Глава 2

Mal.2:1–2. Dhe tani ky urdhër është për ju, priftërinj: nëse nuk dëgjoni dhe nuk e vendosni në zemrën tuaj, 19, jepini lavdi emrit tim, thotë Zoti i Plotfuqishëm, dhe 20 do të bëj një betim mbi ju dhe do ta mallkoj bekimin tuaj 21 dhe do ta njollos atë: 22 dhe do ta shkatërroj bekimin tuaj, dhe nuk do ta fusni në zemrën tuaj 23. Falë me perëndishmëri fajin për mëkatet e kryera më parë dhe jep mëshirë, duke i rritur ata që kanë mëkatuar, si të thuash, në trimërinë e tyre fillestare. Kjo, mendoj unë, është ajo që ai tregon kur thotë me dashamirësi: "Dhe tani ky urdhërim është për ju, priftërinj." Por më pas ai kërcënon se nëse nuk bëjnë atë që duhet të bëjnë dhe nëse nuk e vendosin kuptimin e shpalljeve hyjnore në mendjet dhe zemrat e tyre dhe nuk bëhen më të mirë se më parë, dhe nuk kërkojnë lavdinë e Zotit, pa turpëruar altarin dhe pa bërë atë që u legalizua pa kujdes dhe pavëmendje, atëherë ai do t'i tregojë pa dyshim dhe nën mallkim hyjnor. Dhe unë mendoj se fjalët: "Unë do të mallkoj bekimin tënd dhe do ta zbardh" ndoshta do të thotë si vijon: kur Zoti i jep begati dikujt, fushat do të lulëzojnë, do të ketë të korra dhe një bollëk frutash, bagëtia do të prodhojë një fitim në një numër të madh dhe ata vetë do të jenë përtej prishjes së trupave të tyre - por kur Ai t'ua heqë gjendjen e kundërt, do të ketë një bekim të plotë. do të mbizotërojë prosperiteti fare dhe, përkundrazi, ajo që është e drejtë që të gjithë të mbeten. Ky është kuptimi i këtyre fjalëve në lidhje me objektet shqisore dhe të përkohshme. Por është e nevojshme të dihet se nëse dikush nuk dëshiron t'i ketë në mendjen e tij urdhërimet hyjnore, atëherë të gjitha bekimet e tij mendore do të kthehen në asgjë dhe ai nuk do të ketë asnjë fryt të një jete dashurie ndaj Zotit, por do të privohet nga bekimet nga lart dhe nga Zoti dhe do t'i nënshtrohet mallkimeve dhe ndëshkimeve për shkak të tyre. Prandaj, ne duhet të kërkojmë lavdinë e Perëndisë dhe se si do ta bëjmë këtë, na mësoi Vetë Shpëtimtari, duke thënë: "Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej" (Mateu 5:16). Atëherë do të marrim bekim të plotë dhe vetëkënaqësi të palëkundur dhe do të gëzojmë mirëqenien shpirtërore dhe, duke qenë të mbushur me çdo gjë të mirë, do të fillojmë të bëjmë një jetë vërtet të denjë dhe të drejtë. Mal.2:3–4. Ja, unë të shkishëroj 24 Ramo dhe do të shpërndaj jashtëqitjet 25 në fytyrat e tua, krimbat e gjakut të festave të tua dhe do t'ju pranoj bashkë. Dhe ju e kuptoni, para orës 26 pas 27 ... Unë ju dërgova këtë urdhërim, sipas besëlidhjes që kam bërë me Levitët, thotë Zoti i Plotfuqishëm. Në fjalët e propozuara fshihet përsëri diçka, e cila, mendoj, duhet të zbulojë qartë diçka të këndshme për ata që duan të dëgjojnë, 28 sepse në këtë mënyrë ata mund ta kuptojnë plotësisht kuptimin e kësaj thënie. Ligji i Moisiut, i cili kurorëzoi primatin dhe priftin e altarëve hyjnorë me nderimet më të larta, e vendosi atë, si të thuash, së bashku me Perëndinë, sepse thoshte se "blatimet për Zotin janë pjesa e tyre" (Ligj. 18:1). Edhe Pali hyjnor tha diku: "Ju e shihni Izraelin sipas mishit; a nuk janë ata shokët e altarit që i afrohen altarit?" (1 Kor. 10:18). U vendos që nga çdo sakrificë t'i ndajmë Zotit shpatullën (shpatullën), sternumin, pengesën (omentumin) e mëlçisë, dy veshkat dhe stomakun, pra barkun, me të cilin shkronja e ligjit tregon intimisht se të gjitha brendësia e nesh, që i kushtohemi erës së keqe, duhet të jetë e përkushtuar për aromën e keqe të Zotit. të çliruar nga papastërtia e tyre e qenësishme. Shpatulla mund të kuptohet si një simbol i forcës. Dhe se, them unë, në çdo vepër të mirë duhet të jemi të fortë dhe të guximshëm, për këtë ai këndon me urtësi me qesën e Psalmistit: “Bekoni, shpirti im, Zotin dhe gjithçka që është brenda meje, emri i tij i shenjtë” (Ps. 103:1). Por ne kemi bërë një diskutim të saktë për të brendshmet (të kurbanit) dhe kryerjen e kurbaneve sipas ligjit në vepra të tjera 29 . Prandaj, duke lënë fjalën për këtë në rastin konkret, do të përpiqemi të japim, për aq sa është e mundur, një shpjegim të fjalëve të propozuara. Pra, ndërsa ligji urdhëronte që të shqyrtoheshin të metat e kurbanëve dhe të mos sillej në altar një kurban i paekzaminuar dhe që pjesët e viktimave të ndaheshin për ata që ishin caktuar për shërbim të shenjtë, ata neglizhuan detyrën e shqyrtimit të veseve dhe nuk përmbushën urdhërimet për të ashtuquajturën dëshirë, por përpjekja për ndarjen e Zotit. me gjithë fuqinë e tyre të mblidhnin për vete ushqime të tilla kurbanesh që u dukeshin më të dobishme. Kjo çon në qortim dhe thotë: "Ja, unë të shkishëroj Ramo". "Unë shkishëroj" tani e vendosa në vend të kësaj: dhe unë tashmë e kam shkishëruar dhe sot e kësaj dite dëshiroj ta ruaj këtë ligj. Sikur të hodha ose të hodha "bajga (të brendshmet) në fytyrat tuaja". Meqenëse ata e çnderojnë altarin, prandaj unë do të "shpërndaj", thotë ai, sikur të fyej për fyerje, sepse "nëse më përbuzni", thuhet: "Unë do të poshtërohem 30" (1 Samuelit 2:30). "Dhe unë do të pranoj," thotë ai më tej, "ju së bashku", domethënë: pikërisht në këtë gjë do të qëndroj dhe do t'i demaskoj të ligjtë. Duke qenë se ju e mbani ligjin e ndarjeve tuaja 31 dhe nuk e pranoni aspak neglizhencën përsa i përket pjesës që ju është caktuar (kurbanit), dhe shqyrtimi i veseve ju duket se është i kotë, atëherë për këtë do të mësoni se dyert janë të mbyllura për ju (Mal. 1:10), domethënë jeni i përjashtuar dhe i pezulluar nga adhurimi. "Sepse unë" dhashë "këtë urdhër" ose "besëlidhje", të cilën ua lashë trashëgim "levitëve": çfarë atëherë? – Priftërinjtë e altarëve hyjnorë duhet të dinë se çfarë është e duhura për të bërë atë që është e pëlqyeshme për Perëndinë, dhe përpara dekreteve Sovrane të hedhin mbrapsht çdo gjë që u duket ndryshe e dobishme, sepse në këtë mënyrë ata do të jenë shërbëtorë të shenjtë dhe jo dashnorë të të përkohshmëve dhe të nënshtruar ndaj përfitimeve të turpshme. Mal.2:5. Besëlidhja ime është me të jetë dhe paqe. Ai ua ngre fjalimin atyre që shërbyen në mënyrë të shenjtë dhe të ligjshme si priftërinj dhe e shpall priftërinë si një vepër vërtet të mrekullueshme, pasi lidhet me ligjin dhe dobinë dhe qëndrueshmërinë e zbulesave hyjnore, sepse, siç shkruan Pali më i mençur, “ligji është i shenjtë dhe urdhërimi është i shenjtë, i drejtë dhe i mirë” (Rom. 12). Prandaj, kur duket se po flasim për Levin, atëherë kuptimi i mendimeve sigurisht që duhet t'i atribuohet, natyrisht, jo atij që lindi nga Jakobi dhe ishte ndër dymbëdhjetë djemtë e tij, sepse ata nuk e mbajnë priftërinë fare 32 - por duhet të kuptojmë detyrën e priftërisë 33 dhe vetë priftërinë, sikur të përshkruhet në person. Pra, "bëhu", thotë ai, "me të është besëlidhja ime e jetës dhe e paqes". Ligji i shkruar iu fol Moisiut më të shenjtë, i dhënë “nëpërmjet shërbesës së engjëjve” (Gal. 3:19; Veprat e Apostujve 7:38), dhe ai iu dha me anë të ndërmjetësit Moisiut pasardhësve të Izraelit, duke pasur një premtim për jetë dhe paqe për ata që dëshirojnë të jetojnë, të drejtën dhe vullnetin e Ligjvënësit për të vendosur sundimin e jetës. Megjithatë, fjala profetike në rastin konkret duket se na tregon fshehurazi diçka nga më të nevojshmet në lidhje me soditjen shpirtërore. Në fund të fundit, ligji iu dha të lashtëve, pasardhësve të Levit, që përfaqësonte udhëheqjen (Gal. 3:24–25) të Krishtit dhe një imazh të caktuar dhe një parapërshkrim të qartë të së vërtetës. Por Krishti është i vërtetë, i cili është jeta dhe paqja (Efes.2:14; Gjoni 11:25, 14:6) dhe hijet e Moisiut na e përshkruajnë Atë. Prandaj ai u tha judenjve: “Nëse... besuat në Moisiun, më besuat mua, sepse kjo është shkruar për mua” (Gjoni 5:46). Ai përfaqësohej nga një qengj që u ther në muajin e parë, në ditën e katërmbëdhjetë, dhe duhej të ruante shtalkat (dyert) e shtëpive që e lyenin me gjak (Eksodi 12:5), - Ai u (përfaqësuar) nga një mëshqerrë e kuqe dhe e pastër (Num. 14:2), me të cilën "përdhosnin hirin dhe ujin" siç është shkruar (Heb.9:13), Ai ishte (parafiguruar) bukë pa maja (Eksodi 12:18), turtull, zogj pëllumbash (Lev.5:7) dhe në përgjithësi i gjithë ligji ishte plot me soditje (të mistershme) të Krishtit (Heb.10:1). Pra, ai me të drejtë e quan atë një besëlidhje jete dhe paqeje, sepse, pasi u bëmë e gjallë në Të, nëpërmjet Tij ne kemi fituar përsëri qasje te Perëndia dhe Ati dhe kemi paqe me Të nëpërmjet bindjes dhe besimit (Rom. 5:1-2; Efes. 2:18). Dhe i dhashë frikë që të kishte frikë prej meje dhe përpara emrit tim që të kishte frikë prej tij. Ai numëron në mënyrë të dobishme avantazhet e lavdishme të priftërisë të fituara nëpërmjet mësimit të fshehtë të ligjit; sepse ai rrënjoste kryesisht te kleri frikën e Perëndisë, duke i nxitur ata që të "kishin frikë nga shikimi i emrit të Tij", domethënë, duke shkaktuar kujdes dhe kujdes në lidhje me emrin e Mjeshtrit dhe duke inkurajuar nderimin për Të që të mos jetë një çështje e jashtme, por një çështje e zellshme. Çfarë mund të jetë më e nderuar se kjo? Në fund të fundit, është shkruar se “ki frikë Zotin, ky do të jetojë” (Prov. 13:13, krh. Fjalët e urta 3:7; Ekl. 7:19; Zotëri. 1:13), dhe përsëri: “Frika e Zotit është lavdi dhe lavdi” (Sir. 1:11). Kështu, priftëria e shenjtë dhe e vërtetë dëshmoi një mirëqenie të fortë. Ata jo vetëm që u frikësuan, thotë ai, por kishin frikë nga frika, domethënë frikën hyjnore e perceptuan me gjithë shpirt dhe zemër, pasi forcimi këtu dhe dyfishimi i thënieve nënkupton për dëgjuesit qëndrueshmërinë e të lavdëruarve (personave) në virtyt. Mal.2:6. Ligji i së vërtetës 34 nuk ishte në gojën e tij dhe nuk u gjet asnjë padrejtësi në gojën e tij. Në fund të fundit, ligji urdhëronte të shmangej gënjeshtra, të flitej drejtpërdrejt dhe me të vërtetën dhe të përpiqeshim në çdo rast të zbatonim gjykimin e saktë dhe të pagabueshëm (krh. Ek. 23:6–7; Lev. 24:22). Dhe e vërteta, me sa duket, përsëri thërret Zotin tonë Jezu Krisht, ligjin e të cilit, thotë ai, e mbajtën në buzët e tyre ata që bënë një jetë të shenjtë të denjë. Në fund të fundit, edhe sikur të kishte, siç thashë, një ligj në hije, në të kishte një imazh të së vërtetës dhe një parathënie në shkrimet e zbulesave ungjillore, sepse në llojet duhet të gjejmë kuptimin e shërbimit në frymë. Dhe që ligji i Krishtit iu zbulua të lashtëve nëpërmjet Moisiut, Shpëtimtari do të bindë për këtë, duke thënë: "Mos imagjinoni se ai erdhi për të shkatërruar ligjin ose profetët; ai nuk erdhi për të shkatërruar, por për të përmbushur. Amen, sepse unë po ju them: Derisa të mbeten qielli dhe toka, një jot ose një pikë nuk do të kalojë nga ligji" (Matt 1-1). Korrigjoje botën, ec me mua dhe largo shumë nga padrejtësia. Bota ka për Perëndinë (Rom. 5:1) - çfarë mund të nënkuptojmë ne dhe ekspertët e tjerë të fjalëve hyjnore me këtë, përveçse të mendojmë dhe të veprojmë ashtu siç dëshiron Ai, dhe në asnjë mënyrë të mos e zemërojmë Atë, por, përkundrazi, të përpiqemi të kemi sjellje të mirë dhe të bëjmë një jetë të denjë dhe në përputhje me ligjin? Pra, Pali hyjnor na shpalli: “Paqja qoftë me Perëndinë, duke qenë të shfajësuar me anë të besimit” (Rom. 5:1). Kështu ne nderojmë, duke ditur, Atë që ekziston nga natyra dhe Zotin e vërtetë. Dhe ndërsa tregojmë respekt për krijesat, me mëkatin e papastër dhe të neveritshëm që dominon mendjet tona, ne i rezistojmë Zotit dhe, si të thuash, marrim luftë kundër Tij, duke ngritur një qafë mizore dhe tashmë duke u përpjekur të mos bindemi dhe të ngulmojmë. Dhe dishepulli i Shpëtimtarit do ta konfirmojë këtë, duke thënë: "A nuk e dini se të gjitha gjërat e botës janë armiqësi me Perëndinë? dhe kushdo që dëshiron të jetë mik i botës bëhet armik i Perëndisë" (Jakobi 4:4). Por duke u kthyer nëpërmjet besimit te Zoti i të gjithëve me shkatërrimin e mëkatit, në mungesë të ndonjë pengese dhe kur askush nuk na ndan nga afërsia me Të, ne, si të thuash, bashkohemi me Të me gjithë mirësjelljen, do të shkojmë në rrugën e drejtë dhe do të ecim në një rrugë vërtet të bukur, duke drejtuar veten dhe të tjerët drejt saj. Por, të përpiqesh të jesh në një gjendje të tillë, i ka hije më së shumti klerikëve të shenjtë, për të cilët mund të thuhet me gjithë drejtësinë: "Në botë të drejtë, ec me mua dhe largo shumë nga padrejtësia". Në fund të fundit, vartësit pothuajse gjithmonë ndjekin sjelljen e mirë të eprorëve të tyre, dhe ata (nga eprorët) ecin në rrugën e drejtë, ata i shpëtojnë shumë dhe i bindin lehtë, duke lënë jetën e shfrenuar dhe të mallkuar, dhe moralin e padrejtë, të preferojnë dhe duan më të shkëlqyerit dhe më të nderuarit - që mund të meritojnë lëvdata nga Zoti dhe nga njerëzit. Mal.2:7. Deri atëherë buzët e priftit do të kenë mend dhe do të kërkojnë ligjin nga goja e tij, 36 sepse është një engjëll i Zotit të Plotfuqishëm. Pikërisht se si ai "konvertoi" (klerikun) "shumë dhe vazhdoi duke korrigjuar botën me Zotin", shpjegon ai, duke thënë se mbante në gojë ose në gjuhë njohurinë ("arsye") për gjithçka që ishte e nevojshme për jetën dhe ishte mësues i budallenjve, mësues i të papërvojëve, interpretues i vërtetë dhe i vërtetë i urdhërimeve të ligjit që nuk donte të ndryshonte kuptimin e fjalëve të ligjit për ata që nuk i ndryshonte kuptimin e fjalëve të ligjit. kuptimi i fjalëve hyjnore, as "mësimi i mësimit, urdhërimit të njerëzve" (Mateu 15:9; Isaia 29:13), - por, si një engjëll (lajmëtar) i Perëndisë, duke kuptuar mirë zbulesën ndonjëherë të paqartë për njerëzit vartës. Në fund të fundit, ai nuk shpall dëshirën e tij, as nuk nxjerr fjalë nga dija e tij, por u shërben zbulesave të Mjeshtrit. Do të thosha se me këto fjalë del e vërtetë ajo që thuhet në librin e Fjalëve të Urta: “Thesari qëndron në gojën e të urtit, por budallenjtë e hanë atë” (Fjalët e Urta 21:20). Lavdërimi i atyre që shpallin diçka nga Zoti është se nuk i shtojnë asgjë më shumë asaj që dëgjuan, nuk guxojnë të bëjnë asnjë zbritje (lëngim), duke e konsideruar këtë një vepër të padenjë. Përkundrazi, turmat e liga të farisenjve arritën në mënyrë të pamend një marrëzi të tillë, saqë ata mësuan "doktrinat e urdhërimeve të njerëzve" dhe me traditën e tyre shfuqizuan urdhërimet hyjnore (Mateu 15:6-9). Këto ishin akuzat kundër tyre nga Krishti. Pra, ligji është i fortë, sepse ai nuk tha askund për fjalët hyjnore që nuk duhet t'u shtohen më ose t'u hiqen (Ligj. 4:2). Kështu, "goja e priftërinjve do të ruajë" njohurinë e ligjit dhe do ta shpallë atë pa shtuar asgjë. Kjo është arsyeja pse ai quhet "engjëlli i Zotit të Plotfuqishëm" (profeti), megjithëse ishte njeri nga natyra, sepse ai shpall qartë vullnetin e Zotit dhe lëvizja e gjuhës së tij (si objekt i saj) ka një ligj. Mal.2:8. Por ti je larguar nga shtegu dhe ke bërë shumë të dobët në ligj; ju keni prishur besëlidhjen e Levit, thotë Zoti i Plotfuqishëm. Sjellja e mirë e të denjëve në një farë mënyre kundërshton krimet e të pakujdesshëmve dhe kontrasti i më të mirëve ekspozon më të keqen. Ashtu si “drita shfaqet në errësirë” (Gjoni 1:5) dhe forca përsoset në dobësi (2 Kor. 12:9), po ashtu bukuria e virtytit ka një pamje më të qartë nëse pranë saj vendoset ndonjë e keqe ose mëkat. Kështu, disa jetuan në mënyrë të shenjtë, duke korrigjuar veten dhe të tjerët në botë, dhe ishin me Perëndinë, dhe i kthyen shumë nga padrejtësia, sepse ata mbanin njohuri në gojë dhe ishin interpretues të saktë të ligjeve hyjnore. Ata që erdhën pas tyre, të cilëve tani u drejtohet fjalimi, "u devijuan nga rruga", sepse u larguan nga drejtësia, i bënë shumë dëm vetes dhe të tjerëve dhe i bënë shumë të dobët në ligj, domethënë i bënë të dobët dhe joaktivë në zgjedhjen e një jete në përputhje me ligjin. Në fund të fundit, nëse autoritetet ecin jashtë ligjit, atëherë a nuk është e natyrshme, pa dyshim, të devijojnë (nga ligji) bashkë me të dhe vartësin dhe bashkë me të shquarit, bien ata që janë në pozitë më të ulët dhe kanë më pak mirëkuptim? Po, ashtu si një prift që i përmbahet ligjit dhe është i drejtë i bën vartësit imitues të virtyteve të veta, ashtu është e kundërta; sepse nëse ata vetë e korruptonin ligjin e Levit, a kishte gjasa që ata që i mësonin fshehurazi ta konsideronin ligjin të denjë për nder? Mal.2:9. Edhe pse u poshtëruat dhe u refuzuat në të gjitha kombet, nuk i respektuat rrugët e mia, por u bëtë 37 persona në ligj. Kthehet te mëkatet e etërve dhe u kujton krimet më të lashta. Dhe duke qenë se ata nuk ishin të vendosur në zbatimin e ligjit, prandaj, thotë ai, ata iu dorëzuan atyre që i çuan në robëri, të mëshirshëm dhe të dëbuar, të privuar nga çdo mëshirë. Çfarë vuajtjesh nuk u desh të duronin, apo në çfarë fatkeqësish nuk u ndanë, fatkeqët? Por nëse ai thotë, ju doni të dini arsyet e zemërimit që ka lindur kundër jush, atëherë dëgjoni atë që thotë: "Ju nuk i keni mbajtur rrugët e mia, por jeni mësuar" (pranuar) "persona" (pjesë) "në ligj". Kjo, mendoj, do të thotë prishje e besëlidhjes së Levinit, domethënë: mosgatishmëria për të ndjekur rrugën e jetës sipas ligjit dhe në çdo rast për të kryer gjykime shumë të paligjshme, megjithëse Zoti tha qartë: "Mos pranoni persona në gjyq, për të vegjël dhe të mëdhenj" 38 ("jo") 39 "gjykatës" (Ligj. 1, 17). Për arsyet për të cilat ata u tradhtuan te armiqtë dhe u bënë të dëbuar, për të njëjtën arsye ai bën një kërcënim përkatës se nëse nuk duan të bëjnë një jetë të drejtë, atëherë Ai nuk do të përmbahet nga ndëshkimi i tyre - dhe ata që përçmojnë ligjin do të gjykohen, që u përshtatet dhe u përshtatet atyre që janë mësuar ta bëjnë këtë. Mal.2:10–11. A nuk ka një Atë nga ju të gjithë? 40 A nuk ishte Perëndia që ju krijoi? Pse keni braktisur secilin nga vëllezërit tuaj dhe keni përdhosur besëlidhjen e etërve tuaj? Juda u braktis dhe një gjë e neveritshme ishte në Izrael dhe në Jeruzalem. Në fillim të interpretimit të këtij profeti, thamë se izraelitët, duke u kthyer nga Babilonia dhe nga toka e Asirianëve, duke u kujdesur pak për urdhërimin ligjor, filluan të martoheshin me gra të huaja. Dhe kjo çështje midis tyre, të paqëndrueshme, arriti deri në atë pikë sa, së bashku me të tjerët, edhe vetë priftërinjtë u tërhoqën dhe i konsideruan ato konkubina që ishin nga fisi i Izraelit si mospërfillëse, i dëbuan nga shtëpitë e tyre dhe, përkundrazi, morën gra të huaja - amonitët dhe edomitët. Si rezultat i kësaj, Izraeli pësoi një ndotje të madhe. Gratë e huaja nuk i braktisën zakonet e tyre amtare, por vazhduan t'u shërbenin idhujve dhe adhuronin ushtrinë qiellore dhe ishte pothuajse e pashmangshme që ata që bashkëjetonin me gra të tilla të korruptuara vetë të ndoten me ta dhe të zemërojnë Perëndinë. Ka një bisedë shumë të gjerë për këtë në librat e Ezdrës (1 Ezdra 10:2; 2 Ezdra 9:9; Neh. 13:3, 23). Pra, Perëndia i të gjithëve i akuzon sepse përçmuan gratë e fisit të Izraelit ose të Judës dhe u lidhën me ligësi me bijat e të huajve, megjithëse ligji i ndalonte marrëdhëniet e tilla. Por ata, nuk e di se si, lanë pas dore urdhërime të tilla të nderuara, ose u çuan nga bukuria e grave të tyre në një lakmi të shfrenuar, ose ndoshta donin të përdornin miqësi me të huajt, që të mos luftonin kundër tyre, pasi ata tashmë ishin miqësorë me ta dhe, për shkak të martesave, kishin lidhje farefisnore me ta. Dhe kjo nuk ishte gjë tjetër veçse një fyerje ndaj Zotit për shkak të mungesës së besimit, pasi nuk mund t'i largonte ata (armiqtë) nga duart ose t'i zbulonte ata (izraelitët) si pushtues të fuqisë brutale të të huajve. Kjo çështje e ofendoi Zotin në çdo mënyrë. Prandaj Ai, duke parë se ata e lënë pas dore dashurinë e lindur, thotë: "A nuk është Zoti i vetmi që ju krijoi? A nuk është një Atë nga ju të gjithë? Pse i lini secilin nga vëllezërit tuaj?" Në fund të fundit, një është Krijuesi i të gjithëve dhe i të gjithëve (shërbëtorëve) të një Mjeshtri, i cili dëshiron t'i lidhë gjërat e krijuara me lidhje dashurie në unitet dhe unanimitet. Nëse do të kishte dy perëndi dhe zotëra, apo edhe shumë, atëherë nuk do të kishte asgjë të panatyrshme në faktin se krijesat do të ndaheshin së bashku me qëllimet (të ndryshme) të krijuesve dhe, me raste, do të qëndronin kundër njëra-tjetrës, sipas vullnetit të sundimtarëve të tyre. Meqenëse ka një Zot në të gjithë dhe në të gjithë dhe mbi të gjitha (Efes. 4:6), atëherë cila mund të jetë arsyeja për dallimin e mendimeve? Dhe meqenëse, përveç kësaj, të gjithë hebrenjtë kanë një baba sipas mishit, domethënë Abrahamin hyjnor, atëherë çfarë i shtyu ata të perceptojnë sëmundjen e miqësisë? Apo nuk duhet, si të thuash, t'i japë dashuri gjysëm gjakësve si detyrë? A nuk ishte afër çmendurisë të ndiheshe nga një pasion i furishëm për vajzat e të huajve, duke përçmuar shtëpinë dhe të afërmit e tu, për të përdhosur kështu edhe besëlidhjen e vetë etërve të tu? Në fund të fundit, ata mbanin me vete rregullat e ligjeve hyjnore për gratë e huaja, sepse dëgjuan (në ligj): "Nuk do t'ia japësh vajzën tënde djalit tënd dhe nuk do ta kuptosh bijën e tij me djalin tënd, sepse ai do ta largojë djalin tënd nga unë dhe do t'u shërbejë perëndive të tjera" (Ligj. 7:3-4). Por ata, duke e cilësuar si asgjë zbulesën, e shkelën ligjin dhe, për sa u përket atyre, e bënë besëlidhjen të paefektshme dhe të papastër, duke fyer me krimet e tyre ligjin më të mirë. Si i habitur nga një veprim i tillë dhe duke parë racën e grave të zbritura nga Juda të shtypur nga urrejtja më e padrejtë, ai shton dhe thotë: “Juda u braktis” dhe Jeruzalemi u la në mesin e banorëve (në Izrael). Oh, është një gjë e çuditshme, thotë ai! Jo për asirianët, jo persët, jo elamitët, jo për armiqtë nga fqinjët, por për vetë Izraelin dhe banorët e Jeruzalemit, "u bë një gjë e neveritshme" dhe Juda u poshtërua, domethënë brezi që rrjedh nga Juda dhe njerëzit fatkeq të të njëjtit fis. Duhet të dini se Izraeli u referohet dhjetë fiseve që u vendosën në Samari përpara kohës së robërisë dhe që Shalmaneseri i dëboi fillimisht te asirianët dhe medët (2 Mbretërve 18:9). Dhe ata që banojnë në Jerusalem, thotë ai, janë ata që Nebukadnetsari mori, gjatë robërisë së fundit ai dogji Jeruzalemin dhe kishën më hyjnor dhe të cilët i çoi në Babiloni. Ai akuzon, edhe më tepër, ngre një klithmë të tepruar kundër tyre, sepse, pasi i braktisën gratë e tyre hebreje, morën për vete në mënyrë të paligjshme gra të huaja, megjithëse ato, siç thashë më parë, vazhduan t'u përmbaheshin zakoneve të tyre amtare dhe të rrotulloheshin në baltën e idhujtarisë. Por ne vetë, të shfajësuar në Krishtin dhe nëpërmjet besimit në Të, pasi kemi marrë kungimin e Frymës së Shenjtë, duhet të jemi të kujdesshëm që të mos përzihemi me ata që kanë qenë të korruptuar në mendje dhe që kanë mendime të papastra dhe që do të kishin një besim të gabuar. Ata janë të huaj dhe barbarë dhe flasin gjëra të çoroditura, sepse është shkruar: ai që prek katran do të ndotet (Sir.13:1). Pra, duke pasur mundësinë për të dhënë fryt shpirtërisht në kishat e Krishtit, çfarë arsye mund të ketë për të dëshiruar ndryshe - si të hyjmë në kontakt dhe të kemi shoqëri me sinagogat e papastra dhe të zgjojmë Perëndinë e të gjitha gjërave mbi veten tonë? Mal.2:11–12. Përdhosni Judën, të shenjtën e Zotit, të cilin Ai 41 e donte dhe shkoi te (u dorëzua, i shërbeu) një perëndie të huaj. Zoti do të zhdukë njeriun që e bën këtë deri sa të mbarojë dhe do të përulet nga fshatrat e Jakobit dhe nga ata që i ofrojnë flijime Zotit të Plotfuqishëm. Judën e urren, thotë ai, jo nga ndonjë popull tjetër i huaj, por nga vetë Juda, i cili përdhos ligjin duke u prirur drejt dashurisë për gratë e huaja, filloi të përpiqet t'i kënaqë ato, ra në dashuri me braktisjen e Zotit dhe u dorëzua në shërbim të idhujve. Disa, siç thashë, u tërhoqën nga kjo, duke ndjekur konkubinat e tyre të paligjshme dhe duke u përpjekur me të gjitha forcat t'i kënaqnin, ashtu si të çliruarit nga Egjipti (izraelitët) hynë në marrëdhënie me gratë e midianitëve ose moabitëve dhe shpejt arritën në një çmenduri dhe ligësi të tillë, saqë i shërbyen edhe Beelphegor-it. Për këtë faj, fatkeqit vdiqën (Numrat 25:1). Pra, Zoti i të gjithëve mallkon atë që e kryen këtë dhe i përkushtohet ligësisht veprimeve të tilla të paligjshme. Dhe nëse ai është një nga këta laikë, atëherë (Zoti e mallkon) "ai do të konsumohet nga fshatrat" ​​e Izraelit, domethënë derisa të humbasë plotësisht dhe të zhduket kujtimi i ekzistencës së tij. Nëse ky është një nga të emëruarit në priftëri, atëherë (Zoti e mallkon) “para se... do të përulet nga... duke i ofruar flijim Zotit të Plotfuqishëm”, domethënë derisa ai të humbasë dhe të përjashtohet nga listat e priftërinjve, sepse, bashkë me të tjerë, disa nga priftërinjtë, siç thashë, ranë në krimin e laikëve dhe u pushtuan nga gratë e huaja, duke lënë pas dore plotësisht zbulesat hyjnore. Prandaj, nëse ai që zemëron Zotin dhe përpiqet t'i kundërshtojë kënaqësitë e kësaj bote shpallet e Tij, ne nuk do të heqim dorë nga virtyti dhe nuk do t'u kushtojmë vëmendje atyre (të mallkuarve), por do të përpiqemi t'i ndriçojmë shpirtrat tanë me virtytet e bindjes së mirë. Në këtë kusht, Zoti i të gjithëve do të na çlirojë nga mallkimi dhe do të na japë me bollëk përfitimet e mëshirës së Tij. Mal.2:13. Dhe këtë, edhe nëse e urreni, krijoni. Ne e mbulojmë altarin e Zotit me lot dhe qajmë e psherëtimë nga mundimet tona. A është ende e denjë të shikosh një sakrificë, apo është e këndshme të marrësh nga duart e tua? Viktimat sipas ligjit ishin shumë të ndryshme. Disa u ofruan si një zotim vullnetar, të tjerët ishin falënderim dhe për mëkat. Sipas urdhrave të ligjshëm, sipas përllogaritjeve të priftërinjve, ofroheshin edhe të dhjetat, frutat e para dhe didrahmet. Por, duke bërë një flijim vullnetar për Zotin, ata, siç thashë, përfaqësonin kafshët që ishin të çala, të verbëra dhe të marra nga kafshët, duke iu referuar gjithmonë fatkeqësive të robërisë, duke vënë në dukje vazhdimisht shkretimin dhe varfërinë që i goditi si pasojë, edhe pse në kthimin e tyre nga robëria, Zoti i Plotfuqishëm u dha atyre mëshirën dhe mundësinë e plotë për të shijuar mëshirën e plotë. për shkak. Pra, e sollën me pikëllim e me lot, sikur të qanin viktimat dhe t'i thoshin klerit: kjo është “nga puna”, pra jo pa mundim dhe mezi merret me djersë e mund. Pastaj, si “ende”, thotë ai, “është e denjë të shikosh sakrificën”, apo si mund të bëja diçka të këndshme (për veten time) që nuk është nga një prirje e mirë? Në fund të fundit, njeriu duhet të japë me gëzim, duke festuar dhe duke u argëtuar - gjë që, mendoj, me të drejtë thuhet me zërin e Palit për mbledhësit e lëmoshës: jo nga pikëllimi apo nga nevoja: sepse Zoti e do një dhurues të gëzuar (2 Kor. 9:7). Prandaj, nëse sakrifikojmë me gëzim, Zoti do të shikojë, do të pranojë dhe do të lavdërojë, dhe pasi të ketë pranuar, Ai do të nderojë dhe bekojë. Unë e konsideroj të nevojshme për përfitim të zbatohet një kuptim tjetër për fjalët që interpretohen. Zoti i të gjithëve, me gjithë drejtësi, e shpalli të mallkuar atë që përdhosi besëlidhjen e etërve duke bashkëjetuar me gra të huaja, pasi i dëboi gratë e të njëjtit fis dhe i dënoi, shpesh pa asnjë faj. Përveç kësaj, ai akuzoi disa nga priftërinjtë se treguan anësi në ligj, prandaj tha: "Zoti do të zhdukë njeriun që e bën këtë derisa të mbarojë dhe do të përulet nga fshatrat e Izraelit dhe nga ata që i ofrojnë flijime Zotit të Plotfuqishëm". Pastaj ai u shtoi menjëherë këtyre fjalëve: "Mbuloni me lot altarin e Zotit dhe qani dhe psherëtin nga mundimet tona". Shprehja: "mbulesë" duhet të nënkuptojë në vend të kësaj: ata e detyruan altarin hyjnor të mbushet me të qara dhe të qara; sepse gratë, të dëbuara në mënyrë të paligjshme dhe të padrejtë, të nënshtruara ndaj gjykimit të padrejtë të priftërinjve tuaj, qëndruan rreth altarit, duke vajtuar ankesat e tyre dhe duke derdhur lotë të pakontrolluar nga fatkeqësitë e shkaktuara mbi to. Atëherë, sa "ia vlen ta shikosh flijimin", thotë ai, "ose ta marrësh me kënaqësi nga duart e tua"! Ashtu siç është shkruar me të vërtetë në librin e Fjalëve të Urta: “Zetimet nuk janë të pastra nga ryshfeti i prostitutës” (Prov. 19 krh. Ligji i Përtërirë 23:18), po ashtu një prift nuk do të konsiderohet i pastër dhe i pafajshëm nëse, sikur të kishte thënë lamtumirë dekreteve hyjnore dhe të kishte shkelur ligjin e duhur të priftit, sikur të mos kishte bërë një ofertë. zemëroi Zotin. Është vërtet e frikshme të adhurosh Zotin me duar të palara dhe është e përshtatshme të prekësh një shërbim kaq të mençur hyjnor, them unë, me gjithë fuqinë tënde, të pastruar nëse është e mundur. Një person i tillë do të jetë përtej çdo faji dhe lëvizjeje të zemërimit (hyjnor). Mal.2:14–15. Dhe ju do të pushoni [thoni]: 42 Zoti e ka braktisur dëshminë midis teje dhe gruas së rinisë sate. Dhe ajo gruaja jote dhe gruaja e besëlidhjes tënde, dhe mos bëj ndryshe 43 dhe mbetja e shpirtit të tij 44. Dhe pushoni 45: Çfarë kërkon tjetër Zoti përveç farave? Akuzave të tilla të shpeshta të Zotit dhe bindjeve për të dashur fisnorët e tjerë dhe për të shmangur gratë e huaja, duke shmangur martesat që vetë ligji hyjnor i ndalonte, ata me marrëzi u thanë: "Çfarë kërkon Zoti përveç një farë?" Në fund të fundit, në urdhërimin e Moisiut thuhet: “Bijtë e Izraelit nuk do të jenë pa fëmijë, as shterpë” (Eks. 23:26). Po kështu, Perëndia i të gjitha gjërave i tha Abrahamit: "Unë do t'i shumoj farën tënde si yjet e qiellit" me bollëk (Zan. 22 krh. Eksodi 32:13). Pra, qëllimi Hyjnor ka në mendje shumë fëmijë dhe lindjen e fëmijëve, në mënyrë që hiri i premtimit që i është dhënë Abrahamit të arrijë përmbushjen e duhur. Por nga të huajt apo bashkëfisniorët kjo do të realizohet nga ne, nuk ka asnjë ndryshim për Zotin, sepse ajo që premtohet realizohet. Pra, "do të thuash," thotë ai, "përse Zoti të ka dhënë dëshmi midis teje dhe gruas së rinisë sate?" 46. Por nëse dëshiron ta thuash këtë “për hir të dëshmisë” dhe pse ke urdhëruar që të mos e lëshosh konkubinën tënde, atëherë do të them edhe këtë: mendo për faktin se “ajo është shoqja jote dhe gruaja e besëlidhjes sate”, domethënë një mish me ty (Zan. 2:23–24) dhe bashkëjeton sipas ligjit dhe “Zoti” e krijoi ndryshe”. Ajo është, mendoj unë, "mbetja e shpirtit të tij" dhe burri është, si të thuash, i përzier fizikisht dhe mendërisht me atë që feja vartëse e kombinoi me të. Dhe ashtu si u bënë një trup i vetëm, ashtu në një mënyrë dhe një shpirt i vetëm, pasi janë të lidhur me dashuri dhe ligji hyjnor i bashkon në unanimitet. Pra, ai e quan gruan mbetje të shpirtit të burrit të saj dhe, si të thuash, pjesë e shpirtit të tij për shkak të unitetit, dua të them që përmes unanimitet të dashurisë ato bëhen, si të thuash, një. Prandaj, mos e fajësoni Zotin, duke shkuar përtej kufijve të arsyes së duhur, sikur qorton padrejtësisht ata që largojnë nga vatra gruan e rinisë dhe bashkësinë e besëlidhjes e të shpirtit, të bashkuar trupërisht. Mendoj se Pali më i mençur, i prekur nga kjo, shkroi në letrën e tij drejtuar atyre që besuan në Krishtin: “A jeni lidhur me një grua? Mos kërkoni leje” (1 Kor. 7:27). Vetë Shpëtimtari tha diku: “Kushdo që e lë gruan e tij... a shkel kurorën me fjalën e kurorëshkelësit? Dhe nëse martohet me një prostitutë, shkel kurorën” (Mat. 5:31-32 krh. Mt. 19:9) Por saducenjtë i pyetën dashnorët: pse “Moisiu urdhëroi të jepet një libër ligësie” dhe të ndahej nga gruaja e tij (Mateu 19:7), - ai tha përsëri: “Sepse Moisiu nuk duhej të ishte si ngurtësia e zemrës suaj që në fillim. kjo” (Mateu 19:8), - për Atë që formoi "Unë jam i krijuar mashkull dhe femër" (Mateu 19:4), - "sepse Perëndia bashkon masakrën, njeriu të mos e ndajë" (Mateu 19:6). Mal.2:15. Dhe ruaje shpirtin tënd... dhe mos e braktis 47. Duke qenë se ligji shpreh qartë dhe qartë lejen për ata që duan t'i japin bashkëshortit një dekret divorci dhe, pa u akuzuar, të ndahen nga bashkëjetuesi, mund të duket se ky legalizim i lashtë kundërshtohet nga fjalët e profetit, i cili nxjerr në gjyq dhe akuzon për krim të ligjit atë që guxon të divorcojë gruan dhe të marrë një tjetër. Por në fjalët e mësipërme është shumë e matur dhe nuk e shpall urdhërimin e lashtë të shfuqizuar dhe nuk lejon askënd që ta bëjë pretekst për vepra të liga: megjithëse, thotë ai, ligji e lejonte lëshimin e fletëmartesës, prandaj nuk përjashtoheni nga faji, duke e dhënë atë (hyrjen) për t'u lidhur me gratë e huaja. Dhe nëse mund ta divorconi gruan tuaj dhe ta bëni këtë në gjykatë, atëherë gjithsesi kini kujdes (qëndroni) në frymën tuaj për të lënë gruan tuaj që është "nga rinia juaj". Kjo është më mirë, megjithëse ligji lejon divorcin për ata që dëshirojnë. Mal.2:16. Por nëse urren, lëre 48... thotë Zoti, Perëndia i Izraelit. Nëse, domethënë, tregoni në procesverbalin e divorcit një arsye të besueshme dhe thelbësore për largimin, se e keni urryer dhe e keni lënë të shkojë. Dhe ligësia do të mbulojë 49 mendimet e tua, thotë Zoti i Plotfuqishëm: Ruhu në frymën tënde dhe mos i braktis. Kjo do të thotë: nëse një mbulesë e pahijshme dhe e keqe fillon të mbulojë mendimet tuaja dhe urrejtja shërben vetëm si një pretekst i kotë, por bukuria e grave të tjera ju mposht dhe filloni të dëshironi lidhje me gra të huaja, atëherë kini kujdes (shpëtoni), mos u largoni, përndryshe sigurisht që do të jeni të mallkuar, sepse ai tha se "Zoti do t'i shfarosë ata që e përulin Izraelin nga ai që e bën këtë, nga ai që e bën këtë. Zoti i Plotfuqishëm” (Mal. 2:12). Kjo është në lidhje me kuptimin e qartë dhe të thjeshtë (d.m.th. fjalë për fjalë). Por ata që janë thirrur me anë të besimit në shenjtërim, duhet të jenë të kujdesshëm që të mos përfshihen në asnjë mënyrë në herezi të neveritshme, si për ata që janë të urryer nga Zoti dhe gratë e huaja. Në të vërtetë, në lidhje me frytshmërinë shpirtërore, prindërimi i pastër dhe i papërlyer i Mësuesve të Kishës mund t'i bëjë ata baballarë të fëmijëve fisnikë, duke lindur shpirtërisht nga një zemër e mirë dashurinë e lavdishme për Perëndinë. Mal.2:17. Fjalët e tua zemërojnë Zotin dhe pyesin: çfarë e ka zemëruar atë? Zane pushoni: të gjithë bëjnë të keqen, të mirën 50 përpara Zotit dhe ju vetë kënaqeni në to; dhe ku është Perëndia i drejtësisë? Më parë thashë se jo në një mënyrë, por në shumë mënyra, Perëndia i të gjithëve ishte i mërzitur me pasardhësit e Levit. Dhe, duke denoncuar neglizhencën e klerit, ai tha: “dhe të çalët dhe të sëmurët” (Mal. 1:13) dhe shtoi: “dhe ata u treguan të anshëm ndaj atyre që zbatonin ligjin” (Mal. 2:9). Duke treguar, siç duhet menduar, respekt dhe respekt të papërshtatshëm ndaj disa prej atyre që iu afruan (sipas statusit), ata dënuan padrejtësisht më të dobëtit dhe shtypën disa me lakminë e tyre, duke gjykuar jo sipas së vërtetës dhe sipas ligjit, por duke dhënë një vendim të pasaktë dhe të njëanshëm - ose ndoshta edhe duke vjedhur pasurinë që nuk i përkiste, duke e pranuar fare dhuratën e tyre. priftëri dhe duke u lartësuar mbi vartësit e tyre. Duke parë ata që udhëhiqnin një mënyrë jetese të tillë, kaq të palavdishme dhe të paligjshme, disa nga viktimat e padrejtësisë dukeshin të mahnitur. Dhe kjo për shkak se mbi ta nuk kishte asnjë ndëshkim nga Zoti dhe asnjë shfaqje të zemërimit të Tij, siç ndodh ndonjëherë me ata që janë mësuar ta nënçmojnë Atë - përkundrazi, ata ishin në begati dhe kënaqësi. Në pamundësi për ta duruar këtë dhe, mbase, duke mos u përpjekur më të kenë në mendje mendimin e mëshirës së pakrahasueshme të Zotit, ata thuajse bërtitën nga frika, duke thënë: "Të gjithë bëjnë të keqen, të mirën para Tij, dhe Ai vetë është i kënaqur prej tyre", domethënë, ndoshta edhe të mirën (rezulton) në sytë e Zotit, atij që ka bërë të keqen dhe ata që kanë bërë të këqijat e tij. Në fund të fundit, nëse kjo, thotë ai, nuk është e vërtetë, atëherë "ku është Perëndia i drejtësisë"? Ishte e duhura, sigurisht, i duhej Zotit të së Vërtetës të mos ishte kaq i durueshëm me klerin egoist që përdhosën altarin dhe mbi të gjithë ata që u përpoqën të bënin vepra të padrejta, të liga dhe të paligjshme. Kjo mund të jetë për shkak të frikacakëve që hynë në to. Dhe duhet ditur se, sipas kuptimit të thënies së interpretuar, ata që përdorin fjalë të tilla të pamatura zemërojnë Zotin, sepse ata pothuajse nuk guxojnë as ta qortojnë Zotin e shumëvuajtur, i cili me dashamirësi pret kthimin e atyre që janë të humbur dhe kalimin në diçka më të mirë për ata që bien në mëkat. Po kështu, Pali hyjnor i dënoi ata që ishin të ngadalshëm dhe ende i shmangeshin pendimit, duke thënë: "Ose jeni të pakujdesshëm për pasuritë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së Tij, duke mos ditur se si mirësia e Perëndisë ju çon në pendim? Për shkak të mizorisë dhe zemrës suaj të papenduar, po e ruani veten në ditën e zemërimit dhe zemërimit të Perëndisë" (Rom. 2:4-5). Pra, sigurisht, ata që janë të pushtuar nga ndjenja të tilla të ftohta (mizore) dhe që nxjerrin fjalime të tilla të shfrenuara për Të, e ofendojnë shumë Zotin. Dhe ata që shkaktojnë një sëmundje të tillë do ta gjejnë veten fajtor për mëkat. Pra, është e përshtatshme që klerikët e zgjedhur ose të thirrurit në priftëri të bëjnë një jetë të shenjtë dhe të ecin në rrugën e drejtë në Kishë. Në këtë rast, ata do të shërbejnë si model i rregullit të mirë dhe çdo virtyti për laikët e varur, të cilët, duke soditur bukurinë e lavdishme dhe të konsiderueshme të mënyrës së jetesës së priftërinjve, do të lavdërojnë Zotin e të gjithëve. Për këtë, mendoj, thuhet drejtpërdrejt me gojën e Shpëtimtarit: “Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej” (Mateu 5:16). Ashtu si laikët tundohen kur priftërinjtë vendosin të jetojnë në mënyrë të paligjshme, kështu do të përfitohet përfitimi më i madh dhe më i bollshëm nëse ata mund t'i shohin ata (priftërinjtë) duke bërë mirë dhe duke dashur të jetojnë si të dojë Zoti. Slav.: "Në zemrat tuaja". Në zotëri. op.: “dhe oklenu e”, në dispozicion në hebraisht, dhe të largët. "dhe unë do të shkatërroj... ty", në hebraisht. nuk disponohet, si në hald. Sllav.: "të brendshmet" (stomaku i parë i një kafshe ripërtypëse). Shprehja e përdorur mund të tregojë se Shën Babai fillimisht u mësonte nxënësve gojarisht. "Për adhurimin dhe shërbimin në shpirt dhe të vërtetë." Slav.: "Ai do të jetë i pandershëm". Për sa i përket pjesëve të kurbaneve të caktuara për ju, zbatoni ligjin për aq sa i shërben interesave tuaja. Ato. Pas shkatërrimit të tempullit në Jerusalem, pasardhësit e Levit nuk kryenin më shërbime priftërore në kishë. Ato. ne duhet të kuptojmë jo vetë priftërinjtë si persona, por detyrat e priftërisë si pozita. Leximi, i disponueshëm vetëm këtu në Shën Kirill, në vend të: "ligji i së vërtetës nuk është". sllav.: "konverto", si vetë St. Interpretimi i Cirilit për këtë varg. Rregullimi i fjalëve në sllav.: "por nuk kishte fytyra". Sllav.: "i vogël dhe i madh". Shtuar nga Shën Kirili "jo" nuk lexohet as në greqisht as në hebraisht. Në Shën Kiril “dhe madje”, por kjo nuk është as në greqisht as në hebraisht. Slav: "Për hir të saj? si ..." Slav.: "Dhe mos bëj mirë." sllav. e konsideron fjalinë pyetëse, sipas leximit më të mirë, që i përgjigjet hebraishtes. Ato. nëse qëllimi i Zotit është vetëm rritja e lindjes së fëmijëve, atëherë pse, thoni, ka dëshmuar, etj., d.m.th. ka urdhëruar të mos e lërë gruan e rinisë së tij. sllav. acc. Greqisht: "Dhe nuk do ta braktisësh gruan e rinisë sate". Por nga fundi i interpretimit të këtij fragmenti është e qartë se Shën Kirili lexoi fjalët e lëna jashtë. Nga zotëri. dhe Efraimi: "Dhe askush të mos tradhtojë gruan e rinisë së tij". sllav. përafërsisht. "yu" ., në hebraisht. jo, si në greqisht. sllav. nuk ka mashtrim "në" ., si Hieron. Ju mund të jeni të interesuar në: