Глава 2

Мал.2:1–2. А сада вам је ова заповест, свештеници: ако не чујете и ако је не ставите у своје срце 19, дајте славу имену мом, говори Господ Сведржитељ, и 20 заклећу се на вас и проклећу ваш благослов 21 и окаљати га: 22 и уништићу ваш благослов, и у вашем срцу га неће бити 23. Богољубиво опрашта кривицу за раније учињене грехе и даје милост, уздижући оне који су згрешили, такорећи, до њихове првобитне храбрости. На то, мислим, указује када милостиво каже: „А сада вам је ова заповест, свештеници. Али онда прети да ако не буду чинили оно што би требало да раде, и ако не ставе разумевање божанских откривења у своје умове и срца и не постану бољи него раније, и не траже славу Божију, не осрамотивши олтар и не чинећи оно што је нехајно и непажљиво легализовано, онда ће им без икакве сумње и под сумњом показати проклетство. И мислим да речи: „проклећу твој благослов и избелити га“ вероватно значе следеће: када Бог некоме подари благостање, њиве ће напредовати, биће жетве и плодова у изобиљу, стока ће доносити добит у огромном броју и они ће сами бити изван трулежи својих тела – али када Он одузме благостање, онда ће благодети бити потпуно супротно, онда ће благодети бити потпуно супротно. све и, напротив, превагнуће оно што је исправно да сви остану. Ово је значење ових речи у односу на чулне и привремене објекте. Али треба знати да ако неко не жели да има у уму божанске заповести, онда ће се сва његова умна благодати претворити у ништа и неће имати плода богољубивог живота, него ће бити лишен благослова одозго и од Бога, и због њих ће бити подвргнут проклетствима и казнама. Стога, треба да тражимо славу Божију, а како ћемо то чинити, томе нас је научио сам Спаситељ, говорећи: „Нека засија светлост ваша пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5,16). Тада ћемо добити потпуни благослов и непоколебљиво самозадовољство, и уживаћемо у духовном благостању, и, испуњени сваким добром, почећемо да водимо заиста достојан и поштен живот. Мал.2:3–4. Ето, изопштавам 24 тебе рамо, и расућу измет 25 по лицима твојим, крвопролиће твојих празника, и заједно ћу те примити. И разумете, пре 26 аз 27 ... послао сам вам ову заповест, према мом савезу са Левитима, говори Господ Свемогући. У предложеним речима се опет крије нешто, што би, мислим, требало јасно да открије нешто пријатно онима који воле да слушају, 28 јер на тај начин могу у потпуности да разумеју значење ове изреке. Мојсијев закон, крунишући примаса и свештеника божанских олтара највишим почастима, поставио га је, такорећи, уз Бога, јер је рекао да су „приноси Господу њихов жреб“ (5. Мојс. 18:1). И божански Павле је негде рекао: „Ви видите Израиља по телу: нису ли они људи олтара који се приближавају олтару?“ (1. Кор. 10:18). Утврђено је да од сваке жртве Богу треба одвојити раме (лопатицу), грудну кост, зачепљење (оментум) јетре, два бубрега и стомак, односно материцу, којом слово закона интимно указује да сва нутрина нас, који се предајемо мирису и смраду Бога, мора да буде принесена мирису и смраду. унутрашњости ослобођене њихове урођене нечистоће. Раме се може схватити као симбол снаге. И да, кажем, у сваком добром делу треба да будемо јаки и храбри, о томе он мудро пева кроз лиру псалмопојца: „Благослови Господа, душо моја, и све што је у мени, свето име Његово“ (Пс. 103,1). Али о изнутрицама (жртвеним животињама) и приношењу жртава по закону смо направили прецизну расправу у другим делима 29 . Стога, остављајући говор о овоме у овом случају, покушаћемо да дамо, колико је то могуће, објашњење предложених речи. Дакле, док је закон налагао да се испитају недостаци курбана и да се неиспитана жртва не принесе пред олтар, и да се делови жртава одвоје за оне који су постављени за свештену службу, они су занемарили дужност испитивања порока и нису испунили заповести својих, него да не поштују своје Божије заповести, да не чине своје богослужење. желе, покушавајући свим силама да прикупе за себе оно што им се чинило кориснијим. То доводи до укора и каже: „Ево, изопштавам те Рамо. „Изопштавам“ сада сам то ставио уместо тога: и већ сам екскомуницирао, и до данас желим да сачувам овај закон. Као да сам бацио или бацио „измет (изнутрице) на ваша лица“. Пошто обешчашћују олтар, зато ћу ја „распршити“, каже он, као да вређа за увредом, јер „ако ме презиреш“, каже се: „Бићу понижен 30“ (1. Самуилова 2:30). „И ја ћу прихватити“, каже даље, „вас заједно“, то јест: у овој ствари ћу остати и разоткрити зле. Пошто се држиш закона својих одељења 31 и уопште не признајеш немар у погледу додељене ти части (жртвеног), а сматрајући да су ти пороци узалудни, онда ћеш за то научити да су ти врата затворена (Мал. 1, 10), односно да си искључен и суспендован из богослужења. „Јер ја сам дао „ову заповест” или „завет”, који сам завештао „левитима”: шта онда? – Свештеници божанских олтара треба да знају шта је долично чинити оно што је Богу угодно, и пред владарским уредбама одбацити све што им се иначе чини корисним, јер ће тако бити свештене слуге, а не љубитељи привременог и подложни срамним добицима. Мал.2:5. Мој завет је с њим живот и мир. Он подиже говор онима који су свето и законито служили као свештеници, и проглашава свештенство за заиста дивно дело, будући да се односи на закон и корист и чврстину божанских откривења, јер, како пише најмудрији Павле, „закон је свет, а заповест је света и праведна и добра“ (Римљанима 1:2). Дакле, када се чини да је реч о Левију, онда се смисао мисли свакако мора приписати, наравно, оном који је рођен од Јакова и који је био међу његових дванаест синова, јер они уопште немају свештенство 32 – али морамо разумети службу свештенства 33 и само свештенство, као да је Леви приказан у личности. Дакле, „буди“, каже он, „му је мој завет живота и мира“. Писани закон је изречен пресветом Мојсију, дат „службом анђела“ (Гал. 3:19; Дела апостолска 7:38), и положен је преко посредника Мојсија потомцима Израиља, имајући обећање живота и мира онима који желе да живе, право и вољу Законодавца да успостави владавину живота. Међутим, чини се да нам пророчка реч у овом случају потајно показује нешто најнеопходније у односу на духовно созерцање. На крају крајева, закон је дат древним људима, Левијевим потомцима, који је представљао Христово вођство (Гал. 3:24–25) и одређену слику, и јасно предописивање истине. Али истинит је Христос, који је живот и мир (Еф.2:14; Јован 11:25, 14:6), и сенке Мојсијеве нам Га описују. Зато је рекао, окрећући се Јеврејима: „Ако... веровали сте у Мојсија, веровали сте у... мене, јер је то о мени написано” (Јн. 5,46). Њега је представљало јагње које је заклано првог месеца, четрнаестог дана, и морало је да спасе довратнике (врата) кућа које су га помазале крвљу (Изл. 12,5), - Њега је (представљала) црвена и неокаљана јуница (Бр. 14,2), којом је написан пепео и вода очишћени месом као што је освећено месо... (Јевр.9,13), Он је био (пресликан) бесквасни хлеб (Изл. 12,18), грлице, голубице (Лев.5,7), и уопште цео закон је био пун (тајанственог) созерцања Христа (Јевр.10,1). Дакле, он то с правом назива заветом живота и мира, јер, оживљени у Њему, кроз Њега смо поново добили приступ Богу и Оцу, и имамо мир са Њим кроз послушност и веру (Рим. 5,1-2; Еф. 2,18). И дао сам му страх да ме се боји, и да га се плаши при погледу на име моје. Он корисно набраја величанствене предности свештенства стечених тајанственим учењем закона; јер је свештенству уливао пре свега страх Божији, подстичући их да се „плаше пред његовим именом“, то јест изазивајући опрез и опрез у односу на име Учитеља и подстичући страхопоштовање према Њему да не буде нешто страно, већ марљиво. Шта може бити часније од овога? Уосталом, написано је да се „бојите се Господа, овај ће живети“ (Приче 13,13, уп. Приче 3,7; Проп. 7,19; Сир. 1,13), и опет: „страх Господњи је слава и хвала“ (Сир. 1,11). Тако је свето и истинито свештенство сведочило солидно благостање. Они се нису само плашили, каже, него су се плашили страха, односно свим душом и срцем опажали божански страх, будући да овде учвршћивање и удвостручавање изрека за слушаоце означава чврстину хваљених (лица) у врлини. Мал.2:6. Закон истине 34 није био у његовим устима, и неправда се није налазила у његовим устима. На крају крајева, закон је налагао да се избегава лаж, да се говори директно и истинито и да се у сваком случају труди да изврши исправан и непогрешив суд (уп. Изл 23:6–7; Лев. 24:22). А истина, изгледа, опет призива Господа нашег Исуса Христа, чији су закон, каже, носили на уснама они који су водили свештено пристојан живот. На крају крајева, чак и да је постојао, као што сам рекао, закон у сенци, у њему је постојао лик истине и предзнака у списима јеванђељских откривења, јер у типовима морамо пронаћи смисао служења у духу. А да је Христов закон откривен старима преко Мојсија, у то ће Спаситељ уверити говорећи: „Немојте мислити да је дошао да поруши закон, или пророке: није дошао да поруши, него да испуни. Амин, јер вам кажем: док не остану небо и земља, једна јота, или једна цртица, неће сви остати из закона” (17). Исправи свет, иди са мном, и многе одврати од неправде. Свет има Богу (Рим. 5, 1) – шта ми и други познаваоци божанских речи можемо да подразумевамо под тим, осим да мислимо и поступамо како Он жели, и никако да Га не љутимо, већ, напротив, да се трудимо да се лепо понашамо и живимо достојно и по закону? Тако нам је божански Павле објавио: „оправдани вером, мир с Богом“ (Рим. 5:1). Тако поштујемо, знајући, Онога који по природи постоји и истинитог Господа. И док одајемо поштовање створењима, са нечистим и гнусним грехом који доминира нашим умом, ми се опиремо Господу и, такорећи, ступамо у борбу против Њега, подижући окрутан врат и већ покушавајући да не послушамо и истрајемо. И ученик Спаситељ ће то потврдити говорећи: „Зар не знате да је све што је у свету непријатељство према Богу, и ко хоће да буде пријатељ свету, постаје непријатељ Божији“ (Јак. 4:4). Али окренувши се кроз веру Богу свих са уништењем греха, у одсуству икакве препреке и када нас нико не одваја од блискости са Њим, ми се, такорећи, сједињујемо са Њим кроз сву пристојност, ићи ћемо правим путем и ићи ћемо заиста лепим путем, усмеравајући себе и друге на њега. Али покушати да буде у таквом стању највише приличи светим духовницима, за које се са пуном праведношћу може рећи: „Прави у свету, иди са мном, и многе одврати од неправде. На крају крајева, потчињени увек готово следе добро понашање својих претпостављених, а они (од претпостављених) иду правим путем, многе спасавају и лако их убеђују, остављајући необуздани и проклети живот, и неправедни морал, да преферирају и воле најодличније и најчасније – који могу заслужити хвалу од Бога и људи. Мал.2:7. Дотле ће усне свештеника задржати разум, и тражиће закон из његових уста: јер 36 постоји анђео [гласник] Господа Сведржитеља. Управо како је „преобратио“ (свештеник) „многе и кренуо да исправља свет са Богом“, објашњава, говорећи да је у устима или језику носио знање („разум“) свега што је потребно за живот и био учитељ безумних, учитељ неискусних, прави и истинити тумач заповести за оне који су хтели да науче смисао закона, он није хтео да се научи да се речи закона. изопачујући значење божанских речи, нити „поучавајући науку, заповест човечију“ (Матеј 15:9; Исаија 29:13), – али, као анђео (гласник) Божији, добро разуме понекад нејасно откривење подређеним људима. На крају крајева, он не објављује своју жељу, нити избацује речи из свог знања, већ служи Учитељевим откривењима. Рекао бих да се у овим речима испоставља да је истина оно што је речено у књизи Пословица: „благо је у устима мудраца, а безумни га једу“ (Пословице 21:20). Похвала оних који нешто објављују од Бога је што не додају ништа више на оно што су чули, не усуђују се да учине било какво одузимање (изостављање), сматрајући ово недостојним делом. Напротив, зле гомиле фарисеја су безумно дошле до такве бесмислице да су поучавале „науке о заповестима људским“ и по свом предању укинуле божанске заповести (Матеј 15:6-9). То су биле оптужбе против њих од Христа. Дакле, закон је чврст, јер он нигде није рекао о божанским речима које им више не треба додавати или одузимати (5. Мојс. 4:2). Тако ће „уста свештеника сачувати“ знање закона и објавити га без додавања. Зато се назива „анђео Господа Сведржитеља“ (пророк), иако је по природи био човек, јер јасно објављује вољу Божију и кретање његовог језика (као свој циљ) има закон. Мал.2:8. Али ти си скренуо с пута и многе си ослабио у закону; покварио си завет Левијев, говори Господ Сведржитељ. Добро понашање достојних на неки начин супротставља злочине немарних, а контраст најбољих разоткрива најгоре. Као што се „светлост јавља у тами” (Јован 1,5) и снага постаје савршена у слабости (2. Кор. 12,9), тако и лепота врлине има јаснији изглед ако се поред ње стави неко зло или грех. Тако су неки живели свето, исправљајући себе и друге у свету, и били са Богом, и многе су од неправде обратили, јер су у устима својим носили знање и били тачни тумачи божанских закона. Они који су дошли после њих, којима је говор сада упућен, „скренули су са пута“, јер су отпали од правде, учинили много зла себи и другима, и многе ослабили у закону, односно учинили су их слабим и неактивним у избору живота по закону. Уосталом, ако власт иде мимо закона, зар није природно, без икакве сумње, да одступи (од закона) заједно са њим и подређеним, а заједно са истакнутима падају и они који су на нижем положају и мање разумеју? Да, као што свештеник који се повинује закону и који је праведан чини своје потчињене подражавачима сопствених врлина, тако је и обрнуто; јер ако су они сами покварили Левијев закон, да ли је вероватно да су они који су их тајно поучавали сматрали закон достојним части? Мал.2:9. И иако си понижен и одбачен у свим народима, ниси се држао мојих путева, него си постао 37 лица у закону. Враћа се гресима отаца и подсећа их на најстарије злочине. А пошто нису били чврсти у држању закона, зато су, каже, предати онима који су их одвели у ропство, сажаљиве и прогнане, лишене сваке милости. Какве патње нису морали да поднесу, или у каквим несрећама нису учествовали, несрећници? Али ако он каже, хоћеш да знаш разлоге гнева који се дигао на тебе, онда послушај онога који каже: „Ниси одржао моје путеве, него си се навикао“ (прихватио) „особе“ (партирал) „у закону“. То, мислим, значи поквареност Левиновог завета, наиме: неспремност да се по закону држи пут живота и да се у сваком случају чини врло безаконе пресуде, иако је Бог јасно рекао: „Не примајте особе на суд, на мале и велике“ 38 („не“) 39 „суди“ (Поновљени 17. 1,). Из разлога због којих су били издани непријатељима и постали изопћеници, из истог разлога он упућује одговарајућу претњу да ако не желе да воде прави живот, онда се Он неће уздржати да их казни - а онима који презиру закон биће суђено, доликује и доликује онима који су на то навикли. Мал.2:10–11. Зар нема један Отац од свих вас? 40 Зар те није Бог створио? Зашто си оставио свакога од браће своје и оскрнавио завет својих отаца? Јуда је био напуштен, и гадост је била у Израелу и у Јерусалиму. На почетку тумачења овог пророка рекли смо да су Израиљци по повратку из Вавилона и из земље Асираца, мало марећи за законску заповест, почели да се жене странкињама. И ова ствар међу њима, превртљивима, достиже дотле да су се, заједно са осталима, и сами свештеници занели, и сматрали су непоштовањем оне наложнице које су биле из племена Израиљевог, истерали их из својих домова, и, напротив, узимали су жене туђинке - Амоније и Едомке. Као резултат тога, Израел је претрпео велику нечистоћу. Странке нису напуштале своје завичајне обичаје, него су наставиле да служе идолима и клањале се небеској војсци, и било је готово неизбежно да се оне које су живеле са таквим поквареним женама и саме оскврне њима и разгневи Бога. О томе се веома опширно говори у Јездриним књигама (1. Јездра 10:2; 2. Јездра 9:9; Нех 13:3, 23). Дакле, Бог свега их оптужује јер су презирали жене из племена Израиљевог или Јудиног и безбожно се везали за кћери туђинаца, иако је закон забрањивао такав однос. Али они су, не знам како, занемарили такве часне заповести, или су се лепотом својих жена одвели у необуздану сладострасност, или су можда хтели да прибегну пријатељству са странцима, да се не би борили против њих, јер су им већ били пријатељски настројени и због бракова с њима били у сродству. И то није било ништа друго до увреда за Бога кроз недостатак вере, као немогућност да те (непријатеље) уклони из руку или открије (Израиљце) као освајаче бруталне силе странаца. Ова ствар је увредила Бога на сваки могући начин. Зато Он, видећи да занемарују урођену љубав, каже: "Није ли Бог једини који те је створио? Зар нема један Отац од свих? Зашто остављаш свакога од браће своје?" На крају крајева, један је Творац свих и свих (слуге) једног Господара, који жели да свезе створене ствари везама љубави у јединство и једнодушност. Да постоје два бога и господара, или чак много, онда не би било ничег неприродног у томе што би створења била подељена уз (различите) намере твораца и, повремено, стајала једна против друге, према вољи својих владара. Пошто је један Бог кроз све и у свима и изнад свега (Еф. 4, 6), шта би онда могао бити разлог за различита мишљења? А пошто, осим тога, сви Јевреји имају једног оца по телу, то јест божанског Авраама, шта их је онда подстакло да уоче болест пријатељства? Или не треба, такорећи, давати љубав својим полукрвцима као дужност? Није ли било близу лудила да се распламсаш махнитом страшћу према кћерима туђинаца, презирући свој дом и рођаке, па тиме оскрнавиш и завет самих очева? На крају крајева, они су задржали код себе прописе божанских закона који се тичу жена туђинаца, јер су чули (у закону): „Не дај кћери своје за сина свога, и нећеш разумјети кћер његове за сина свога, јер ће он одвратити сина твога од мене и служити другим боговима“ (5. Мојс. 7:3-4). Али они, приписавши откровење ништавним, погазише закон и, што се њих самих тиче, учинише завет неделотворним и нечистим, вређајући својим злочинима најбољи закон. Као задивљен таквим чином и видећи род жена пореклом од Јуде потлачених најнеправеднијом мржњом, додаје и каже: „Јуда је напуштена“, а Јерусалим остављен међу становницима (у Израелу). О, то је чудна ствар, каже! Не Асирцима, не Персијанцима, не Еламима, не непријатељима од суседа, већ самом Израелу и становницима Јерусалима „постао је гад“ и Јуда је постао понижен, односно генерација која је потекла од Јуде и несрећног народа истог племена. Требало би да знате да се Израел односи на десет племена која су се населила у Самарији пре времена ропства и која је Салманасар прво депортовао Асирцима и Медијцима (2. Краљевима 18:9). А они који насељавају Јерусалим, каже он, то су они које је Навуходоносор узео, током последњег ропства спалио је Јерусалим и најбожанскији храм, и које је одвео у Вавилон. Оптужује, још више, диже претерану вапај против њих јер су, напустивши своје јеврејске жене, незаконито узели себи странке, иако су оне, као што сам већ рекао, наставиле да се чврсто држе својих завичајних обичаја и да се врте у блату идолопоклонства. Али ми сами, оправдани у Христу и вером у Њега, примивши причешће Духа Светога, морамо да се чувамо мешања са онима који су покварени умом и нечисте помисли, и који би имали неисправну веру. Они су странци и варвари, и говоре покварене ствари, јер је писано: ко се дотакне смоле, упрљаће се (Сир.13,1). Дакле, с обзиром на могућност да духовно доносимо плод у Христовим црквама, који би разлог могао бити да желимо другачије – како доћи у контакт и имати заједништво са нечистим синагогама и пробудити Бога свега на себи? Мал.2:11–12. Оскврни Јуду, свеца Господњег, кога је Он 41 волео, и прешао (предао се, служио) туђем богу. Господ ће прогутати човека који то чини док се не заврши и понизиће се од села Јаковљевих и од оних који приносе жртву Господу Свемогућем. Јуду мрзе, каже, не неки други туђи људи, већ сам Јуда, који је скрнавио закон склоном љубави према туђинкама, почео да им удовољи, заволео отпадништво од Бога и предао се служењу идолима. Неки су, као што рекох, били занесени овим, пратећи своје незаконите конкубине и свим силама покушавајући да им удовоље, као што су ослобођени из Египта (Израелци) ступили у односе са женама Мадијанаца или Моаваца и убрзо достигли такво лудило и злоћу да су чак служили и Белфегору. For this guilt, the unfortunate ones died (Numbers 25:1). Дакле, Бог свих проклиње онога који то чини и који је безбожно одан таквим безакоњима. А ако је он један од ових лаика, онда ће (Бог га проклиње) „истребљен из села“ Израиљевих, односно док потпуно не пропадне и не нестане сећање на његово постојање. Ако је ово један од постављених у свештенство, онда (Бог га проклиње) „пре него што ће се... понизити од... приносећи жртву Господу Сведржитељу“, односно док не погине и буде искључен са свештеничких спискова, јер су, поред осталих, и неки од свештеника, као што рекох, пали у злочин мирјана и поражени су од страних жена, потпуно занемарујући божанска откривења. Стога, ако је проклет онај ко разгневи Бога и покуша да Своја откривења супротстави светским задовољствима, ми се нећемо одрећи врлине и нећемо обраћати пажњу на оне (проклете), него ћемо се трудити да своје душе просветлимо врлинама доброг послушања. Под овим условом, Господ свих ће нас ослободити од проклетства и обилно ће нам дати благодети своје милости. Мал.2:13. А ово, чак и ако мрзиш, створи. Олтар Господњи обливамо сузама, и плачемо и уздишемо од труда својих. Да ли је још достојно гледати на жртву, или је пријатно примити из ваших руку? Жртве по закону биле су веома различите. Неки су приношени као добровољни завет, други су били захвални и за грех. По законским заповестима приношене су и десетине, првине и дидрахми, по прорачуну свештеника. Али, приносећи добровољно жртву Богу, они су, као што рекох, представљали животиње које су биле хроме, слепе и одузете од звери, позивајући се увек на несреће заточеништва, непрестано указујући на пустош и сиромаштво које их је за последицу задесило, иако им је по повратку из заточеништва Свемогући Бог дао прилику да уживају у томе што им је у потпуности задовољно дао. требало је. Дакле, донели су га са тугом и сузама, као да плачу над жртвама и говорећи свештенству: ово је „од труда“, то јест не без труда, и једва добијено знојем и трудом. Затим, као „још увек“, каже он, „достојно је гледати на жртву“, или како бих иначе могао учинити нешто пријатно (за себе) што није из доброг расположења? На крају крајева, треба давати радосно, славећи и забављајући се – што је, мислим, с правом речено Павловим гласом сакупљачима милостиње: не из туге или из потребе: јер Господ воли радосног даваоца (2. Кор. 9, 7). Дакле, ако се радосно жртвујемо, Бог ће погледати и прихватити и похвалити, а прихвативши, почастиће и благословити. Сматрам да је неопходно за добробит применити друго значење на речи које се тумаче. Бог свих, са свом правдом, прогласио је проклетим онога који је оскрнавио завет отаца живећи са женама туђинкама, након што је протерао жене истог племена и осудио их, често без икакве кривице. Осим тога, оптужио је неке од свештеника да показују пристрасност у закону, због чега је рекао: „Господ ће уништити човека који то чини док се не заврши и понизиће се из села Израелових и од оних који приносе жртву Господу Свемогућем. Затим је одмах додао на ове речи: „покриј олтар Господњи сузама, и плачи и уздиши од труда наших. Израз: „покривање“ требало би да значи: натерали су да се божански олтар испуни плачем и јецајем; јер су жене, незаконито и неправедно прогнане, подвргнуте неправедном суду ваших свештеника, стајале око олтара, оплакујући своје туге и лијући несавладиве сузе од несрећа које су им нанете. Затим, како је „достојно гледати на жртву“, каже он, „или је пријатно примити из ваших руку“! Као што је истинито написано у књизи Пословица: „Завети нису чисти од мита блуднице“ (Приче 19, упор. 5. Мојс. 23,18), тако се свештеник неће сматрати чистим и непорочним ако се, као да се опростио од божанских одредби и погазио прирест, као да је почео да приноси прави закон, као да је почео да ради. никако не разгневи Бога. Заиста је страшно служити се Богу неопраним рукама, и доликује се дотакнути тако мудру богослужење, кажем, свом снагом, очишћено ако је могуће. Такав ће бити изван сваке кривице и покрета (божанског) гнева. Мал.2:14–15. И одморићеш [реци]: ради 42 Господ је напустио сведочанство између тебе и жене твоје младости. И ту жену твоју и жену завета твога, и не чини другачије 43, а остатак његовог духа 44. И одмор 45: Шта још Бог тражи осим семена? На тако честе оптужбе Бога и убеђења да воле своје саплеменике и избегавају странке, избегавајући бракове које је сам божански закон забрањивао, безумно су говорили: „Шта друго Бог тражи осим семена?“ На крају крајева, у Мојсијевој заповести је речено: „синови Израиљеви неће остати без деце, нити ће остати неплодни“ (Изл. 23:26). Исто тако, Бог свих ствари је рекао Аврааму: „Умножићу семе твоје као звезде небеске“ у изобиљу (Пост. 22 уп. Изл. 32:13). Дакле, Божанска намера има на уму много деце и рађање, како би благодат обећања датог Аврааму могла да се испуни. Али од странаца или суплеменика то ћемо ми остварити, за Бога је свеједно, јер се оно што је обећано остварује. Дакле, „рећи ћеш“, каже он, „зашто ти је Господ дао сведочанство између тебе и жене твоје младости?“ 46. Али ако хоћеш да кажеш ово „ради сведочанства“ и зашто си заповедио да не отпушташ своју конкубину, онда ћу рећи и ово: размисли о томе да је „она твоја другарица и жена завета твога“, то јест, једно тело с тобом (1. Мојс. 2, 23–24) и живи по закону и „Бог ју није другачије створио“. Она је, мислим, „остатак његовог духа“, а муж је, такорећи, физички и психички помешан са оним што је подређена религија спојила са њим. И као што су постали једно тело, тако на известан начин и једна душа, пошто су везани љубављу и божански закон их сједињује у једнодушности. Дакле, он жену назива остатком духа њеног мужа и, такорећи, делом његове душе због јединства, мислим да кроз једнодушност љубави они постају, такорећи, једно. Зато, не криви Бога, прелазећи границе правилног разума, као да Он неправедно прекори оне који одгоне од огњишта жену младости и заједницу завета и духа, сједињене телесно. Мислим да је најмудрији Павле, дирнут овим, написао у свом писму онима који су веровали у Христа: „Јесте ли се везали за жену? не тражите допуштења“ (1. Кор. 7:27). Сам Спаситељ је негде рекао: „Ко пусти жену своју... чини ли прељубу речју прељубника? А ако се ожени блудницом, чини прељубу“ (Мт. 5, 31-32 уп. Мт. 19, 9). Али садукеји су питали љубавнике: зашто је „Мојсије заповедио да дају књигу раскалашности“ и да се одвоје од своје жене (Мт. 19, 7), – рекао је опет као: „Јер Мојсије не би требало да буде тврда срца вашег почетка. ово“ (Матеј 19:8), – за Онога који је створио „мушко и женско створење сам ја“ (Матеј 19:4), – „за клање које Бог сједињује, човек нека не раставља“ (Матеј 19:6). Мал.2:15. И чувај свој дух... и не остављај 47. Пошто закон јасно и очигледно изражава дозволу онима који желе да брачним друговима дају одлуку о разводу брака и да се, не оптужујући, раздвоје од свог суживота, могло би изгледати да се овој древној легализацији супротстављају речи пророка, који пред суђење и оптужује за злочин закона онога ко се усуди да се разведе од своје жене и узме другу. Али у горњим речима је веома разборит и не проглашава древну заповест укинутом, и не дозвољава никоме да од ње направи изговор за рђава дела: иако је, каже, закон дозвољавао издавање бракоразводне забелешке, стога нисте ослобођени кривице, дајући је (упис) да бисте се везали за жене странке. И ако можете да се разведете од своје жене и то учините судским путем, онда се ипак чувајте (одржавајте) у свом духу да напустите своју жену која је „из ваше младости“. Ово је боље, иако закон дозвољава развод за оне који желе. Мал.2:16. Али ако мрзиш, пусти 48... говори Господ Бог Израиљев. Ако, то јест, у записнику о разводу наведете поуздан и суштински разлог за уклањање, да сте га мрзели и пустили сте га. И зло ће покрити 49 мисли твоје, говори Господ Сведржитељ: И чувај се духом својим и не остављај. То јест: ако несвети и гадни вео почне да покрива твоје мисли, а мржња у исто време служи само као сујетан изговор, али те савлада лепота других жена и почнеш да жудиш за везама са страним женама, онда се чувај (спаси), не одлази, иначе ћеш сигурно бити проклет, јер је рекао да ће „Господ ово погубити и од човека који се понизи из села, све док се не понизи. жртву Господу Сведржитељу“ (Мал. 2,12). Ово се односи на очигледно и једноставно (тј. дословно) значење. Али они који су вером позвани на освећење морају пазити да се ни на који начин не одводе у гадне јереси, као на оне које су од Бога и туђинке мрске. Заиста, у односу на духовну плодност, чисто и непорочно родитељство Учитеља Цркве може их учинити очевима племените деце, духовно рађајући из доброг срца славну љубав према Богу. Мал.2:17. Ваше речи љуте Бога и питају: шта га је наљутило? Зане покој: свако чини зло, добро 50 пред Господом, и у њима и сам си мио: а где је Бог правде? Раније сам рекао да је Бог свих био узнемирен на Левијеве потомке, не на један, већ на много начина. И, осуђујући немар свештенства, рекао је: „и хроми и болесни“ (Мал. 1,13), и додао: „и показивали су пристрасност према онима који су вршили закон“ (Мал. 2,9). Указујући, као што се мора мислити, поштовање и непримерено поштовање према некима од оних који су им (по статусу) пришли, неправедно су осуђивали најслабије, а неке угњетавали својом похлепом, судећи не по истини и по закону, већ дајући погрешну и пристрасну одлуку – или можда чак крадући иметак који им није припадао, са задовољством прихватајући поклон аутобуса – свештенства и уздизања над својим потчињенима. Гледајући на оне који воде такав начин живота, тако неславно и безаконо, чинило се да су се неке од жртава неправде зачудиле. А то је зато што на њима није било казне од Бога и није било пројаве Његовог гнева, као што се понекад дешава са онима који су навикли да Га презиру – напротив, били су у благостању и задовољству. Не подносећи то и, можда, не трудећи се више да имају у уму мисао о неупоредивој милости Божијој, они су из кукавичлука готово узвикивали, говорећи: „сви пред Њим чине зло, добро, и у њима је Он сам угодан“, то јест, можда чак и добро (испада) у очима Божијим и који су ђавола учинили у очима Божијим, тако срамотан живот. Уосталом, ако ово, каже, није тачно, онда „где је Бог правде“? Било је долично, наравно, долично је Господу Истине да не буде толико стрпљив према себичним свештенством које је оскрнавило олтар, а понајвише са онима који су покушавали да почине неправедна, рђава и безакона дела. То би могло бити због кукавичлука који је ушао у њих. А треба знати да, по значењу протумачене изреке, они који користе такве непромишљене речи љуте Бога, јер се готово не усуђују ни да прекоре многострадалног Бога, који благодатно ишчекује обраћење изгубљених и прелазак у нешто боље за оне који у грех падну. Исто тако, божански Павле је осудио оне који су били спори и још увек избегавали покајање, говорећи: „Или сте немарни према богатству Његове доброте и кротости и дуготрпљења, не знајући како вас доброта Божија води ка покајању? 2:4-5). Тако да, наравно, они који су поседнути тако хладним (суровим) осећањима и који избацују тако необуздане говоре о Њему веома вређају Бога. А они који доведу до такве болести биће криви за грех. Дакле, доликује изабраном свештенству или онима који су позвани на свештенство да воде свети живот и да иду правим путем у Цркви. Они ће у овом случају служити као узор доброг поретка и сваке врлине за потчињене мирјане, који ће, сагледавајући славну и значајну лепоту свештеничког начина живота, прослављати Бога свих. О томе је, мислим, директно речено кроз уста Спаситеља: „Нека се засија светлост ваша пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5,16). Као што су мирјани у искушењу када свештеници одлуче да живе безаконо, тако ће највећу и најобимнију корист добити ако виде да они (свештеници) чине добро и желе да живе како Бог хоће. Слав.: „на вашим срцима. У господине. оп.: „и оклену е“, доступно на хебрејском и удаљено. „и уништићу... тебе“, на хебрејском. није доступно, као у халду. Слав.: „изнутрице” (први стомак преживара). Употребљени израз може указивати на то да је св.Мој отац у почетку усмено предавао ученике. „О богослужењу и служби у духу и истини“. Слав.: "Биће непоштен." Што се тиче делова курбана који су вам додељени, испуните закон у мери у којој је то у вашим интересима. Оне. После разарања храма у Јерусалиму, Левијеви потомци више нису вршили свештеничке службе у храму. Оне. морамо разумети не саме свештенике као личности, већ дужности свештенства као положаје. Читање, доступно само овде код Светог Кирила, уместо: „закон истине није“. словен.: „обратити”, као и сам св. Кирилово тумачење овог стиха. Распоред речи у слав.: "али није било лица." Слав.: „мали и велики”. Додано од Светог Кирила „не” се не чита ни на грчком ни на хебрејском. Код Светог Кирила „и чак“, али ово није ни на грчком ни на хебрејском. Слав: „Због тога? као...“ Слав.: „и не чини добро“. Слав. сматра реченицу упитном, према најбољем читању, одговара хебрејском. Оне. ако је Божији циљ само да повећа рађање, зашто је, кажете, сведочио итд., тј. заповедио да не напушта жену своје младости. Слав. ацц. Грчки: „И не напуштај жену младости своје. Али из краја тумачења овог одломка јасно је да је свети Кирил прочитао изостављене речи. Господине. и Јефрема: „И нека нико не чини издају против жене младости своје. Слав. прибл. "иу" ., на хебрејском. не, као на грчком. Слав. без варања "на" ., као Хијерон. Можда ће вас занимати: