каза: „Бъдете тежки с думите си за Мен“. И така, дори и за нас, дори и да сме в бедствия, с които Бог ни наказва за наша полза, подобава да не изпадаме в малодушие и да не мислим, че такъв милостив Бог ще пренебрегне добрите (хора), а напротив, усърдно избягвайте да Го оскърбявате и така да Го умилостивявате и да молите за Неговата милост. И ако наистина някой от грехолюбивите хора може да бъде в светски просперитет и да се радва на временни блага, то основанията за дълготърпение към тях (на Бога) трябва да се припишат на участта на Божието Провидение, недостъпно за нашето разбиране. Мал.3:16–17. И тя написа книга за възпоменание пред онези, които се боят от Господа и почитат името Му. И ще го направя, казва... Всемогъщият, в деня, който създавам за снабдяване, и ще избера по същия начин, по който човек избира сина си 93... работейки за него. Бог слушаше и чу израилтяните, които Го хулеха и говореха зли думи срещу Него. Тогава, въпреки че беше уместно да се наложи подходящо наказание на онези, които съгрешиха и да ги държат отговорни за необуздано говорене, все пак, тъй като Бог търпеливо оставя и това (без наказание). Но Той пише „книга за възпоменание... за онези, които Му се боят“, за което, според мен, може би самият Давид е казал на Този, който пише книгата (Бог): и в „Твоята книга всичко ще бъде записано“ (Пс. 139:16). Ще намерим Самия наш Господ Иисус Христос да казва на светите ученици: „Не се радвайте, защото душите ви се покоряват; радвайте се”, още повече, „защото имената ви са написани на небесата” (Лука 10:20). С пълна справедливост божественият Давид произнася проклятие върху еврейския народ, който уби Христос, като казва: „Да се ​​изтребят от книгата на живите и да не се запишат с праведните” (Пс. 68:29). И така, книгата за възпоменание е написана за тези, които се боят от Бога, за които се казва, че те ще бъдат Негови и много близо до Него по време на "снабдяването", когато Христос ще седне на престола на Своята слава, заобиколен от ангелска армия, "и ще постави овцете отдясно и козите отляво. И казва на тези отдясно ...: Елате, благословени от моя Отец, наследете приготвеното царство за вас от създанието на света” (Матей 25:33-34). Тогава Той ще ги „избере“, тоест ще ги направи избрани, по нищо не по-ниски по любов от нашите (човешки) бащи, които се радват на собствените си деца, когато те (децата) са мъдри и послушни, и отдават на родителите си възможно най-голяма почит. Мал.3:18. И обърнете 94 и вижте между праведните и нечестивите, и между онези, които служат на Бога, и онези, които не служат 95 . Тогава, казва той, като спрете това тайно (умствено, мълчаливо извършвано) празнословие и спрете своя неконтролируем и необуздан език, вие вече няма да обвинявате благолюбивия Бог, но, сякаш излизайки от опиянението и обръщайки се от заблудата, тогава съвсем ясно ще видите каква е дистанцията (разликата) между праведните и беззаконните - тези, които служат на Бога, и тези, които не го правят. В края на краищата беззаконните и непокорните, както и онези, които отхвърлят игото на служба под Неговата власт, ще отидат на унищожение и безкрайно наказание: „там ще бъде плач и скърцане със зъби“ (Матей 8:12), както е писано. Добрите и боголюбиви, пазители на божествените закони и ревнители на всички добродетели, славните и осветени - те ще бъдат облечени с венеца на нетлението - бидейки във висшите жилища (Йоан 14:2), те ще съжителстват със светите ангели и, като станат съпричастни на славата Христова, ще започнат да се наслаждават на благата на вечния живот, „чийто око не е виждало, и ухо не е чувало, и в сърцето на човека не е въздишало” (1 Кор. 2:9), според написаното. Въпреки това, виждайки любителите на злото да преуспяват в този живот, някои от светиите се замислиха, въпреки че не знаеха, че краят на живота им ще доведе до гибел. Затова блаженият Еремия казва следното: "Ти си праведен, Господи, защото на Тебе ще отговарям 96; Иначе ще произнеса присъда 97 над Теб: защото пътят на нечестивите е възпят, всички, които вършат беззаконие, са доволни. Ти ги насади и когато пуснаха корени, Ти създаде деца и даде плод. Ти си близо до устата им, но далеч от техните утроби.И Ти, Господи, ме разбираш... Ти си изкушил сърцето ми пред Себе Си” (Ерем. 12:1-3). Тогава той отново казва: „Очистете ги в деня на тяхното клане: докога земята ще плаче?“ (Йер.12:3-4) Виждате как той изпадна в тежък размисъл, въпреки че знаеше края на нечестивите. „Всяка плът е сено, и цялата слава на човека е като цвят на трева“, както е писано (Ис. 40:6). „Моето“ не е в холда. (може би защото таргумистът смята писателя на книгата на Ездра). „Това, което търсите“ е пропуснато. Теодорит. Славян. съгл. означават: "глаголи". В сър. няма “и”, но в ефр. и африкански 241, 26 – да. Славян. мамят "и" както Ал. код, евро и халд. Но сър: „или“. Еврейски: „и той седи, топи и пречиства среброто“. Халд.: „И той ще се отвори, за да бъде разтопен и пречистен, като човек, който топи и пречиства сребро.“ Сър.: „да се обърнат към топене и пречистване като сребро.“ Този цитат е даден в такава уникална форма от Св. Това не е първият път от Кирил - вижте обяснението по-горе. Мал.3:1. Халд.: „дар от мъжете на Юда и жителите на Йерусалим“. „В мое име“ - тези думи не съществуват сега. Heb., Chald., Sir. Единица h. на иврит, Chald., Sir., но множествено число. часове в слава Мн. Част Vulg., но Heb., Khald, Sir. единица h. Сър.: „срещу онези, които задържат заплатата на наемника, слугата, сирачето и вдовицата, и са насочени (опиращи се) срещу този, който се обръща към Мен.“ Слав.: „отклони се от моите закони“. евр. „Защото Аз, Господ, не съм се променил и вие, синовете на Яков, не сте унищожени“ (не сте изчезнали). „От дните“ на вашите бащи вие се отклонихте от Моите устави.“; Халд.: „Защото аз, Йехова, не промених Моя завет, който е от вековете, и вие, синовете на Яков (в Лагард и Уолтън: Израел - има версия на иврит), смятате, че всеки, който е умрял в тази епоха, неговата присъда е минала.“; сър. дали под влиянието на LXX, или с различен прочит: „Защото аз съм Господа и не се изменихте, и вие, синовете на Яков, не престанахте от беззаконието си. От дни..."; Афраат на едно място: „И вие, синовете на Израел (срещу Яков), не се отвърнахте от беззаконието си от дните на бащите си" (853. 9-10), - на друго: „И вие, синовете на Яков, не се отвърнахте от беззаконието си и от дните на бащите си и не спазихте,” като Халд., „Моите заповеди.” Vulg.: et in penuria vos maledicti estis; Йер.: “et vos videntes respicitis”; евро „Проклет си с проклятие“ (sic., Khald.). Сър.: „в моите съкровища.“ На иврит: „Донесете целия десятък в склада и ще има храна в дома Ми” (вар.: негов); Халд.: „пророкът каза“ (така в Уолтън, но Лагард няма тези думи): „Донесете всички десятъци в склада и ще има храна за тези, които служат в дома на Моето светилище“; баща: "Всички" (his-he - суф. 3. l.) "хора! Донесете десятък в съкровищниците Ми и това ще бъде храна в дома Ми." Тези думи очевидно са насочени срещу кафарската секта. Изглежда тук има празнина и изречението не е пълно. евр.: към изобилие, към изобилие; халд. и баща: "докато не кажеш: достатъчно." В някои (кодове 114 и 239 в Парс.) като в един Евр. в Кен. има само стих 12. ср. Мал.2:3, - слава. „Ще отлъчя“, т.е. за храна за вас. "Почивка" очевидно пропуска. Чалд.: „Дързост пред Мен... и ако кажеш: как увеличихме (увеличихме, издигнахме) нашата реч пред Теб?“ Халд.: „няма полза (няма полза), който служи пред Бога...“; Сър: „че напразно служихме на Бог.“ От тук до края на 15в. оп. Вражда. Монк. (вж. код 114. Парс.) Евр., Халд.: „нечестивите“. На иврит, халд., сър. номер на единица. сър. (и слава) стихове 14–15 се разбират като думите (жалби) на онези, които се боят от Бога. Така го тълкува Св. Кирил, Теодорит. Оттук нататък до 18-ти стих няма Теод. Монк. ср код. 114. Парс. евр. и други руски: "и тогава ще видите отново" (безплатно). Така че св. Кирил и по същество. Но браво. прибл.: „на него“. Може да се интересувате от: