Глава 3

Mal.3:1. ها أنا أرسل 51 ملاكي 52 وأحرس 53 الطريق أمامي. وفجأة يأتي إلى هيكله السيد 54 الذي تطلبونه 55 وملاك العهد الذي تطلبونه. ومن المناسب جدًا أن يتحول حديث النبوة المطروحة أمامنا إلى سر المسيح، فإن عمانوئيل "أخذنا من الله الآب برًا وقداسة وخلاصًا" (1 كو 1: 30)، - التطهير من كل نجاسة، ووضع الخطايا، ورفض المخزي، والطريق إلى الأفضل والأصلح، وهو نوع من الباب والمدخل إلى الحياة الأبدية - تم به كل تصحيح وتحطيم القسوة والظلم. اكتشاف الحقيقة. وما هي الأشياء الرائعة التي لم نغتنم بها؟ لذلك يقول: "ها أنا أرسل ملاكي فيراقب الطريق أمامي". يبدو أنه بهذه الكلمات يرمز إلى المعمدان القدوس، لأن المسيح نفسه لم يقل في أي مكان: "هذا... هو الذي كتب عنه: ها أنا أرسل ملاكي أمامك، الذي يهيئ طريقك قدامك" (متى 11: 10 راجع لوقا 7: 27). هكذا أظهر لنا إشعياء الإلهي قائلاً: "صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب، اصنعوا سبل إلهنا" (أش 40: 3 راجع مت 3: 4؛ مرقس 1: 3؛ لوقا 1: 3؛ يوحنا 1: 23). عندما حدث هذا، يقول، وبعد أن تصرف المعين لإعلان هذا لفترة قصيرة، "يأتي بغتة إلى هيكلك الرب الذي تطلبه، وملاك العهد الذي تريده". ويؤكد الطوباوي يوحنا هذا أيضًا قائلاً للذين أتوا إلى معمودية التوبة: "أنا أعمدكم بالماء، يأتي ورائي رجل لست أهلاً له، ولكني سأنحني وأحل سيور حذائه: هو سيعمدكم بالروح القدس ونار" (مرقس 1: 7 راجع مت 3: 11؛ لوقا 3: 16؛ يوحنا 1: 26-27). لذلك، أنت تفهم كيف تبع المسيح على الفور، وكما لو كان يسير على خطى من تنبأ، جاعلاً نفسه غير معروف (حتى الآن) لسكان كل اليهودية ويظهر فجأة وبشكل غير متوقع. نعتقد أن المعمدان الإلهي دُعي ملاكًا، ليس بالطبيعة، لأنه ولد من امرأة وكان رجلاً مثلنا، بل لأنه أُعطي خدمة الكرازة وإعلان ذلك لنا. لذا فإن اسم الملائكة يدل على النشاط وليس الجوهر. يقول: "سيأتي إلى هيكله، إما لأن الكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14) ويسكن كما في الكنيسة في جسد نقي (متلقي) من العذراء القديسة، أو كما نعتقد، مع إنسان كامل، أقول، من نفس وجسد (مكون)، متحدين بشكل مباشر واقتصادي، أو ببساطة يسمى الكنيسة مدينة مقدسة ومكرسة له، من الواضح أورشليم، أو كما في الكنيسة الرمزية. وأعلن مجيئه بمعجزات متنوعة "فكان يبشر بالملكوت ويشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب" (متى 4: 23) كما هو مكتوب. لذلك، "... سيأتي الرب"، يقول، "من تبحث عنه"، متحدثًا بجبن: "أين إله البر؟" (إشعياء 30: 18). وسيأتي ويعلم ما هو فوق الناموس وما وراء الظل والصور. لأنه سيكون ملاك (رسول) العهد، الذي تنبأ به منذ القديم صوت الله الآب، الذي قال في مكان ما لموسى النبي المقدس: "أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه، فيكلمهم حسب كل ما أوصيه به" (تثنية 18: 18). وأن المسيح هو ملاك العهد الجديد، هذا ما يوضحه الطوباوي إشعياء في حديثه عنه: "لأنهم سيتركون جميع ثياب التملق التي جمعوها ورداء المصالحة، ويحرقون بالنار. لأنه ولد لنا ابن وأعطي لنا، وكان رياسته على هيكله، ودعي اسمه عظيمة مشورة الملاك" (إش 9: 5-6)، أي الله والآب بوضوح. لذلك قال: "أنا لا أتكلم من نفسي" 56 "ولكن الآب الذي أرسلني أعطاني هذه الوصية: كل ما أقوله وكل ما أقوله" (يوحنا 12: 49). والحقيقة أن كلمة المخلص لم تكن كلمة إنسان، بل من الله، والآب بالابن الموجود بالطبيعة (بهذا هو) كان من أجلنا (رسول مشيئة الله)، لأنه هو كلمة الذي ولده، كما سيشهد بذلك. فم داود قائلاً: "يتقيأ قلبي الكلمة الصالحة" (مز 45: 2). Mal.3:1-2. هوذا يأتي يقول الرب القدير: 57 ومن يحتمل يوم مجيئه؟ أو 58 من يقف في رؤيا ذلك؟ شبيه بهذا ومشابه تمامًا لما قاله إشعياء: ""كونوا أقوياء، ضعيفي الأيدي، ومستضعفي الركب. تعزوا، يا ضعفاء القلوب، تقووا، لا تخافوا"" (إش 35: 3-4)، وأيضًا في موضع آخر: "هوذا إلهنا... ذو سلطان" (أش 40: 10). إن الإشارة إليه على أنه لا بد أن يأتي بالتأكيد، أو بالأحرى على أنه حاضر بالفعل، تكشف بوضوح أن وقت مجيئه إلى هذا العالم لن يتأخر طويلاً. وأن قوة بناء البيت لن تكون غير فعالة بالنسبة للبعض ولن تكون غير محتملة بالنسبة للعصاة، هذا ما تعلمته الكلمات: "ومن يستطيع أن يحتمل يوم مجيئه أو من يثبت في رؤيا ذلك؟" "المجيء" يشير إلى دخول الابن الوحيد بالجسد إلى هذا العالم، و"الرؤية" تشير إلى ظهوره كما كان. كونه غير مرئي بالطبيعة كالله، فقد ظهر بأخذ شبهنا. وقد تنبأ المرتل بهذا بوضوح قائلاً بالروح: "يأتي الله يا إلهنا ولا يصمت" (مز 49: 3)، لأن "الكلمة صار جسدًا" كما يقول يوحنا الإلهي، "وسكن فينا" (يوحنا 1: 14)، وكان "في صورة عبد" (فيلبي 2: 7). أما بالنسبة لأولئك الذين أحبوا ظهوره، فهو ليس ثقيلًا على الإطلاق، بل على العكس، هو متواضع ووديع، ومانح الحياة الأبدية. لذلك قال الله والآب في مكان ما عنه: "هوذا عبدي الحبيب قد سُر به: لا يناقض ولا يصرخ؛ صوته يسمع خارجًا: لا يكسر قصبًا مكسورًا، ولا يطفئ فتيلة مدخنة، بل بالحق يُخرج الحق" (متى 18:12-20 وإشعياء 1:42-3). ومع ذلك، أولئك الذين أهانوا الخلاص به ولم يسمحوا بالتطهير بالإيمان، كان عليهم أن يتحملوا أسوأ الشرور؛ لأنهم هلكوا الفقراء. ولهذا قلت لجماعات اليهود: الحق أقول لكم: "إن لم يكن لكم إيمان مثلي تموتون في خطاياكم" (يوحنا 8: 24). قال يوحنا أيضًا في مكان ما: "الذي يؤمن بالابن لا يُدان، والذي لا يؤمن قد دين، لأنه ليس له إيمان باسم... ابن الله" (يوحنا 3: 18)، كما أعلن لبني إسرائيل أنفسهم: "الآن... الفأس موضوعة على أصل الشجرة: كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 10). لذلك، بالنسبة لغير المؤمنين، أصبح وقت "المجيء" و"رؤيته" لا يطاق وصعبًا للغاية: لقد وجدوا أنفسهم يدمرون نفوسهم ويضطرون إلى الموت في خطاياهم، لأنهم لم يريدوا الحق في التفكير والسماح بالتطهير من خلال الإيمان في عقولهم وقلوبهم. لذلك يقول: "من يحتمل يوم مجيئه، أو من يقف عند ظهوره؟" أي: من سيكون قاسيًا وعنيدًا لدرجة أنه في ذلك الوقت وفي يوم دخوله إلى العالم (بالجسد الذي يمكن أن يكون ملموسًا أو مرئيًا من خلاله) يقاوم ولا ينكسر؟ بلا أدنى شك وبدون فشل، سيعاقب وينال عقابًا مريرًا على جنونه. Mal.3:2-3. ومن وراء ذلك يدخل مثل نار الفرن ومثل صابون المغتسلين. فيجلس يغلي وينقي كالفضة ومثل 59 ذهبا، فيطهر بنو لاوي، ويصب مثل الذهب و 60 فضة. إنه يتحدث هنا من خلال التشابه مع أشياءنا ويقدم إعلان السر الذي لا يوصف لأولئك الذين يستطيعون الفهم. أولئك الذين ماهرون في هذا الاختبار يختبرون الفضة والذهب بأن يذيبوا بالنار كل ما هو نجس وقبيح فيهما. النار الإلهية والسماوية، أي النعمة من خلال الروح القدس، والتي بموجبها يليق بنا نحن الذين نعيش لنكمل بالروح، عندما يدخل، بإرسال المسيح، إلى العقل والقلب - فهو (النار الإلهية والسماوية) الذي يمحو كل دنس الخطية ويدمر دنس أولئك الذين سقطوا بالفعل. وهكذا، فهو يطهرهم ويختبرهم، ويحولهم روحيًا إلى حياة جديدة، ويكشفهم أخيرًا كآنية مضيئة ومقدسة، معدة لكرامة ونفع البيت الكبير، أي الكنيسة (راجع رومية 9، 21-22). وأشار يوحنا الملهم إلى هذه النار الإلهية والروحية قائلاً: "أنا أعمدكم بالماء، يأتي ورائي رجل لست أهلاً له، ولكنني سأنحني وأحل سيور حذائه، فهو سيعمدكم بالروح القدس ونار" (مرقس 1 راجع مت 3: 11؛ لوقا 3: 16؛ يوحنا 1: 26-27) 61. ولنتذكر المسيح نفسه الذي قال: "جاءت نار لتحترق على الأرض، فماذا أريد ولو كانت مشتعلة؟" (لوقا 12: 49) لذلك، بما أن نسل إسرائيل، بسبب النجاسة المفرطة أو إثم اللاويين، أساءوا باستمرار إلى إله الجميع، معبرين عن شيء مخالف له وتجرأوا على القول: "كل إنسان يفعل الشر والخير أمامه، وهو يسر عنهم: وحيث يكون إله البر" (ملا 2: 17)؛ ثم يعبر بشكل مفيد عن أن المسيح سوف يضيء يومًا ما، ويزيل كل خطايانا ويجعل كهنته أكثر نقاوة، وكأنه ينقي الذهب والفضة بالنار أو يجعلهم مُختبرين ومستنيرين (زكريا 13: 9). هكذا ينبغي أن يكون كل كهنة الكنيسة، الذين يليق بهم، بكل عدل، أن يقولوا على فم داود: "لقد جربتنا يا الله، لقد أشعلتنا كما تسيل الفضة" (مز 65: 10). نسل هرون لبسوا الثياب التي يقررها الناموس (لاويين 16: 32)، - والمختارون في المسيح والمعينون للخدمة الكهنوتية لهم حلة لامعة مقدسة ومقدسة - المسيح نفسه. لذلك، على قيثارة المرتل، تحدث الله والآب عن كنيسة الأمم: "ألبس كهنتها خلاصًا، وأتقياؤها يبتهجون" (مز 131: 16). حقًا، المسيح نفسه هو خلاص رجال الدين القديسين، وهو الثوب الرائع والأكثر ملاءمة للمؤمنين: "لأنه على قدر الإمكان،" كما يقال، "اعتمدوا في المسيح، والبسوا المسيح" (غل 3: 27). Mal.3:3-4. والرب يذبح في البر. وتكون ذبيحة يهوذا وأورشليم مقبولة عند الرب كأيام العالم وكسني القدم 62 ويقول إنهم سوف يكرسون أنفسهم لله، لأن هذا، كما أعتقد، يعني: "سوف يقدمون القرابين للرب". ونحن ملتزمون بالله عندما لا نعيش لأنفسنا، بل نسلم أنفسنا بالكامل لمحبته ونحاول بكل قوتنا أن نفعل ما يرضي أعماله الإلهية. قال بولس الإلهي أيضًا شيئًا مشابهًا عن مخلصنا جميعًا، المسيح: "لقد مات من أجل الجميع، حتى أن الأحياء لا يعيشون لأنفسهم، بل للذي مات من أجلهم وقام" (2 كورنثوس 5: 15). إذ وصف لنا جمال حياته، قال مرة أخرى: "مع المسيح صلبت، ولكني لا أحيا واحدًا، بل المسيح يحيا في. وكما أعيش الآن في الجسد، فإني أعيش في الإيمان ابن الله، الذي أحبني وأعطى نفسه لي، ولا أرفض نعمة الله" (غل 2: 19-21). لذلك، يقول: "سوف يقدمون للرب"، أي أنهم سوف يكرسون أنفسهم لإرادته، غير مهتمين بالأمور الأرضية (فيلبي 3: 19)، ولا يحبون قذارة الإثم، ولا يفضلون القسوة على أي شخص، بل على العكس من ذلك، يقدمون ذبائح البر. يبدو لي أن بولس يتحدث عن هذا بحكمة شديدة: "لأني قد انتقلت إلى الكهنوت، حسب الحاجة والقانون يحدث تغيير" (عب 7: 12)، لأننا مدعوون في المسيح إلى الخدمة الكهنوتية، لم نعد نسمح بذبائح الدم والدخان (من حرقها)، ولا نقدم لله كباشًا أو ماعزًا، لكننا نقدم في الكنيسة ذبيحة عقلية في المسيح، المقدس والروحي، وفي نفسه. إذ أضفنا (المسيح) إلى القداسة وإلى شركة الحياة الأبدية، نأتي بالبخور من الأعمال الصالحة، كأنه بخور ثقيل. وبذبح البر له نرجو أن نرضيه نحن أيضًا، لأنه مكتوب: "أكرم الرب بأعمال برك وأعطه باكورات ثمار برك" (أمثال 3: 9). أعتقد أن إله الجميع لن يسر بأية ذبائح أخرى غير هذه. لذلك قال عن المدعوين في المسيح للخدمة الكهنوتية أنهم سيكونون أفضل من الأولين، لا يذبحون ثيرانًا مثل هؤلاء، ولا يدنسون المذبح بتقديم خبز نجس (ملا 1: 7)، بل كالبخور يقدمون إلى الله الحق والرونق الفكري للحياة الإنجيلية. وبهذه الطريقة سيؤدون خدمة عبادة صالحة، بحيث لا تخرج بأي حال من الأحوال عن الذبائح التي تليق بـ "أيام العالم"، أي حياة القديسين في سماء الأرواح، الذين يعيشون أيامًا أو أزمنة ثابتة ومتواصلة. ويقول أيضًا إن "الأزمنة القديمة" كثيرة، أي عبادة القديسين التي كانت في الأزمنة السابقة، لأن كرامة القدماء المجيدة كانت في الطاعة. لذلك قدم إبراهيم ابنه لله "فحسب له إيمان البر" (غل 3: 6؛ تكوين 15: 6) "ودعي خليل الله" (يعقوب 2: 23). فصنع نوح أيضًا فلكًا لخلاص بيته، كما هو مكتوب (تك 6: 1). فيقول: "تكون ذبيحة يهوذا مقبولة" أي الشعب المختون في القلب والروح، "و" أيضًا (تكون الذبيحة مقبولة) من "أورشليم" أي أورشليم العقلية أو الكنيسة، وكذلك ذبيحة الذين لهم أيام العالم (الأبدية) والقديسين الذين كانوا في الأزمنة السابقة، الذين صاروا مقبولين (عند الله) بالطاعة والإيمان. ويسردها بولس الإلهي أيضًا في رسالته إلى العبرانيين، قائلاً إن كثيرين يتبررون بالإيمان (عب 1:11-40). Mal.3:5. وأنا آتي إليكم بالحكم وأكون شاهدا سريعا على السحرة وعلى الزناة 63 وعلى الذين يحلفون باسمي بالكذب 64 وعلى الذين يحرمون المرتزق من الرشوة وعلى ظالمي الأرامل 65 وعلى الأيتام 66 وعلى الذين يتهربون من حكم الغريب 67 وعلى الذين لا يخافون. لي يقول الرب عز وجل. وهنا أيضًا يستمر الكلام لنا حسب غرض الموضوع (النبوة). فقال بنو إسرائيل الأغبياء: «كل من يفعل الشر يعمل خيرًا أمامه، ويرضى بهم، وأين إله البر؟» (ملا 2: 17) ما كان بمثابة ذريعة لمثل هذه اللغة الجامحة الرهيبة قد قيل بالفعل. ومع ذلك، يجب أن أقول ذلك مرة أخرى. نظرًا لأن بعض رجال الدين وغيرهم أيضًا، الذين كانوا الأكثر نبلًا وتميزًا بأعلى مراتب الشرف، وصلوا بلا مبالاة إلى جميع أنواع الفوضى والشر، وبدا لهم أن الله طويل الأناة إلى أبعد الحدود (بعد كل شيء، فهو طيب وصالح ورحيم ومحسن)، ثم ألقى البعض كلمات (تجديف) عنه من الجبن المفرط. لكنه كشف بوضوح أنه سيكون هناك انتقال للمعينين للكهنوت مرة واحدة إلى مكان أفضل، حيث يحولهم المسيح إلى تجديد الحياة، وينقلهم إلى النجاح والسلوك والحياة المجيدة. وأنه لن يقبل أولئك الذين يكرسون الشر ولن يكرمهم بالثناء والمكافآت، بل يدينهم ويعاقب أولئك الذين عاشوا خارج القانون، وهذا موضح بالكلمات: "وسأأتي إليك بالدينونة"، أي سأظهر كقاضي، "وسأكون شاهدًا سريعًا"، من الواضح، بدافع من نفسي، ولم يدعوه أحد؛ لأنني سأعاقب الأشرار وأدينهم، في غياب أي مدافع آخر عن جرائمهم، ولكن، مثل الله، يعرفون العلن والخفي ولديهم في ضميرهم (ضميرهم) شهادة ضد كل من أخطأوا. وقال بولس الإلهي في مكان ما أن أولئك الذين يعيشون في كل الأرض سيمثلون يومًا ما أمام القاضي (2كو5: 10)، "لهم رأي يدين أو يجيب بعضهم بعضًا، في اليوم الذي سيدين فيه الله الإنسان السري حسب إنجيلي يسوع المسيح" (رومية 15:2-17). لاحظ لاحقًا كيف أن أولئك الذين أخطأوا في السر والعلن، يجب أن يظهروا للدينونة. في البداية يدعو "السحرة والزناة"، ثم "الحلفاء بالكذب". ففي نهاية المطاف، يتم ذلك سراً وسراً، فمن الذي يمارس السحر علناً؟ أو هل تريد الزانية أن يراها أحد؟ أعتقد أن أولئك الذين يقررون ارتكاب شهادة الزور يحاولون إخفاء ذلك. كم يتهم المبارك داود مثل هؤلاء الحمقى بقوله: "فاعلموا أن في الناس جنونًا وليس وقت، كن حكيمًا. اغرس أذنًا ألا تسمع. أو الذي خلق العين ألا ينظر؟ (مز 93: 8-9) لأنه ليس هناك شيء خارج نطاق البصر على الإطلاق، فهو وحده يعلم الشرور السرية والظاهرية. لكن الخطايا المذكورة أعلاه ترتكب في الخفاء كما في الظلمة. ثم يضيف إليها ظاهرًا، أعني". "حرمان المرتزق" من الأجر والظلم والعنف الذي يمكن أن يلحقه البعض بالضعفاء، أي الأرامل والأيتام، ويضيف إليهم أخيرًا أولئك الذين يفسدون الحكم العادل والذين لا يخافونه قد يكونون أيضًا نفس الشيء بطرق أخرى غير ما قلناه للتو، "فسأكون،" يقول، "قاضيًا وشاهدًا سريعًا"، وفقًا لرغبتي، ضد "السحرة والسحرة". "الزانيات" وفاعلي الشرور الأخرى. ربما في ذلك الوقت تجرأ بعض الناس على فعل ذلك، وبسببهم تكلم كثيرون بكلام تجديف على الله (ملا 2: 17). لذلك يجب على الإنسان بكل الوسائل تجنب الشر والتوجه إلى ما هو أفضل، ومحاولة القيام بالأشياء التي يمكن من خلالها أن ينال الجميع كل الثناء والسلوك الجيد؛ لأنه بهذه الطريقة يتجنب أيضًا الغضب الإلهي الذي يمكن أن يصيب أولئك الذين اعتادوا الخطيئة. سينال المكافآت والمجد الذي يمنحه الله لمن يحبونه. Mal.3، 6-7. لأني أنا الرب إلهكم ولا أتغير، وأنتم يا بني يعقوب لا تحيدوا عن ذنوب آبائكم 68. حدتم عن شرائعي 69 ولم تحفظوها 70 . ومرة أخرى يبعدهم عن الأفكار والكلمات الشريرة. في الواقع، أليس من غير المعقول، بل والأكثر سخافة، والإلحاد التام والمملوء بأعظم الشر، الاعتقاد بأن إله الكل قد انتقل من الرغبة في الخير إلى العكس، ولم يعد يحب الحق ويقبل محبي الشر؟ (ملا 2: 17) لذلك، عندما ترى، كما يقول، السحرة أو المشعوذين (هؤلاء النساء الثرثارات والمتملقات) والمروجين لشرور أخرى، مدعوين إلى المحاكمة، عندئذ، يقول، ستعرف من خلال الأعمال ذاتها "أنني أنا الرب إلهك" قديمًا والآن، صالحًا وفي نفس الوقت محبًا، لأنني لا أعرف التغيير والتغيير، لكنني دائمًا وغير متغير (راجع مل 2: 17). خروج 3: 14). لكنك، كما يقول، على الرغم من أنك تنحدر من نسل يعقوب، الرجل المحب لله والصالح، الذي كان يكره دائمًا عدم السيطرة وخدم الله، إلا أنك لم تصبح متعصبًا لأخلاقه، بل قلدت عصيان وعناد آبائك، الذين لهذا السبب بالذات تم أسرهم من وطنهم واستعبدوا الأعداء الذين أخذوهم - "انحرفوا" و"لن تحفظوا شرائعي". . لذلك، فإن الله دائمًا لا يتغير، وكما كان، ثابتًا في الصلاح، ولا يتزعزع في الحق، لكنهم احتفظوا فقط بالتقلب في قلوبهم وكانوا أفضل مقلدين لشر آبائهم. لا يتحدث المسيح عن هذا في أي مكان، وهو حزين بحق على أعمال الكتبة والفريسيين المتهورة. قال هذا: "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون، لأنكم تبنون قبور الأنبياء، وترسمون هياكل الأبرار، وتقولون: لو كان آباؤنا في الأيام لم يكن نبي في دمهم، لذلك أنت نفسك تشهد أنكم أبناء قتلة الأنبياء، وستكملون مكيال آبائكم" (متى 23: 29-32). لذلك، فمن الضروري بالنسبة لنا، إذا كنا عقلاء حقًا وذوي عقل سليم، أن نتنافس مع أجدادنا الأكثر جدارة وأن نتجنب تقليد الأشرار. إذا كان شخص ما لا يريد أن يفعل ذلك ويبدأ ببساطة وبدون اختبار في اتباع أسلافه في الوقت المناسب، فهو بالطبع سيكون تمامًا مثل أطفال الهيلينيين، الذين سيتم إلقاء اللوم عليهم بعد ذلك لحقيقة أنهم، بعد أن تخلوا عن معرفة الحقيقة وتركوا الله بطبيعتهم، يعبدون الحجارة، ثم يشيرون دائمًا إلى عادة آبائهم. Mal.3:7-10. التفتوا إلي أتوجه إليكم يقول رب الجنود. والراحة: إلى ماذا نتجه؟ هل يخدع الطعام رجل الله؟ أنت تخدعني بالفعل. وتقول 71: لماذا أنت مخادع؟ لأن العشور والبواكير معكم. وأنت تنظر إلى 72 وتخدعني. وانتهى الصيف، وأُدخل كل الثمر إلى الخزائن 73، ونهب بيتهم 74. بعد أن رفضهم بحزم شديد من الافتراء على نفسه وحذرهم بقدر الإمكان من الإدانات المناسبة، يدعو الآن أولئك الذين أخطأوا إلى التوبة، قائلاً إنه سيمنحهم مرة أخرى صالحه المعتاد، علاوة على ذلك، بشكل إيجابي للغاية. وكما يفرض العقوبات المناسبة على أولئك الذين يريدون أن يعيشوا حياة خارجة عن القانون، فهو يفرح حقًا في كل مكان بأولئك الذين يعودون، كما كان الحال، ويرفضون الاستمرار في خطاياهم، ويقطع اليأس كسبب للموت. من هنا يمكن للمرء أن يرى مدى فظاعة مرض معين يتم جلبه إلى الحياة من قبل أولئك الذين يحرفون نعمة التوبة ويطلقون على أنفسهم اسم القداسة بتدنيس، على الرغم من أنه أليس من الأصح الاعتقاد بأن تكريم أنفسهم وإعلان طهارتهم يجلب عليهم اتهام النجاسة الشديدة؟ 75 بعد كل شيء، مكتوب: "تكلمت أولا بآثامك لكي تتبرر" (إش 43: 26). كما ينشد لنا داود الإلهي: "أنا عرفت إثمي وأزيل خطيتي من أمامي" (مز 50: 5)، فإنه ليس أحد طاهرًا من القذارة كما هو مكتوب (أي 4:14). لذلك فإن الذين يعانون من هذا الضعف يحتاجون إلى فوائد التوبة وإلى الرحمة العليا التي تطهر الدنس تمامًا وتبرر الأشرار. لذلك فإنه من باب الرحمة يدعو الذين أخطأوا إلى التوبة. ولمن يطلب دوره ويريد أن يعرف صورة الخطية يقول: إن عثر "الطعام يغوي رجل الله لأنك عثرتني". "التلعثم" (الإغواء) يعني "الاختطاف" أو "الخداع" والاعتقاد بأنه يمكنهم بطريقة أو بأخرى الاختباء من أولئك الذين تم خداعهم، حتى لو فعلوا شيئًا غير لائق. فغضب عيسو على يعقوب، موضحًا ذريعة كراهيته، قائلاً: "لأني قد اتخذت المركز الثاني وأخذت أوليتي والآن أخذت بركتي" (تك 27: 36). فهل من الممكن حقًا، كما يقول، أن يكون الإنسان أعلى من الله وينهب العليم؟ لماذا أنت متردد معي؟ أعتقد أنه من أجل التفسير الأكثر دقة للأفكار التي أمامنا، من الضروري الآن أن نقول عما هو مكتوب في أسفار عزرا. عندما غادر المقدسيون أرض بابل، عادوا إلى يهودا، واستقروا في القدس. كما تم تشييد كنيسة إلهي، ثم كانت صفوف الكهنة والمغنين والكهنة والكهنة وحراس البوابات في بهاء. ولكن ماذا بعد هذا؟ أصبح المتحررون مهملين في تنفيذ المراسيم الإلهية، إذ لم يحفظوا الناموس، واعتبروا جريمة الوصية القديمة لا شيء، وبالكاد وبالكسل ذبحوا العميان والسرقة والعرج والمرضى (ملا 1: 8، 13). وأيضًا، بعد أن قاموا على الفور بإزالة سنابل الذرة والفواكه الأخرى من الحقول، وحصدوا العنب وعصروا الزيتون، لم يجلبوا العشور والباكورات المنصوص عليها في القانون، حتى تتمكن الرتب الكهنوتية، التي تتمتع بالثروة، من أداء خدمات الله بحرية وحضور الخدمات الإلهية المخصصة لهم بموجب القانون. لذلك بقي كهنة المذابح الإلهية بلا تقدمات، وبقي الشعب محرومًا من العبادة، إذ لم تقدم ذبيحة ولم يتم أداء أي طقس مقدس آخر لمجد الله. بعد ذلك، أخيرًا، بدأ كل شيء في الحقول يهلك، وبدأ الجوع في الغضب، ووصلوا إلى درجة العوز والفقر لدرجة أنهم أرادوا بيع أطفالهم لمن لديهم طعام، حتى استنكر عزرا، الذي دُعي لفهم الغضب الإلهي، قادة إسرائيل على ذلك. وهكذا، على الرغم من الصعوبة، أحضروا العشور والبواكير، ثم دخل الكهنة وبدأوا في أداء العبادة المعتادة في الكنيسة (نح. بحسب الفولج؛ 2 عزرا 5: 1، 15: 1). فلماذا، كما يقول، “أتحيرني (تغويني)”؟ انقضت السنة، وقد قطفت الثمار، ولا يزال لديك العشور وبواكير الشريعة. فيقول: "وفي بيته يكون نهبه"، وهو نفسه كما لو قال: أدخلتم فاكهة من الحقول إلى البيوت، وربما تظنون أنها ستنجو معكم وستحفظ بالكامل في هذه البيوت ذاتها، لكنها ستختفي، وهذا اختفاؤها لن يختلف إطلاقاً عن النهب، فإنكم ستضطهدون بالجوع، رغم أنه يقول إنكم جمعتم الثمار التي بالكاد وجدت بصعوبة. لذلك يجب أن نفهم أن عدم تقديم ذبائح شكر لله جريمة عظيمة، وعدم تقديم ما يكفي من الحقل الذي أعطاه لمجده. وإذا بدأنا في القيام بذلك، فلا شك أنه سيباركنا ويمنحنا فوائد كثيرة. ومع ذلك، إذا قبضنا أيدينا، فإننا نحافظ على ما أُعطي لنا (الثروة) من أجل متعنا الخاصة فقط، ولن نعطي عطايا الله للآخرين عن طيب خاطر للاستخدام[76]. Mal.3: 10-12. فتأملوا هذا يقول الرب عز وجل. إن لم أفتح لك المياه السماوية وأفيض عليك بركتي ​​تشبع 77. وأقسم لك طعامك، ولا أفسد عليك ثمر الأرض، 78 وعنبك 79 في القرية لا ينقص، يقول الرب القدير. وترضي جميع الألسنة، فتكون أرضا مرغوبة، 80 يقول الرب القدير. مرة أخرى يغفر خطاياهم، ويحررهم من كل ذنب ووعود، دون أن يتذكر شرهم، ليعطيهم ما يريدون ويرضيهم بكرامات لا توصف. فهو يريد أن يعلمهم بالخبرة والعمل كم سيكون الإثمار مفيدًا لهم. وإذا قرروا القيام بذلك، فسيتم وعدهم بمنحهم تدفقا متكررا من الكلاب ومنحهم نعمة وفيرة، بحيث يكون لديهم فائض كبير من الطعام ويكون لديهم عموما كمية كافية من بركات الأرض. يقول: "سأقسمها من أجل ألمك". تقصد بـ "سأقسم" إما: سأفصل 81، - أو: كل منتج من منتجات الأرض له وقت خاص به عندما ينمو وينضج. كما يعد بوضوح أن ثمر الأرض سيكون خاليًا من كل ضرر، والعنب في الحقول سيكون كثيرًا وكبيرًا جدًا، ويقول إنه عندما يصل كل شيء إلى مرحلة النضج، سيتبارك أخيرًا وسيُدعى “الأرض المرغوبة”، أي المحبوبة لخيرها وخصبة جدًا. فمن كان له محبة ورحمة فإنه يكون عند الله، ويخزن كنوزًا في السماء، ويأكل ثمرة تعبه، كما هو مكتوب (مز 127: 2). ولن يكون مثل ذلك الرجل الغني غير الإنساني والأكثر جنونًا، الذي يقول المخلص في أمثال الإنجيل: "سيضع حقلاً" لأنه يقول: "ماذا أفعل؟... سأهدم حظائري وأبني مخزنًا عظيمًا... ونهرًا لنفسي: لنفسي، احصل على خيرات كثيرة موجودة حولي لسنوات: ... كل... 82 أشرب، افرح." . ولذلك، وهو يفكر بهذه الطريقة ولا يعرف شيئًا، يقول الله: "يا حماقة، في هذه الليلة يأخذون نفسك منك: وما أعددته لمن يكون؟" (لوقا 12: 16-20) فمن ينقل (إلى الآخرين من ممتلكاته) كما قلت، يمتلئ بركة. مثل هذا الشخص سيحصل أيضًا على أمطار روحية تروي القلب وتسعده بما فيه الكفاية، وينتج ثمار التقوى، المختلفة والمقسمة، تارة تتميز بالحب، وتارة بالفضل والرحمة المتبادلة، والشجاعة والصبر. ستكون مثل أرض خصبة، مجيدة حقًا ومشهورة ومباركة جدًا، لأن "الاسم الصالح خير من الغنى الكثير" كما هو مكتوب (أم 22: 1). Mal.3: 13-16. ادفنوا كلامكم علي، يقول الرب، وقل: في ماذا تفترون؟ الباقي: إنه باطل العمل في سبيل الله 84، و85 فماذا أكثر، إذ حفظنا مخزنه، وقبل 86 مات كتاب الصلاة أمام وجه الرب عز وجل؟ والآن نبارك الغرباء 87، وجميع الذين يفعلون الإثم مخلوقون 88 و 89، يقاومون الله ويخلصون أنفسهم. هذه 90 تشجع خائفي الرب كل واحد إلى مخلصه. 91 وسمع الرب وسمع. عندما يريد الله أن يصحح أحد أحبائه الذين وقعوا في الخطية، فإنه يعرضهم للخطيئة، ويكشفهم بوضوح، كما لو كان يوبخهم، حتى أنهم يخجلون من خطاياهم، وينتقلون إلى ما هو أفضل وأكثر فائدة، وبعد أن نالوا الرحمة منه، ينالون الخلاص. فهو الآن يتهم بني إسرائيل بشيء آخر، ويعرب عن نوع من التوبيخ العام لنسلهم، عالمًا أن هذا سيكون مفيدًا ومفيدًا للجميع. ففي نهاية المطاف، ما حدث لأسلافنا تربويًا، كتب لإنذارنا، كما يقول الحكيم بولس (2كو10: 11). فيتهمهم بالاعتدال في ألسنتهم والتذمر بألفاظ غير لائقة، فيقول: "إن كلامكم ثقيل علي". وما نوع شكواهم، يتم التعبير عنها بالكلمات: "استرح، فالعمل من أجل الله باطل"، وأنه لا فائدة من محاولة مراعاة "حفظه"، أي أحكام الشريعة. بالإضافة إلى ذلك، من العبث، كما تقول، أن تكون "رجل صلاة" من أجله، أي أن تصلي من أجل شخص ما. وبالطبع فإن إله الجميع صادق إذا قال هذا واتهم بني إسرائيل. لكن لا بد من أن نقول ما هي ذريعة الإثم عند من قال هذا. تسلط الله على أسباط كثيرة، لكنه اختار منهم جميعًا سبطًا واحدًا، إسرائيل، الذي يُدعى نصيبه، ميراثًا وميراثًا (تثنية 32: 9). وإذ جعله خاصًا به، أعطاه الشريعة التي ترشده، واهتم بمصلحته من خلال الأنبياء. وماذا فعلت إسرائيل غير الحساسة حيال ذلك؟ وسجد للجند السماوي وعبد الأصنام وقال للمنحوتات: أنتم آلهتنا (2ملوك 17: 16). كان الله ساخطًا على مثل هذا الشر الفظيع، فعاقبهم بشتى الطرق، ودعاهم إلى التوبة، بالمجاعات، والدمار بفعل الرياح، ونقص الثمار، والينابيع، والجراد، واليرقات. فأراد أن يضربهم بيد قوية، وكأنما يدفعهم بالمخاوف والحركات المعتدلة (الغضب) إلى الرغبة في فعل ما هو مفيد ومحبة الإله الحقيقي بالطبيعة. نظرًا لأن هذه العقوبات المعتدلة لم يكن لها أي معنى بالنسبة لهم، ولكنها اندفعت بشكل لا يمكن السيطرة عليه نحو كل أنواع الشر، فقد أرسلهم إلى السبي وأجبرهم على الوقوع تحت الحكم البابلي. عندما تم استدعاؤهم مرة أخرى إلى يهودا برحمة الله، قاموا ببناء مدينة وأقاموا معبدًا، ثم تحولوا مرة أخرى إلى الإهمال، ولم يفوا بنذورهم، ولم يتبعوا لوائح القانون فيما يتعلق بتقديم العشور والثمار الأولى، ولكن مع التردد والصعوبة جاءوا إلى الذبيحة وذبحوا الحيوانات العرجاء والعمياء والمريضة. وعلى الرغم من أنهم تصرفوا بشكل غير قانوني، إلا أن الله لم يعاقبهم بالجوع والعقم. ومع أنه كان ينبغي عليهم، لو كانوا لطفاء وفهموا ما هو مفيد لأنفسهم، أن يخدموا إله كل الذين أساءوا إليهم بالعودة إلى الأفضل، على العكس من ذلك، فقد وجهوا إليه اتهامًا طائشًا. فلما رأوا الوثنيين المجاورين الذين لا يعرفون الله بل يعبدون الأصنام ويتعرضون للضلال الشديد ويعيشون في رخاء ولذة، قالوا بحماقة: "إن العمل لله باطل، وما أكثر كأننا نحافظ على حفظه؟" يقال أننا، حفظة القانون، في ورطة وتحت العقاب؛ لقد ذهبنا أيضًا إلى السبي، على الرغم من أننا كنا دائمًا نعبد ونعبد الرب القدير. لكن أولئك الذين لا يفعلون ذلك لا ينالون العقاب أو الكارثة. لذلك: "نبارك الغرباء" و"الذين يفعلون الإثم مخلوقون يقاومون الله ويخلصون أنفسهم". حقًا إن الضالين يعارضون مجد الله بطرق عديدة، إذ يقدمون الذبائح للأوثان و"الأشجار"، قائلين: 92 "أنت إلهي وأنت الحجارة. أنت ولدتني" (إرميا 2: 27). ويقول: "هذه بركة لمتقي الرب". وهذا بالطبع اتهام بالافتراء ودليل واضح على المرض الشديد، لأن كلام العقل المريض واندفاع النفس السكير الذي يكره الله هو كلام ضد الله. أما أنه لا يسمع لمثل هذه الأقوال عرضًا إن صح التعبير، بل باجتهاد، فقد أكد ذلك بقوله: "وسمع الرب وسمع"، لأن "روح الرب ملأ المسكونة وحفظ كل الأذهان بالأصوات" (حك 1: 7). وإذا تم نطق أي كلمة في أي مكان ضد مجده الإلهي، فسيكون ذلك صعبًا، كما لو كان لا يطاق، على الرغم من أنه اعتاد (الله) على التحمل لفترة طويلة حتى النهاية. ولهذا قال: "ثقلوا عليّ كلامكم". لذلك، حتى بالنسبة لنا، حتى لو كنا في مصائب يعاقبنا بها الله لمصلحتنا، فمن المناسب ألا نقع في الجبن وألا نظن أن مثل هذا الإله المحب للصلاح سيهمل الصالحين، بل على العكس، اجتهد في تجنب الإساءة إليه، وبالتالي استرضائه وطلب رحمته. وإذا كان أي من الأشخاص المحبين للخطيئة يمكن أن يكون في رخاء دنيوي ويتمتع ببركات مؤقتة، فإن أسباب المعاناة الطويلة تجاههم (من الله) يجب أن تُعزى إلى مصير العناية الإلهية، الذي لا يمكن فهمه. Mal.3: 16-17. وكتبت سفر تذكرة أمام الذين يتقون الرب ويهابون اسمه. وسأفعل يقول... تعالى يوم أخلق للرزق وسأختار كما يختار الرجل ولده 93... أعمل له. لقد سمع الله وسمع بني إسرائيل الذين شتموه وتكلموا عليه بكلمات شريرة. ثم، وإن كان من المناسب فرض العقوبة المناسبة على الذين أخطأوا ومحاسبتهم على الكلام الجامح، لكن الله يترك هذا أيضًا بصبر (بدون عقاب). لكنه يكتب "سفر ذكرى... لخائفيه"، والذي أعتقد أن داود نفسه ربما قال عنه لكاتب السفر (الله): "وفي كتابك يُكتب الجميع" (مز 139: 16). وسنجد ربنا يسوع المسيح نفسه يقول لتلاميذه القديسين: "لا تفرحوا، فإن النفوس تطيعكم، افرحوا، لأن أسمائكم مكتوبة في السماء" (لوقا 10: 20). بكل عدل يلعن داود الإلهي الشعب اليهودي الذي قتل المسيح قائلاً: "فليفنوا من سفر الأحياء، ومع الأبرار لا يكتبوا" (مز 68: 29). لذلك، كتاب الذكرى مكتوب للذين يخافون الله، والذين يقول عنهم أنهم سيكونون خاصين به وقريبين جدًا منه أثناء "المؤنة"، عندما يجلس المسيح على عرش مجده، محاطًا بجيش ملائكي، "فيقيم الخراف عن اليمين والجداء عن اليسار. ويقول للذين عن اليمين... تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم" (متى). 25: 33-34). بعد ذلك سوف "يختارهم"، أي أنه سيجعلهم مختارين، وليسوا بأي حال من الأحوال أقل شأناً في المحبة من آبائنا (البشر)، الذين يفرحون بأطفالهم عندما يكونون (الأطفال) حكماء ومطيعين، ويدفعون لوالديهم أكبر قدر ممكن من الاحترام. Mal.3:18. وتحول 94 وانظر بين الصديق والأشرار، وبين الذين يعبدون الله والذين لا يعبدونه 95 . عندها، يقول، أنه بعد أن أوقفت هذا الكلام السري (العقلي، الذي يتم تنفيذه بصمت) وأوقفت لسانك الجامح الذي لا يمكن السيطرة عليه، فلن تلوم بعد الآن الله المحب الصالح، ولكن كما لو كنت قد خرجت من التسمم وتحولت من الوهم، فسوف ترى بوضوح ما هي المسافة (الفرق) بين الصالحين والخارجين عن القانون - أولئك الذين يخدمون الله وأولئك الذين لا يخدمونه. ففي نهاية المطاف، فإن الخارجين عن القانون والعصاة والذين يتخلصون من نير الخدمة تحت سلطته، سوف يذهبون إلى الدمار والعقاب الذي لا نهاية له: "هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 8: 12)، كما هو مكتوب. الصالحون المحبون لله، حراس الشرائع الإلهية، الغيورون على كل الفضائل، الممجدون والمقدسون، سيلبسون إكليل عدم الفساد، وهم في المنازل العليا (يوحنا 14: 2)، سيعيشون مع الملائكة القديسين، وإذ يصيرون شركاء مجد المسيح، سيبدأون في التمتع ببركات الحياة الأبدية، "الذي لم تر عينه، ولم تسمع أذنه، وفي قلب إنسان". "لم تنهد" (1كو2: 9) بحسب ما هو مكتوب. ولكن إذ رأى بعض القديسين أن محبي الشر ينجحون في هذه الحياة، فكروا، رغم أنهم لم يعرفوا أن نهاية حياتهم ستؤدي إلى الهلاك. لذلك يقول الطوباوي إرميا: "أنت بار يا رب لأني سأجيبك، وإلا سأنطق عليك بالحكم 97. لأن طريق الأشرار يُغنى، يرضى كل فاعلي الإثم. أنت غرستهم، ولما أصلوا خلقت بنين وأخرجت ثمرا. أنت قريب من أفواههم ولكن بعيدا عن بطونهم. وأنت يا رب تفهمني... لقد جربتني". القلب قدامك» (إرميا 12: 1-3). ثم يقول مرة أخرى: "طهرهم يوم ذبحهم إلى متى تبكي الأرض؟" (إرميا 12: 3-4) ترى كيف وقع في تفكير ثقيل، مع أنه عرف نهاية الأشرار. "كل جسد هو عشب، وكل مجد الإنسان كزهر العشب" كما هو مكتوب (أش 40: 6). "الألغام" ليست في هالد. (ربما لأن الترجومي يعتبر كاتب سفر عزرا). تم حذف "ما تبحث عنه". ثيودوريت. سلاف. لجنة التنسيق الإدارية. يعني: "الأفعال". في سيدي. لا يوجد "و"، ولكن في EFR. والأفريقية 241، 26 – نعم. سلاف. الغش "و" كما آل. الكود واليورو والهال. لكن سيدي: "أو". العبرية: "ويجلس يذيب الفضة وينقيها". الكلدان: "وسيفتح نفسه ليصهر وينقى كرجل يصهر الفضة وينقيها." سيدي: "يتحول إلى صهر وتنقية مثل الفضة". هذه ليست المرة الأولى التي كتبها كيريل - انظر الشرح أعلاه. Mal.3:1. الكلداني: "هدية رجال يهوذا وسكان أورشليم". "باسمي" - هذه الكلمات غير موجودة الآن. عب، تشاد، سيدي. الوحدة ح. في العبرية، الكلدية، سيدي، ولكن بصيغة الجمع. ساعات في المجد من. جزء Vulg.، ولكن عب، خالد، سيدي. الوحدة ح. سيدي: «على الذين يمنعون أجرة الأجير والعبد واليتيم والأرملة، وهم على من يلجأ إلي». سلاف: "انحراف عن قوانيني". عب. "لأني أنا الرب لم أتغير، وأنتم يا بني يعقوب لم تهلكوا" (لم تختفوا). "من أيام" آبائكم حادتم عن فرائضي."؛ تشاد: "لأني أنا الرب لم أغير عهدي الذي منذ الدهور، وأنتم يا أبناء يعقوب (في لاجارد ووالتون: إسرائيل - هناك نسخة بالعبرية)، تظنون أن كل من مات في هذا العصر، قد مضى حكمه."؛ سيدي سواء تحت تأثير السبعينية، أو بقراءة مختلفة: "لأني أنا الرب ولم أتغير، وأنت، بنو يعقوب لم يكفوا عن اثمكم. "من أيام ..." ؛ أفرات في مكان واحد: "وأنتم يا بني إسرائيل (ضد يعقوب) لم ترجعوا عن إثمكم منذ أيام آبائكم" (853: 9-10) - في آخر: "وأنتم يا بني يعقوب لم ترجعوا عن إثمكم ولا عن أيام آبائكم ولم تحفظوا" كالكلدان "وصاياي". Vulg.: وآخرون في penuria vos madicti estis؛ جيري: "et vos videntes respicitis"؛ اليورو "لقد ملعون لعنة" (كذا، خالد.). سيدي: "في كنوزي". في العبرية: "أحضر كل العشور إلى الخزنة، فيكون طعام في بيتي" (فار: له)؛ تشاد: "قال النبي" (هكذا في والتون، لكن لاجارد ليس لديه هذه الكلمات): "أحضر جميع العشور إلى المخزن، وسيكون هناك طعام لأولئك الذين يخدمون في بيت مقدسي"؛ مولاي: "الجميع" (له - يكفي. 3. ل.) "أيها الناس! هاتوا العشور في خزائني، فيكون طعامًا في بيتي." ومن الواضح أن هذا الكلام موجه ضد طائفة الكفار. يبدو أن هناك فجوة هنا والجملة غير كاملة. عب: إلى الوفرة، إلى الوفرة؛ نصف. وسيدي: «حتى تقول: كفى». في بعض (الرموز 114 و 239 في بارس.) كما في عب. في كين. هناك الآية 12 فقط. الأربعاء. Mal.2:3، - المجد. «أحرمك» أي من أجل طعامك. يبدو أن "الراحة" محذوفة. خلد: «جرأة أمامي... وإذا قلت: كيف كثرنا كلامنا أمامك؟» خالد: "لا فائدة (لا فائدة) من يخدم أمام الله..."؛ سيدي: "إننا عبدنا الله عبثاً". من هنا حتى نهاية القرن الخامس عشر. مرجع سابق. عداء. مونك. (راجع 114 كود. بارس.) عب، تشالد: "الأشرار". بالعبرية، تشالد، يا سيدي. رقم الوحدة. مولى. (والمجد) تُفهم الآيات 14-15 على أنها كلمات (شكاوى) الذين يخافون الله. هكذا يفسرها القديس. سيريل، ثيودوريت. من هنا فصاعدًا إلى الآية الثامنة عشرة لا يوجد ثيود. مونك. كود الأربعاء. 114. بارس. عب. وروسية أخرى: "وبعد ذلك سترون مرة أخرى" (مجانًا). لذلك سانت كيريل وإلى هذه النقطة. لكن مجد. تقريبًا: "له". قد تكون مهتمًا بـ: