Глава 2

Мал.2:1–2. І тепер ця заповідь до вас, священиці: Якщо не почуєте і не покладете на серце ваше, що дасть славу імені моєму, промовляє Господь вседержитель, і 20 послю на ви клятву і проклину ваше благословення 21 і ваше благословення, і не будете я. не вкладаєте в серце ваше. Боголюбно відпускає провини за скоєні досі гріхи і дарує милість, зводячи тих, що грішили як би до первісної доблесності. На це, гадаю, і вказує, говорячи благостно: «і нині ця заповідь до вас, священиці» . Але потім загрожує, що якщо вони не стануть робити те, що роблять вони повинні опинитися, і якщо всередину розуму і серця не покладуть осягнення божественних одкровень і не стануть кращими ніж раніше, і не стягнуть слави Божої, не принижуючи вже жертовника і не здійснюючи узаконеного без усякого недбало і недбало. їх проклятими і такими, що перебувають під божественним гнівом. І я думаю, що слова: «прокляту благословення ваше і оклену е» , мабуть означають наступне: коли Бог дарує благоденство кому, то поля процвітуть, будуть врожаї і велика кількість плодів, худоба буде давати прибуток до величезної множини і самі вони будуть поза псуванням тіл, - але коли Він забирає благословення, але коли Він забирає благословення, але коли Він забирає благословення благоденство і, навпаки, візьме гору те, в чому справедливо кожному бути. Такий сенс цих слів щодо чуттєвих і тимчасових предметів. Але необхідно знати, що якщо хтось не захоче мати в умі божественні заповіді, то всі розумові блага обернуться в нього в ніщо і він не матиме жодного плоду боголюбного життя, але буде позбавлений благословення згори і від Бога, підпаде прокляттям і через них покаранням. Тому маємо шукати слави Божої, а яким чином ми будемо робити це, тому навчив нас Сам Спаситель, сказавши: «Нехай просвітиться ваше світло перед людьми, бо нехай бачать добра ваша справа і прославлять Отця вашого, що на небесах» (Мф.5:16). Тоді й отримаємо ми повне благословення і непохитну благодушність, і будемо насолоджуватися духовним благоплодством, і, наповнившись будь-якого блага, станемо проводити життя істинно гідне і неабияке. Мал.2:3–4. Ось я відлучаю вам рамо, і розкидаю послід 25 на обличчя ваші, мотила ваших свят, і приймаю ви разом. І розумієте, зане 26 аз 27 ... послав до вас заповідь цю, щоб бути завіту моєму до Левита, каже Господь вседержитель. У запропонованих словах знову полягає щось потаємне, що, гадаю, має ясно розкрити для тих, хто любить слухати приємне 28 , бо таким чином вони можуть цілком зрозуміти значення цього вислову. Закон Мойсеїв, вінчаючи предстоятеля і священнослужителя божественних жертовників найвищими почестями, поставив його ніби поряд з Богом, бо сказав, що «приношення Господеві жереб їх» (Втор.18:1). Сказав ніде й божественний Павло: Бачите Ізраїля за тілом: чи не наближаються до жертовника спільниці вівтаря? (1Кор.10: 18). Встановлено було від усякої жертви відокремлювати Богу плече (лопатку), грудину, перепону (сальник) печінки, дві нирки і шлунок, тобто черево, ніж буква закону прикровенно вказує на те, що всі нутрощі у нас, що присвячують себе у воню пахощів Богу, повинні бути святими і освяченими, бо вони свячені нечистоти. Плечо можна розуміти як символ фортеці. А що, кажу, у всякому доброму ділі нам належить бути міцними і мужніми, про це премудро оспівує через ліру Псалмоспівця: «Благослови, душе моя, Господа, і вся моя внутрішня, ім'я святе Його» (Пс.102:1). Але про нутрощі (жертовних тварин) і скоєння жертв за законом було в нас зроблено точну міркування в інших творах 29 . Тому, залишивши про це мову у цьому випадку, постараємося дати, наскільки можливо, пояснення запропонованих слів. Отже, тим часом як закон наказував розглядати пороки жертовних тварин і недосліджену жертву не приносити до жертовника, і для поставлених на священнослужіння відокремлювати частини жертв, - вони нехтували обов'язком розгляду пороків і не виконували заповіді про так званих відділеннях, роблячи приємне вже не старанно, а для своїх пожаданих здавалися їм кориснішими. Це і призводить до викриття, і каже: «ось, я відлучаю вам рамо». «Відлучаю» тепер поставив замість: і відлучив вже, і досі бажаю зберегти цей закон. Як би кинув Я чи кидаю і «послід (трібухи) на обличчя ваше». Оскільки вони зневажають жертовника, то тому й «розкидаю», каже, ніби ображаючи за образу, бо «зневажай мене, – сказано, – принижений 30 буде» (1Цар.2: 30). «І прийму, – каже далі, – ви разом», тобто: у цьому самому перебуватиму і нечестивців викриву. Так як ви дотримуєтеся закону про відділення ваших 31 і аж ніяк не допускаєте недбалості щодо призначеної вам частини (жертовної тварини), а розглядати вади вам здається справою марною, то за це ви дізнаєтеся, що двері зачинені над вами (Мал.1:10), тобто ви виключені і відсторонені від богослужіння. «Яко я» дав «заповідь цю» або «заповіт», який Я заповідав «до Левита»: що ж звідси? – Священнослужителям божественних жертовників слід знати, що належить робити угодне Богу, і перед Владичними постановами кидати назад все, що здається інакше корисним їм, бо таким чином будуть вони священними служителями, а не шанувальниками тимчасового і схильними до ганебних прибутків. Мал.2:5. Заповіт мій без життя і світу. Зводить промову до тих, котрі свято і законно священствували, і істинно достойною справою оголошує священнослужіння, оскільки це стосується закону і користі, і твердості божественних одкровень, бо, як пише премудрий Павло, «закон святий, і заповідь свята і праведна і блага. Тому, коли здається, що йдеться про Левія, то слід значення думок неодмінно відносити, звичайно, не до того, що народився від Якова і був у числі дванадцяти синів його, бо зовсім не священствують 32 , - але ми повинні розуміти посаду священства 33 і саме саме священнослужіння, як би священнослужіння, як би. Отже, «бі, – каже, – до нього заповіт мого життя та світу». До священного Мойсея промовлений писаний закон, даний «через служіння ангелів» (Гал.3:19; Деян.7:38), і покладено через посередника Мойсея нащадкам Ізраїлю, що має обітницю життя і світу бажаючим жити право і волю Законодавця робити правилом життя. Втім, пророче слово в цьому випадку, здається, приховано вказує нам і щось із найнеобхіднішого щодо духовного споглядання. Адже закон було дано древнім, нащадкам Левія, представляючи дітоводство (Гал.3:24–25) про Христа і образ, і ясне передображення істини. Істинний же Христос, Який є життя і світ (Еф.2:14; Ін.11:25, 14:6), і Його описують нам сіні Мойсея. Тому й сказав, звертаючись до юдеїв: «аще... швидко вірували Мойсеові, вірували швидко... Мені, про Мені тієї писа» (Ів.5: 46). Його представляв ягня, що загартався в першому місяці, в чотирнадцятий день, і повинен був рятувати косяки (дверні) будинків, що помазували його кров'ю (Вих.12:5), - Його - (передображала) теля руда і беззаганна (Чис.14:2), котрої попел з водою... чистоті», – як написано (Євр.9:13), Його (передображували) безквасний хліб (Вих.12:18), горлиці, пташенята голубів (Лев.5:7), – і взагалі весь закон був повний (таємничого) споглядання про Христа (Євр.10:1). Отже, справедливо називає завітом життя і світу, бо, оживлені в Ньому, через Нього знову ми отримали доступ до Бога і Батька, і мир маємо з Ним через послух і віру (Рим.5:1–2; Еф.2:18). І дах йому боязні боятися мене і від імені мого мого устрашатися йому. Доброю мірою перераховує славні переваги священства, здобуті через таємництво закону; бо він вкладав переважно священнослужителям страх Божий, переконуючи «устрашатися від імені імені» Його, тобто, викликаючи обачність і необачність щодо Владичного імені і спонукаючи до того, щоб благоговіння до Нього було справою не сторонньою, але старанною. Що може бути поважніше за це? Адже написано, що «бояйся Господа, цей живе» (Припов.13:13, пор. Припов. 3:7; Еккл.7:19; Сир.1:13), - і знову: «страх Господній слава і похвала» (Сир.1:11). Таким чином, свято і істинно священство засвідчив тверде благополуччя. Не просто побоялися, каже, вони, але боязні побоялися, тобто всією душею і серцем сприйняли божественний страх, бо посилення тут і подвоєння промов позначає для слухачів твердість похваляних (осіб) у чесноті. Мал.2:6. Закон без істини 34 в уст його, і неправда не знайдете в уст його. Адже наказував закон уникати брехні, говорити прямо і правдиво і намагатися в кожній справі чинити суд правильний і неперевершений (пор. Вих.23:6–7; Лев.24:22). А істиною, здається, знову називає Господа нашого Ісуса Христа, Якого закон, каже, носили на своїх устах священнопристойне життя. Адже якщо й був, як я сказав, у сінях закон, але було в ньому зображення істини і вказівка ​​в письменах на євангельські одкровення, бо в прообразах ми повинні знаходити значення служіння в дусі. А що Христов був відвертий давнім через Мойсея закон, у цьому переконає Спаситель, кажучи: «Не думайте, що прийдеш розорити закон, або пророки: не прийдеш розорити, але виконати. Амінь кажу вам: коли перебуватиме небо й земля, йота єдина, або єдина риса не перейде від закону, коли всі будуть» (Мф.5:17–18). У світі виправляй іде зі мною і багато відверни 35 від неправди. Світ має до Бога (Рим.5:1) – що під цим можемо розуміти ми та інші знавці божественних словес, окрім того, щоб думати і чинити так, як Він бажає, і аж ніяк не прогнівляти Його, а навпаки – прагнути мати доброславну поведінку і здійснювати належне та законоподібне життя? Так і божественний Павло проголосив нам: «Бо виправданий вірою, світ імами до Бога» (Рим.5:1). Так шануємо ми, відаючи, Сущого за єством та істинного Владику. А віддаючи повагу і тварюки, при пануванні над нашим розумом нечистого і мерзотного гріха, ми противимося Владиці і ніби стаємо на битву проти Нього, піднімаючи жорстоку шею і вже намагаючись непокоритися і наполягати. І в цьому засвідчить учень Спасителя, говорячи: «Чи не знаєте, що будь-який світ ворожнеча Богу є? і що схопить друг бути світові, ворог Божий» стає (Як.4:4). Але звернувшись через віру до Бога всіляких зі знищенням гріха, за відсутності будь-якої перешкоди і коли ніхто не відлучить нас від близькості до Нього, ми як би з'єднуємося з Ним через будь-яку пристойність, підемо прямим шляхом і будемо ступати по істинно прекрасній стежці, спрямовуючи на неї себе самих і самих. Але намагатися бути в такому стані найбільше належить святим священнослужителям, про яких можна з усією справедливістю сказати: «у світі виправляй іде зі мною і багато відверни від неправди» . Адже підлеглі завжди майже йдуть у слід благоповіді своїх начальників, і які (з начальників) ходять прямим шляхом, ті рятують багатьох і легко переконують їх, залишивши життя неприборкане і прокляте, і звичаї неправедні, віддати перевагу і любити найвище і найславетніше, – що може заслуговувати на похвалу у Бога. Мал.2:7. Знову усні Ієрея збережуть розум, і закону стягнуть з уст його: зане 36 ангел Господній вседержитель є. Яким саме чином «навернув він» (священнослужитель) «багатьох і ходив, виправляючи мир з Богом», роз'яснює, кажучи, що носив в устах або мовою пізнання («розум») всього необхідного для життя і був наставником нерозумних, учителем недосвідчених, неправдивих і неправдивим тлумачником божественних словес, ні «навчавши вченням, заповідем людським» (Мф.15: 9; Іс.29: 13), - але, як ангел (вісник) Божий, добре усвідомлюючи підлеглому народу неясне іноді одкровення. Адже він сповіщає не власне бажання, не вивергає слова від свого пізнання, але служить Владичним одкровенням. Сказав би я, що в цих словах виявляється істинним і сказане в книзі Приповістей: «Скарб жадано спочиває в устіх мудрого: божевільні ж мужі пожирають її» (Прип.21:20). До похвали ж тим, хто провіщає що-небудь від Бога, може служити те, що вони нічого більшого не додають до того, що почули, не наважуються робити якесь відібрання (опущення), вважаючи це справою недостойною. Навпаки, безбожні скупці фарисеїв нерозважливо дійшли до такої дурниці, що вчили «вченням, заповідям людським» і своїм переказом скасовували божественні заповіді (Мф.15: 6–9). Такими були звинувачення від Христа. Отже, твердий закон, бо сказав ніде про божественні слова, що вже не повинно до них додавати і від них віднімати (Втор.4:2). Так «усні ієреови збережуть» знання закону і сповіщають його, нічого не додаючи. Тому й «ангелом Господа вседержителя» (пророк) називається, хоч і людиною був за природою, тому що ясно звіщає волю Божу і рух мови його (своїм предметом) має закон. Мал.2:8. Ви ж ухиляєтеся від дороги й знемогу багатьох у законі, виростете заповіт Левіїн, каже Господь вседержитель. Благонравію достойних якимось чином протиставляє злочини недбайливих, і протилежним кращим викриває гірше. Як «світло в темряві» є (Ін.1:5) і вчиняється в немічних сила (2Кор.12:9), так і краса чесноти має більш ясний вигляд, якщо поруч з нею покладається якесь зло чи гріх. Отже, деякі прожили священногідно, у світі виправляючи себе самих та інших, і були з Богом, і багатьох обернули від неправди, бо носили в устах знання і були точними тлумачами божественних законів. Ті, що були після них, до яких (навернена тепер) мова, «ухилилися від шляху», бо відпали від справедливості, чимало пошкодили собі самим та іншим, і багатьох знемогли в законі, тобто зробили немічні і недіяльні в обранні життя законоподібним. Адже якщо начальство ходить поза законом, то чи не природно без жодного сумніву ухилитися (від закону) разом з ним і підлеглим, і разом з видатними пащею і тим, які перебувають у нижчому становищі і мають менше розуміння? Так, як той, хто відповідає закону, і праведний священик підлеглих своїх робить наслідувачами своїх достоїнств, так і навпаки; бо якщо самі вони розбестили закон Левіїн, то чи ймовірно було, щоб таємничі ними вважали закон гідним шанування? Мал.2:9. І аз дах ви принижені й відкинуті в усі мови, зане ви не збережете шляхів моїх, але обвинуєтеся осіб 37 в законі. Повертається до гріхів батьків і нагадує їм про найдавніші злочини. І як вони були не тверді в дотриманні закону, то тому, каже, і віддані вони тим, що відвели їх у полон, жалюгідні й знедолені, що втратили всяку пощаду. Якого з страждань не довелося зазнати їх, чи яких лих не долучилися вони, нещасні? Але якщо каже, бажаєте дізнатися причини гніву, що виникло на вас, то послухайте того, хто говорить: «зане ви не збережете шляхів моїх, але обвинуєтеся» (приймали) «осіб» (лицеприйняли) «в законі» . Це, думаю, означає розтління завіту Левіїна, саме: небажання дотримуватися шляху життя за законом і в кожній справі здійснювати вельми беззаконні суди, хоча Бог ясно говорив: «не приймай обличчя в суді, на малого і великого» 38 ("не") 39 "судиш" (Втор. 1, 17). З тих причин, з яких вони віддані ворогам і стали знедоленими, з цих же самих робить відповідну загрозу, що якщо вони не захочуть вести праве життя, то й Він не утримається від покарання їх, – і тих, хто зневажає закон, осягає суд, що належить і належить звичним робити це. На початку тлумачення на цього пророка ми говорили, що після повернення з Вавилону і з землі ассиріян ізраїльтяни, мало піклуючись про законну заповідь, стали поєднуватися з чужинцями. І ця справа в них, непостійних, дійшла до того, що разом з іншими захопилися і самі священство, і вважали вже не шанованими тих співмешканок, котрі були із племені ізраїльського, висилали їх із будинків, і, навпаки, брали собі за дружину чужинців – амонітянок та ідумея. Велике внаслідок цього було в Ізраїлю осквернення. Іноземки не залишали вітчизняних звичаїв, але продовжували служити ідолам і поклонялися небесному воїнству, причому майже неминуче було, що й ті, хто співжив з такими розбещеними по розуму дружинами, самі осквернялися разом з ними і прогнівляли Бога. Дуже велика про це мова є в книгах Ездри (1Ездр.10:2; 2Ездр.9:9; Неем.13:3, 23). Отже, Бог усіляких звинувачує їх за те, що вони зневажали дружин із племені Ізраїлю чи Юди і нечестиво прив'язувалися до дочок чужинців, хоча закон забороняв таке сполучення. Але вони, не знаю як, знехтувавши такими шанованими заповідями, або захоплювалися красою дружин до неприборканої хтивості, або, можливо, бажали вдатися до дружби з іноплемінниками, щоб вони не воювали проти них, як уже дружніх до них і внаслідок шлюбів, які мали з ними. А це було нічим іншим, як образою Бога маловір'ям, як того, хто не може вилучити з руки тих (ворогів) або явити їх (ізраїльтян) переможцями жорстокладдя іноплемінників. Справа ця всіляко ображала Бога. Тому Він, бачачи, що вони нехтують природженою любов'ю, і каже: «Чи не єдиний Бог створить вас? Чи не Батько єдиний вас усіх? Що як залишите кожен брата свого? Адже один є Творець усіх і всі (слуги) одного Владики, який бажає зв'язати створене узами любові до єднання та одностайності. Якби були два бога і панове або навіть багато хто, то нічого неприродного не було б у тому, щоб і тварі поділялися разом із (різними) намірами творців і при нагоді ставали один проти одного, з волі владик своїх. Оскільки один є через всіх і в усіх і над усіма Бог (Еф.4:6), то яка ж могла бути причина для роздумів? І оскільки, крім того, і один у всіх юдеїв є батько за тілом, тобто божественний Авраам, то що ж спонукало їх сприймати недугу дружби? Чи хіба не слід було б як обов'язок віддавати любов своїм однокровним? Хіба не близьким до божевілля було спалахувати несамовитою пристрастю до дочок іноплемінників, зневажаючи своїх домашніх і рідних, щоб тим опоганити тобі навіть заповіт самих батьків? Адже вони зберігали у себе постанови божественних законів щодо чужоземних жінок, бо чули (в законі): «Дочі свої не даси синові його, і дочки його нехай не зрозумієш сина твого: бо відверне сина твого від мене, і послужить богам іншим» (Втор.7:3–4). Але вони, ні в що поставивши одкровення, зневажили закон і, скільки стосувалося до них самих, зробили заповіт бездіяльним і нечистим, ображаючи своїми злочинами найкращий із законів. Як би дивуючись такому діянню і бачачи рід жінок, що походить від Юди, гноблюваним несправедливою ненавистю, приєднує і каже: «залишився бисть Юда» і у мешканців (в Ізраїлі) Єрусалим. О, дивне, каже, річ! Не ассиріянам, не персам, не еламітянам, не ворогам із сусідів, але самому Ізраїлю і жителям Єрусалиму «гидота була» і став приниженим Юда, тобто покоління, що відбулося від Юди, і нещасний народ одноплемінних дружин. Знати повинно, що Ізраїлем називає десять колін, котрі оселилися в Самарії, до часів полону, і яких спочатку Салманасар виселив до ассиріян та мідян (4Цар.18:9). А ті, що населяли Єрусалим, суть ті, яких узяв Навуходоносор, під час останнього полону спаливши Єрусалим і найбожественніший храм, яких відвів у Вавилон. Звинувачує, навіть більше – піднімає проти них надмірний крик за те, що вони, кинувши дружин-юдейок, протизаконно брали собі чужинців, хоча вони, як я вже раніше сказав, продовжували ще твердо триматися вітчизняних звичаїв і обертатися в бруді ідолослужіння. Але й нам самим, виправданим у Христі і через віру в Нього, хто отримав причастя Святого Духа, повинно мати побоювання змішуватися з тими, які були розбещені розумом і нечисті думками, і віру мали б неправу. Іноплемінні вони, і варваромовні, і кажуть хибне, бо написано: що стосується смоли забрудниться (Сир.13: 1). Отже, при можливості плодоприносити духовно в церквах Христових, яка могла б бути підстава бажати іншого - як би стикатися і мати спілкування з нечистими синагогами і збуджувати на себе самих усяких Бога? Мал.2:11–12. Зане опогани Юда свята Господня, яку полюби, і перейде до (віддався, послужив) богом чужим. Господь потребує людину, що чинить це, дóнжеже і змириться від селищ Яковлих і від тих, що приносять жертву Господу вседержителю. Зненавиджений, каже, Юда не іншим якимсь із іноплемінних народів, але самим же Юдою, що осквернив закон тим, що схилився до любові до чужоземних дружин, став намагатися догодити їм, полюбив відступ від Бога і віддався служінню ідолам. Деякі, як сказав я, захоплювалися до цього, йдучи за своїми протизаконними співмешканками і всіма силами намагаючись про догодження їм, подібно до того, як і звільнені з Єгипту (ізраїльтяни) вступали у зв'язок з дружинами мадіянитян або моавітян і незабаром дійшли до такого безумства, і що дійшли до такого божевілля, і невдовзі й безумство. За цю провину, нещасні, загинули (Чис.25:1). Отже, Бог усіляких проклинає того, хто робить це і нечестиво відданий таким беззаконним діянням. І якщо він буде одним із цих мирян, то (проклинає його Бог) «дондеже знадобиться від селищ» Ізраїлевих, тобто поки не загине зовсім і не зникне пам'ять про його існування. Якщо ж це хтось із поставлених на священнослужіння, то (проклинає його Бог) «дондеже... змириться від... що приносять жертву Господу вседержителю» , тобто поки не загине і не виженеться зі священичих списків, бо разом з іншими і деякі зі священиків, як сказав я, впадали в злочин мирян і перемагалися чужоземними жінками, нехтуючи божественними одкровеннями. Тому, якщо проклятий Бог, що прогніває, і намагається Його одкровенням протиставити мирські насолоди, не відмовлятимемося від чесноти і не звертатимемо ніякої уваги на тих (проклятих), але прагнемо просвітлення душ своїх достоїнствами послуху. За такої умови звільнить від прокляття і вдосталь дарує нам блага Свого милосердя Владика всіляких. Мал.2:13. І ця, яку ненавидь, твориста. Покриваєте сльозами вівтар Господній, і плачемо і зітханням від трудів. Чи ще гідно придивитися на жертву, чи прийняти приємно з ваших рук? Дуже різноманітні були підзаконні жертви. Одні приносилися добровільною обітницею, інші були вдячними і за гріх. Приносилися також за законними законами десятини, початки і подати дидрахми, згідно з обчисленнями священиків. Але приносячи добровільну жертву Богу, вони, як я сказав, представляли тварин кульгавих, сліпих і відібраних у звірів, завжди посилаючись на лиха полону, постійно вказуючи на спустошення і на бідність, що спіткала їх внаслідок цього, хоча після повернення з полону Всемогутній Бог радував їх незрівнянним мило, чим личило. Отже, приносили вони з скорботою і сльозами, ніби ридаючи над жертвами і говорячи священнослужителям: це «від праць», тобто не без зусиль, і ледве здобуто потім і працею. Потім, як «ще», каже, «гідно придивитися на жертву», або як ще міг би я зробити приємним (для себе) те, що не від доброї прихильності? Адже жертвувати слід радісно, ​​святкуючи і веселячись, що, думаю, і голосом Павла справедливо сказано збирачам милостинь: не від скорботи чи від злиднів, бо радісного давця любить Господь (2Кор.9:7). Тому, коли ми жертвуємо радісно, ​​побачить і прийме, і похвалить Бог, а прийнявши, вшанує і благословить. Вважаю за необхідне для користі застосувати до тлумачених слів і інший зміст. Бог всіляких з усією справедливістю оголошував проклятим того, хто оскверняв завіт батьків співжиттям з чужинцями, по вигнанні дружин одноплемінних і засудженні їх часто без усякої провини. Крім того, звинувачував і деяких із священиків за те, що вони лицеприйняли в законі, чому й сказав: «Споживе Господь людину, що творить це, довше і змириться від селищ Ізраїлевих і від тих, що приносять жертву Господу вседержителю» . Потім до цих слів зараз же приєднав: «покриваєте сльозами вівтар Господній, і плачемо і зітханням від праць» . Вираз: «покривасте» має розуміти натомість: змушували божественний жертовник наповнюватися плачем та риданням; бо дружини, прогнані протизаконно і несправедливо, що зазнали неправедного суду ваших священиків, ставали навколо жертовника, оплакуючи свої образи і проливаючи нестримні сльози від завданих їм лих. Потім, як «гідно придивитися, – каже, – на жертву, або прийняти приємно з рук ваших»! Як істинно написане в книзі Приповістей: «не чисті обітниці від мзди блудниці» (Притч.19ср. Втор.23:18 ), так не вважатиметься чистим і непорочним священик, якщо він, як би розпрощавшись з божественними постановами і поправивши належний закон священнослужіння, стане про священнослужіння, не прийнявши про священнослужіння. Воістину страшно як би невмитими руками священнодіяти Богові, – і до такого премудрого богослужіння торкатися, я кажу, всіма силами, по можливості, очищеним. Такий виявиться поза і всякої вини, і рухів гніву (божественного). Мал.2:14–15. І кажете: Чого ради 42 Господь засвідчив між тобою і між жінкою юності твоєї, що залишив ти. І та спільниця твоя та жінка заповіту твого, і не інакше 43 сотвори, і залишок духу його 44 . І ресте 45 : Що воно крім насіння шукає Бог? На такі часті звинувачення Божі та переконання любити одноплемінниць і віддалятися іноземок, уникаючи шлюбів, які заборонив сам божественний закон, – вони нерозумно говорили: «що інше, крім насіння, шукає Бог?». Сказано ж, у заповіді Мойсеєвій: «не буде безнадіяний, нижче неплоди» у синів Ізраїлевих (Вих.23:26). Також і до Авраама сказав ніде Бог усіляких: «Умножуючи помножу насіння твоє, бо зірки небесні» безліччю (Бут.22Ср. Вих.32:13). Отже, Божественна мета має на увазі багатодітність і дітородіння, щоб благодать обітниці, даної Аврааму, досягла належного їй здійснення. Але від чужинок чи одноплемінниць станеться це нами, байдуже для Бога, бо обіцяне досягає здійснення. Отже, «скажете, – каже, – навіщо Господь засвідчив між тобою і між дружиною юності твоєї, що залишив ти?». 46 . Але якщо ви хочете говорити це «заради засвідчення» і чому наказав не відсилати співмешканку, то на це скажу і Я: подумай про те, що «вона спільниця твоя і дружина заповіту твого» , тобто єдина плоть з тобою (Бут.2:23–24 ) і співіснує ». Вона ж є, гадаю, і «останок духу його», і чоловік ніби змішаний тілесно і душевно з тією, яку поєднувала з ним підзаконна релігія. І як вони стали одним тілом, так і якимось чином і однією душею, тому що їх пов'язує любов і божественний закон поєднує в одностайність. Отже, називає дружину останком духу чоловіка і як би частиною його душі через єднання, розумію те, що одностайністю любові вони ставають як би одне. Тому не звинувачуйте, виходячи з меж належного розуму, Бога, ніби Він несправедливо докоряє дружині юності, що виганяють від вогнища, і спільницю заповіту і духу, з'єднану тілесно. Думаю я, що і наймудріший Павло, спонуканий цим, написав у посланні тим, хто увірував у Христа: «Чи прив'язався жінці? не шукай дозволу» (1Кор.7:27). Сказав ніде і Сам Спаситель: «Якщо ще пустить дружину свою,... хіба словесі любодійного, чинить ю перелюб діяти: і пусткою одружуйся, чинить перелюб» (Мф.5:31–32 порівн. Мф.19:9). А тим, хто запитував любителів з саддукеїв: за що «Мойсей заповіді дати книгу розпустну» і відокремитися від дружини (Мф.19:7), – сказав знову: «Яко Мойсей за вашим жестом заповідав, від початку ж не бути тако» (Мф.19:8), – бо Мф.19:4), - «що Бог поєднує, людина нехай не розлучає» (Мф.19:6). Мал.2:15. І збережіть вашим духом... і не залишіть 47 . Оскільки закон ясно і очевидно висловив дозвіл охочим давати своїм подружжям розвідний запис і, не піддаючись обвинуваченню, розлучатися зі співмешканкою, то могло здаватися, що цьому давньому узаконенню суперечать слова пророка, що веде під суд і звинувачує в злочині закону того, хто дерзає розлучатися. Але в наведених словах дуже обачливо і не оголошує стародавню заповідь скасованою, і не дозволяє комусь робити її приводом безбожних діянь: хоча, каже, закон і дозволив давати розвідний запис, але тому не звільняєтеся від провини і ви, що дають її (запис) для того, щоб прив'язуватися до інопле. А якщо можна розлучатися з дружиною і вчиняти це законним судом, то все-таки бережіться (збережіть) у вашому дусі залишити дружину, яка «від юності». Це краще, хоча закон і дозволив розлучення для охочих. Мал.2:16. Але коли зненавидів, відпустиш 48 ... говорить Господь Бог Ізраїлів. Якщо, тобто, вкажеш у розвідному записі достовірну та ґрунтовну причину видалення, що ти зненавидів та відпустив. І покриє безбожність на твоє помисли, говорить Господь вседержитель: і збережіть духом вашим, і не залишіть. Тобто: якщо нечестиве і погане покривало стане облягати твої помисли, і ненависть при цьому служить тільки марним приводом, але краса інших жінок буде перемагати тебе і ти почнеш бажати зв'язку з чужинцями, то бережися (збережи), не залишиш інакше, неодмінно будеш Того, хто чинить це, аж змириться від селищ Ізраїлевих і від тих, що приносять жертву Господу вседержителю» ( Мал.2:12 ). Це – щодо очевидного та простого (тобто буквального) сенсу. Але й покликаним через віру до освячення слід оберігатися, щоб якось не захопитися в погані брехні, як би до ненависних Бога та чужинців. Адже щодо духовного плодоношення чисте і беззаганне дітоводство Вчителів Церкви може і їх зробити отцями благородних дітей, які духовно народжують із доброго серця достославну любов до Бога. Мал.2:17. Ті, що прогнівляють Бога ваші словеси, і ріже: про чес прогнів його? Зане ресті: кожен чини зло, добро перед Господом, і в них сам благоволій: і де є Бог правди? Раніше я казав, що не одним чином, але багатьма Бог усіляких засмучувався на нащадків Левія. І, засуджуючи недбальство священнослужителів, говорив: «і внесіть розкрадання і кульгава і недужа» (Мал.1: 13), - і до цього приєднав: і лицеприйняли осіб звинувачення в законі (Мал.2:9). Виявляючи, як треба думати, пошану і неналежну пошану деяким з тих, що наближалися до них (за станом), вони несправедливо засуджували найслабших і пригнічували деяких своїм корисливістю, судячи не за правдою і за законом, але даючи рішення неправильне і упереджене, - або може бути і за задоволенням приймаючи подарунки, зловживаючи саном священства і звеличуючись над підлеглими. Дивлячись на ведучих такий спосіб життя, такий безславний і беззаконний, деякі з потерпілих несправедливості ніби дивувалися. І це тому, що не було на них ніякого покарання від Бога і вияву Його гніву, як це іноді буває з тими, хто звикли зневажати Його, – навпаки, вони перебували в добробуті та насолодах. Не виносячи цього і, можливо, вже не намагаючись мати в умі своєму думку про незрівнянне милосердя Боже, вони тільки не кричали від малодушності, кажучи: «всяк твори зло, добро перед Ним, і в них Сам благоволі» , тобто, мабуть навіть добрий (виявляється) в очах Бога худих ганебне життя. Адже якщо це, каже, не істинно, то де є Бог правди? Подобалось звичайно, личило Володарю правди не довготерпіти стільки до корисливих священнослужителів і тих, хто опоганяв жертовник, і найбільше намагався здійснювати неправедні, нечестиві і беззаконні справи. Це могло бути виною малодушності, що вникло в них. І слід знати, що за змістом тлумаченого вислову, які вживають такі безрозсудні слова, прогнівляють Бога, бо ледве не наважуються навіть ганьбити довготерпеливого Бога, який благостно очікує навернення заблуканих і переходу до кращого, хто впадає в гріх. Так і божественний Павло зволікав і все ще уникав покаяння ганьбив, кажучи: «Чи про багатство доброти Його і лагідність і довготерпіння недбайливі, не знай, що благодать Божа на покаяння ти веде? За жорстокістю твоїм і непокаяним серцем, збираєш собі гнів у день гніву та одкровення і правосуддя Божого» (Рим.2:4–5). Отже, дуже, звичайно, сильно ображають Бога ті, якими опановують настільки холодні (жорстокі) почуття і котрі вивергають про Нього такі неприборкані мови. А ті, котрі дають привід до такої недуги, виявляться винними гріху. Отже, обраним священнослужителям або покликаним до священства належить проводити святе життя і ходити правильним шляхом у Церкві. У такому разі вони будуть служити зразком благоустрою і всякої чесноти для підлеглих мирян, які, споглядаючи достославну і неабияку красу способу життя священиків, прославлятимуть і Бога всіляких. Про це, думаю, прямо сказано устами Спасителя: «Нехай просвітиться ваше світло перед людьми, бо нехай бачать добра ваша справа і прославлять Отця вашого, що на небесах» (Мф.5: 16). Як спокушаються миряни, коли священики наважуються жити беззаконно, так і найбільшу і найбагатшу набудуть користі, якщо можуть бачити їх (священиків) тими, хто робить добре і бажає жити так, як завгодно Богу. Слав: «на серцях ваших». У сир. оп.: «і оклену е» , що є в евр., і дальн. "і розорю ... у вас", в євро. не існуючі, як і в халд. Слав.: «требухи» (перший шлунок жуйної тварини). Вираз, що використовується, може вказувати на те, що тлумачення свої св. Батько спочатку викладав усно слухачам. «Про поклоніння і служіння в дусі та істині». Слав: «безчесний буде». Про призначені для вас частини жертовних тварин, виконуєте закон, оскільки він служить до ваших інтересів. Тобто. по руйнуванні Єрусалимського храму нащадки Левія вже не відправляли священицьких служб при храмі. Тобто. повинні розуміти не самих священиків, як осіб, але обов'язки священства як посади. Читання, яке є тільки тут у св. Кирила, замість: "закон істини бе". Слав.: «звернути», як і сам св. Кирило у тлумаченні цього вірша. Розстановка слів у слав.: «Але обвинитеся осіб» . Слав: «малому і великому». Додане у св. Кирила «не» не читається ні в грец., ні в євр. У св. Кирила «і яже», але цього немає ні в грец., ні в євр. Слав.: «Що заради? яко ... ». Слав.: «і чи не добро сотвори» . Слав. вважає пропозицію запитальною, згідно з кращим читанням, що відповідає єврейському. Тобто. якщо мета Бога лише множення чадородія, то навіщо ж, скажете, Він засвідчив та ін., тобто. наказав не залишати дружини юності. Слав. согл. грец.: «І дружини юності твоє нехай не залиши» . Але з кінця тлумачення цього місця видно, як і св. Кирило читав опущені слова. По сир. і ефр.: «І ніхто на дружину юності свою нехай не віроломствує». Слав. приб. «ю»., Євр. ні, як і в грец. Слав. не чіт. "на"., як Єрон. Вам може бути цікаво: