Глава 2

Mal.2:1–2. A teraz je pre vás, kňazi, toto prikázanie: Ak nepočujete a ak si ho nevložíte do srdca, 19 vzdávajte slávu môjmu menu, hovorí Všemohúci Pán, 20 zložím na vás prísahu a preklínam vaše požehnanie 21 a poškvrním ho: 22 zničím vaše požehnanie a nebude vám ho vložené do srdca 23, 23 Zbožne odpúšťa vinu za predtým spáchané hriechy a udeľuje milosrdenstvo, čím pozdvihuje tých, ktorí zhrešili, na ich pôvodnú udatnosť. Myslím, že na toto poukazuje, keď milostivo hovorí: „A toto prikázanie je teraz pre vás, kňazi.“ Potom sa však vyhráža, že ak neurobia to, čo by mali robiť, a ak si nevložia do mysle a sŕdc chápanie Božích zjavení a nestanú sa lepšími ako predtým a nebudú hľadať Božiu slávu bez toho, aby zneuctili oltár a nerobili to, čo bolo zlegalizované, bezstarostne a nepozorne, potom ich bez akýchkoľvek pochybností ukáže prekliatych a pod božským. A myslím si, že slová: „Preklínam tvoje požehnanie a vybielim ho“ pravdepodobne znamenajú toto: keď Boh niekomu udelí blahobyt, polia budú prosperovať, bude úroda a hojnosť ovocia, dobytok bude generovať zisk v obrovských množstvách a sám bude mimo skazy svojich tiel - ale keď požehnanie odoberie, potom bude stav vecí, naopak, nie je úplne pravý opak, naopak. zvíťazí zostať. Toto je význam týchto slov vo vzťahu k zmyslovým a dočasným predmetom. Je však potrebné vedieť, že ak niekto nechce mať na mysli Božie prikázania, tak sa všetky jeho duševné požehnania premenia na nič a nebude mať žiadne ovocie života milujúceho Boha, ale bude zbavený požehnania zhora a od Boha a bude kvôli nim vystavený kliatbám a trestom. Preto musíme hľadať Božiu slávu a ako to urobíme, naučil nás to sám Spasiteľ a povedal: „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Potom dostaneme úplné požehnanie a neotrasiteľnú spokojnosť a budeme sa tešiť z duchovnej pohody a naplnení každou dobrou vecou začneme viesť skutočne dôstojný a spravodlivý život. Mal.2:3–4. Hľa, exkomunikujem 24 teba, ramo, a rozprášim trus 25 na tvojich tvárach, krvavé červy tvojich sviatkov, a prijmem ťa spolu. A rozumiete, pred 26 az 27 ... Toto prikázanie som vám poslal podľa svojej zmluvy s Levitmi, hovorí všemohúci Pán. V navrhovaných slovách sa opäť skrýva niečo, čo by podľa mňa malo jasne odhaľovať niečo príjemné pre tých, ktorí radi počúvajú, 28 lebo tak môžu úplne pochopiť význam tohto výroku. Mojžišov zákon, korunujúci primasa a kňaza božských oltárov najvyššími poctami, ho postavil takpovediac spolu s Bohom, pretože hovoril, že „obety Hospodinovi sú ich údelom“ (Dt 18:1). Aj božský Pavol kdesi povedal: „Vidíš Izrael podľa tela; či to nie sú členovia oltára, ktorí sa približujú k oltáru? (1. Kor. 10:18). Bolo ustanovené, že od každej obety by sme mali oddeliť Bohu plece (lopatku), hrudnú kosť, prekážku (omentum) pečene, dve obličky a žalúdok, čiže lono, čím litera zákona dôverne naznačuje, že všetko vnútro nás, ktorí sa oddávame Bohu vône, musí byť sväté a zasvätené, zbavené svojej nečistosti. Rameno možno chápať ako symbol sily. A hovorím, že v každom dobrom skutku máme byť silní a odvážni, o tom múdro spieva cez žalmovu lýru: „Dobroreč, moja duša a všetko, čo je vo mne, Jeho sväté meno“ (Ž 103, 1). Ale o vnútornostiach (obetných zvierat) a vykonávaní obetí podľa zákona sme urobili presnú diskusiu v iných dielach 29 . Preto ponechajúc reč o tomto v tomto prípade, pokúsime sa, pokiaľ je to možné, podať vysvetlenie navrhovaných slov. Takže, zatiaľ čo zákon nariaďoval, aby sa skúmali chyby obetných zvierat a aby sa na oltár neprinášala nepreskúmaná obeta a aby sa časti obetí oddelili pre tých, ktorí sú určení na posvätnú službu, zanedbávali povinnosť skúmať neresti a neplnili prikázania o takzvaných odlúčeniach, robili to, čo sa nepáčilo Bohu, ale sebe samým sa snažili zozbierať také priania. užitočné pre nich. To vedie k karhaniu a hovorí: „Hľa, exkomunikujem ťa Ramo. „Exkomunikujem“ teraz to hovorím namiesto toho: a už som exkomunikoval a dodnes si želám zachovať tento zákon. Ako keby som vám hádzal alebo hádzal „trus (odrezky) na vaše tváre“. Keďže zneuctili oltár, preto „rozhádžem“, hovorí, akoby urážal za urážku, lebo „ak mnou pohŕdaš,“ hovorí sa: „budem ponížený 30“ (1. Samuelova 2:30). "A ja prijmem," hovorí ďalej, "vás spolu," to znamená: práve v tejto veci zostanem a odhalím bezbožných. Keďže zachovávate zákon svojich oddelení 31 a vôbec nepriznávate nedbanlivosť týkajúcu sa časti, ktorá vám bola pridelená (obetné zviera), a zvažovanie nerestí sa vám zdá byť márne, potom sa dozviete, že dvere sú pred vami zatvorené (Mal 1:10), to znamená, že ste vylúčení a pozastavení z uctievania. „Veď ja som dal „toto prikázanie“ alebo „zmluvu“, ktoré som odkázal „Levitom“: čo potom? – Kňazi božských oltárov by mali vedieť, čo je vhodné robiť, čo je milé Bohu, a pred vládnymi nariadeniami odhodiť všetko, čo sa im zdá byť inak užitočné, lebo tak budú posvätnými služobníkmi, a nie milovníci dočasnosti a podriadení hanebným ziskom. Mal.2:5. Moja zmluva je s ním život a pokoj. Pozdvihuje reč k tým, ktorí sväto a zákonite slúžili ako kňazi, a vyhlasuje kňazstvo za skutočne úžasné dielo, pretože súvisí so zákonom a úžitkom a pevnosťou Božích zjavení, pretože, ako píše najmúdrejší Pavol, „zákon je svätý a prikázanie je sväté, spravodlivé a dobré“ (Rim 7:12). Preto, keď sa zdá, že hovoríme o Lévim, potom význam myšlienok určite treba pripísať, samozrejme, nie tomu, kto sa narodil z Jákoba a bol medzi jeho dvanástimi synmi, lebo tí nie sú vôbec držiteľmi kňazstva 32 – ale musíme chápať úrad kňazstva 33 a kňazstvo samotné, ako keby bolo zobrazené v osobe Léviho. Takže „buď,“ hovorí, „pre neho je moja zmluva života a pokoja“. Písaný zákon bol hovorený najsvätejšiemu Mojžišovi, daný „skrze službu anjelov“ (Gal. 3:19; Skutky 7:38), a bol položený skrze prostredníka Mojžiša potomkom Izraela so zasľúbením života a pokoja pre tých, ktorí chcú žiť, právom a vôľou Zákonodarcu urobiť vládu života. Zdá sa však, že prorocké slovo v tomto prípade nám tajne ukazuje niečo z toho najpotrebnejšieho vo vzťahu k duchovnej kontemplácii. Koniec koncov, zákon bol daný starým ľuďom, potomkom Léviho, predstavujúci vodcovstvo (Gal. 3:24–25) Krista a istý obraz a jasné predzobrazenie pravdy. Ale Kristus je pravdivý, ktorý je život a pokoj (Ef. 2:14; Ján 11:25, 14:6), a tiene Mojžiša nám Ho opisujú. Preto povedal a obrátil sa k Židom: „Ak ste... verili v Mojžiša, uverili ste v... Mne, lebo je o mne napísané“ (Ján 5:46). Bol zastúpený baránkom, ktorý bol zabitý v prvom mesiaci, štrnásteho dňa a musel zachraňovať veraje (dvere) domov, ktoré ho pomazali krvou (Exodus 12:5), - Bol (reprezentovaný) červenou a nepoškvrnenou jalovičkou (Nm 14:2), s ktorou je posvätený popol a voda (to je posvätené pre čistotu... Židom 9:13), On bol (predobraz) nekvaseným chlebom (2M 12:18), hrdličkami, holubicami (3M. 5:7) a vo všeobecnosti bol celý zákon plný (tajomného) rozjímania o Kristovi (Žid. 10:1). Správne to teda nazýva zmluvou života a pokoja, pretože keď sme boli oživení v Ňom, skrze Neho sme opäť získali prístup k Bohu a Otcovi a máme s Ním pokoj skrze poslušnosť a vieru (Rim 5:1-2; Ef 2:18). A dal som mu strach, aby sa ma bál, a pri pohľade na svoje meno, aby sa ho bál. Užitočne vymenúva slávne výhody kňazstva získaného tajomným učením zákona; lebo vštepoval duchovenstvu predovšetkým bázeň pred Bohom a nabádal ich, aby sa „báli pri pohľade na Jeho meno“, to znamená, že vyvolával opatrnosť a opatrnosť vo vzťahu k Majstrovmu menu a povzbudzoval, aby úcta k Nemu nebola vonkajšou záležitosťou, ale usilovnou záležitosťou. Čo môže byť čestnejšie ako toto? Veď je napísané, že „bojte sa Pána, tento bude žiť“ (Prísl. 13:13, Prísl. 3:7; Kaz 7:19; Sir. 1:13) a opäť: „bázeň pred Pánom je sláva a chvála“ (Sir. 1:11). Tak bolo sväté a pravé kňazstvo svedkom pevného blaha. Nebáli sa len, hovorí, ale báli sa strachu, to znamená, že vnímali božský strach celou svojou dušou a srdcom, keďže zosilnenie tu a zdvojenie výrokov znamená pre poslucháčov pevnosť chválených (osôb) v cnosti. Mal.2:6. Zákon pravdy 34 nebol v jeho ústach a v jeho ústach sa nenašla neprávosť. Napokon, zákon prikazoval vyhýbať sa klamstvu, hovoriť priamo a pravdivo a snažiť sa v každom prípade vykonať správny a neklamný rozsudok (2M 23:6–7; 3M 24:22). A pravda, zdá sa, opäť volá nášho Pána Ježiša Krista, ktorého zákon, ako hovorí, nosili na perách tí, ktorí viedli posvätne slušný život. Veď aj keby bol, ako som povedal, zákon v tieni, bol v ňom obraz pravdy a predobraz v spisoch evanjeliových zjavení, lebo v predobrazoch musíme nájsť zmysel služby v duchu. A že Kristov zákon bol zjavený starým ľuďom skrze Mojžiša, Spasiteľ sa o tom presvedčí slovami: "Nepredstavujte si, že prišiel zrušiť zákon alebo prorokov: neprišiel zničiť, ale naplniť. Amen, lebo vám hovorím: Dokiaľ nezostane nebo a zem, nepominie ani jediné písmeno alebo jediná čárka zo zákona, kým nezostanú všetci" (Mat. 17:1). Napravte svet, kráčajte so mnou a odvráťte mnohých od neprávosti. Svet má Bohu (Rim 5,1) – čo tým môžeme my a iní znalci božských slov chápať, okrem toho, že myslíme a konáme tak, ako si On želá, a v žiadnom prípade Ho nehneváme, ale naopak, usilujeme sa o dobré správanie a o dôstojný a zákonný život? Tak nám božský Pavol zvestoval: „Ospravedlnení z viery, pokoj s Bohom“ (Rim 5:1). Tak ctíme, poznajúc, Toho, ktorý existuje od prírody a pravého Pána. A zatiaľ čo vzdávame úctu stvoreniam, pričom v našej mysli dominuje nečistý a ohavný hriech, odporujeme Pánovi a takpovediac sa púšťame do boja proti Nemu, dvíhajúc krutú šiju a už sa pokúšame neposlúchnuť a vytrvať. A učeník Spasiteľa to potvrdí slovami: „Neviete, že všetky veci sveta sú nepriateľské voči Bohu a kto chce byť priateľom sveta, stáva sa Božím nepriateľom“ (Jakub 4:4). Ale keď sme sa obrátili cez vieru k Bohu všetkých so zničením hriechu, bez akejkoľvek prekážky a keď nás nikto neoddeľuje od blízkosti k Nemu, akoby sme sa s Ním zjednotili vo všetkej slušnosti, pôjdeme priamou cestou a budeme kráčať po skutočne krásnej ceste, nasmerujúc na ňu seba i ostatných. Ale snažiť sa byť v takomto stave sa najviac hodí svätým duchovným, o ktorých možno so všetkou spravodlivosťou povedať: „Správny vo svete, kráčajte so mnou a odvráťte mnohých od neprávosti.“ Veď podriadení sa vždy takmer riadia dobrým správaním svojich nadriadených a tí (nadriadení) kráčajú priamou cestou, mnohých zachraňujú a ľahko ich presvedčia, opúšťajúc bezuzdný a prekliaty život a nespravodlivé mravy, aby uprednostňovali a milovali tých najznamenitejších a najčestnejších - čo si môže zaslúžiť chválu od Boha a ľudí. Mal.2:7. Dovtedy si pery kňaza zachovajú rozumnosť a budú požadovať zákon z jeho úst, lebo 36 je anjel Všemohúceho Pána. Presne ako „premenil“ (duchovný) „mnohých a chodil s Bohom napravovať svet,“ vysvetľuje a hovorí, že nosil v ústach alebo na jazyku poznanie („rozum“) všetkého potrebného pre život a bol učiteľom hlúpych, učiteľom neskúsených, pravým a pravdivým vykladačom prikázaní zákona pre tých, ktorí nechceli meniť význam božských slov tým, že by sa chceli naučiť význam božských slov. slová, ani „učenie náuky, prikázania ľudí“ (Matúš 15:9; Izaiáš 29:13), - ale ako anjel (posol) Boží dobre chápe niekedy nejasné zjavenie podriadeným ľuďom. Veď nehlása vlastnú túžbu, ani nevychrlí slová zo svojich vedomostí, ale slúži Majstrovým zjaveniam. Povedal by som, že v týchto slovách sa ukazuje ako pravdivé to, čo je povedané v knihe Prísloví: „Poklad spočíva v ústach múdreho človeka, ale blázni ho zožierajú“ (Príslovia 21:20). Chválou tých, ktorí niečo hlásajú od Boha, je, že k tomu, čo počuli, už nič nepridávajú, neodvážia sa nič odčítať (opomenutie), považujúc to za nehodný skutok. Naopak, bezbožné zástupy farizejov hlúpo dospeli k takým nezmyslom, že učili „náuky, prikázania ľudské“ a svojou tradíciou zrušili Božie prikázania (Matúš 15:6-9). Toto boli obvinenia proti nim od Krista. Zákon je teda pevný, pretože nikde nepovedal o Božích slovách, že by sa k nim už nemalo pridávať ani uberať (Dt 4:2). Teda „ústa kňazov zachovajú“ znalosť zákona a vyhlásia ho bez toho, aby niečo pridali. Preto sa mu hovorí „anjel Všemohúceho Pána“ (prorok), hoci bol od prírody človekom, pretože jasne hlása Božiu vôľu a pohyb jeho jazyka (ako predmet) má zákon. Mal.2:8. Ale ty si odbočil z cesty a mnohých si oslabil v zákone; porušili ste zmluvu Léviho, hovorí Všemohúci Pán. Dobré správanie hodných nejakým spôsobom kontrastuje so zločinmi nedbanlivosti a kontrast najlepších odhaľuje najhoršie. Tak ako „svetlo sa objavuje v tme“ (Ján 1:5) a sila sa zdokonaľuje v slabosti (2. Kor. 12:9), tak krása cnosti má jasnejšiu podobu, ak je vedľa nej umiestnené nejaké zlo alebo hriech. Niektorí teda žili posvätne, naprávali seba a iných vo svete a boli s Bohom a mnohých odvrátili od neprávosti, pretože nosili poznanie v ústach a boli presnými vykladačmi Božích zákonov. Tí, čo prišli za nimi, ktorým je teraz reč adresovaná, „vybočili z cesty“, lebo odpadli od spravodlivosti, napáchali veľa škody sebe i iným a mnohých zoslabli v zákone, to znamená, že ich urobili slabými a nečinnými pri voľbe života v súlade so zákonom. Ak totiž úrady kráčajú za hranicami zákona, nie je bez akýchkoľvek pochybností prirodzené odchýliť sa (od zákona) spolu s ním a podriadeným a spolu s tými vynikajúcimi padnú tí, ktorí sú na nižšej pozícii a majú menej rozumu? Áno, ako kňaz, ktorý sa podriaďuje zákonu a je spravodlivý, robí svojich podriadených napodobňovateľmi vlastných cností, tak je to aj naopak; lebo ak oni sami porušili zákon Léviho, bolo pravdepodobné, že tí, ktorí ich učili tajne, považovali zákon za hodný cti? Mal.2:9. A hoci ste boli ponížení a zavrhnutí všetkými národmi, nezachovali ste moje cesty, ale stali ste sa 37 osobami v zákone. Vracia sa k hriechom otcov a pripomína im najstaršie zločiny. A keďže neboli pevní v dodržiavaní zákona, hovorí, že ich odovzdali tým, ktorí ich odviedli do zajatia, úbohých a vyhnaných, zbavených všetkého milosrdenstva. Aké utrpenie nemuseli znášať, alebo na akých pohromách sa nezúčastnili, tí nešťastní? Ale ak hovorí, že chceš poznať dôvody hnevu, ktorý proti tebe vzbĺkol, potom počúvaj toho, kto hovorí: „Nezachovali ste moje cesty, ale ste si zvykli“ (prijali) „osoby“ (participovali) „v zákone“. Myslím si, že to znamená skazenosť Levinskej zmluvy, a to: neochota dodržiavať životnú cestu podľa zákona a v každom prípade páchať veľmi nezákonné súdy, hoci Boh jasne povedal: „Neprijímajte osoby na súde, na malých a veľkých“ 38 („nie“) 39 „sudca“ (Dt 1, 17). Z dôvodov, pre ktoré boli zradení nepriateľom a stali sa vyvrheľmi, sa z toho istého dôvodu zodpovedajúcim spôsobom vyhráža, že ak nebudú chcieť viesť správny život, potom sa nezdrží potrestania – a tí, ktorí pohŕdajú zákonom, budú súdení, ako sa to sluší a patrí tým, ktorí sú na to zvyknutí. Mal.2:10–11. Nie je z vás všetkých jeden Otec? 40 Nebol to Boh, kto ťa stvoril? Prečo ste opustili všetkých svojich bratov a znesvätili zmluvu svojich otcov? Judsko bolo opustené a v Izraeli a v Jeruzaleme bola ohavnosť. Na začiatku výkladu tohto proroka sme povedali, že po návrate z Babylonu a z Asýrskej krajiny sa Izraeliti, málo dbajúc na zákonné prikázanie, začali ženiť za cudzie manželky. A táto záležitosť medzi nimi, vrtkavými, dospela do bodu, že spolu s inými sa nechali uniesť aj samotní kňazi a považovali tie konkubíny, ktoré boli z kmeňa Izraela, za neúctivé, poslali ich z ich domovov, a naopak, vzali si cudzie manželky – Ammónčanky a Edomčanky. V dôsledku toho Izrael utrpel veľké znečistenie. Cudzie ženy neopustili svoje pôvodné zvyky, ale naďalej slúžili modlám a uctievali nebeskú armádu a bolo takmer nevyhnutné, aby sa tie, ktoré bývali s takými skazenými manželkami, nimi poškvrnili a rozhnevali Boha. Veľmi obšírne sa o tom hovorí v knihách Ezdrášových (1. Ezdráš 10:2; 2. Ezdráš 9:9; Neh 13:3, 23). Boh všetkých ich teda obviňuje, pretože pohŕdali manželkami z kmeňa Izraela alebo Júdu a bezbožne sa pripútali k dcéram cudzincov, hoci zákon takéto styky zakazoval. Ale oni, neviem ako, zanedbali také úctyhodné prikázania, alebo sa nechali krásou svojich manželiek uniesť k neskrotnej zmyselnosti, alebo sa azda chceli uchýliť k priateľstvu s cudzincami, aby proti nim nebojovali, keďže sa k nim už správali priateľsky a boli s nimi spriaznení. A nebolo to nič iné ako urážka Boha pre nedostatok viery, pretože nebol schopný zobrať týchto (nepriateľov) z rúk alebo ich (Izraelcov) odhaliť ako dobyvateľov brutálnej moci cudzincov. Táto záležitosť urážala Boha všetkými možnými spôsobmi. Preto, keď vidí, že zanedbávajú vrodenú lásku, hovorí: "Nie je Boh jediný, kto ťa stvoril? Či nie je z vás všetkých jeden Otec? Prečo opúšťate každého zo svojich bratov?" Veď jeden je Stvoriteľom všetkých a všetkých (sluhov) jedného Majstra, ktorý chce stvorené veci spojiť putami lásky do jednoty a jednomyseľnosti. Ak by existovali dvaja bohovia a páni, alebo dokonca viacerí, nebolo by nič neprirodzené na tom, že stvorenia by sa rozdelili spolu s (inými) úmyslami stvoriteľov a príležitostne by stáli proti sebe, podľa vôle svojich vládcov. Keďže je jeden Boh cez všetkých a vo všetkých a nado všetko (Ef. 4:6), aký by potom mohol byť dôvod rozdielnosti názorov? A keďže okrem toho všetci Židia majú jedného otca podľa tela, teda božského Abraháma, čo ich potom podnietilo vnímať chorobu priateľstva? Alebo by človek nemal ako povinnosť dávať lásku svojim polokrvným? Nebolo to blízko k šialenstvu zapáliť sa zúrivou vášňou pre dcéry cudzincov, pohŕdajúc vlastnou domácnosťou a príbuznými, a tým znesvätiť aj zmluvu samotných svojich otcov? Ponechali si predsa v sebe predpisy božských zákonov o cudzokrajných manželkách, lebo počuli (v zákone): „Svoju dcéru nedáš svojmu synovi a jeho dcéru nebudeš chápať svojmu synovi, lebo odvráti tvojho syna odo mňa a bude slúžiť iným bohom“ (Dt 7,3-4). Ale oni, pripisujúc zjavenie ničomu, pošliapali zákon, a pokiaľ ide o nich samých, urobili zmluvu neúčinnou a nečistou a svojimi zločinmi urazili ten najlepší zo zákonov. Akoby sa čudoval takému činu a videl, ako rasa žien pochádza z Judska utláčaná tou najnespravodlivejšou nenávisťou, dodáva a hovorí: „Juda bolo opustené“ a Jeruzalem zostal medzi obyvateľmi (v Izraeli). Ach, to je zvláštna vec, hovorí! Nie Asýrčanom, nie Peržanom, nie Elamitom, nie nepriateľom zo susedov, ale samotnému Izraelu a obyvateľom Jeruzalema sa „stalo ohavnosťou“ a Judáš sa stal poníženým, to znamená pokolenie pochádzajúce z Júdu a nešťastných ľudí z toho istého kmeňa. Mali by ste vedieť, že Izrael sa odvoláva na desať kmeňov, ktoré sa usadili v Samárii pred časom zajatia a ktoré Šalmaneser ako prvý deportoval k Asýrčanom a Médom (2. Kráľov 18:9). A tí, ktorí obývajú Jeruzalem, hovorí, sú tí, ktorých vzal Nabuchodonozor, počas posledného zajatia spálil Jeruzalem a najúžasnejší chrám a ktorých odviedol do Babylonu. Obviňuje ich, ba čo viac, prehnane na nich kričí, pretože keď opustili svoje židovské manželky, nezákonne si vzali cudzie ženy pre seba, hoci, ako som už povedal, naďalej pevne dodržiavali svoje pôvodné zvyky a točili sa v bahne modloslužby. Ale my sami, ospravedlnení v Kristovi a skrze vieru v Neho, keď sme prijali spoločenstvo Ducha Svätého, sa musíme mať na pozore, aby sme sa nemiešali s tými, ktorí majú skazenú myseľ a majú nečisté myšlienky a ktorí by mali nesprávnu vieru. Sú cudzinci a barbari a hovoria zvrátené veci, lebo je napísané: Kto sa dotkne smoly, pošpiní sa (Sir. 13:1). Ak by sme teda dostali príležitosť duchovne prinášať ovocie v Kristových cirkvách, aký by mohol byť dôvod chcieť niečo iné – ako prísť do kontaktu a mať spoločenstvo s nečistými synagógami a vzbudzovať v sebe Boha všetkého? Mal.2:11–12. Znesvätil Judáša, svätého Pána, ktorého miloval, a prešiel k (poddal sa, slúžil) cudziemu bohu. Pán pohltí človeka, ktorý to robí, kým neskončí a pokorí sa z dedín Jakobových a z tých, ktorí prinášajú obetu Pánovi všemohúcemu. Hovorí, že Judáša nenávidia žiadni cudzí ľudia, ale sám Judáš, ktorý znesvätil zákon tým, že sa priklonil k láske k cudzím manželkám, začal sa im snažiť vyhovieť, zamiloval sa do odpadnutia od Boha a odovzdal sa službe modlám. Niektorí, ako som povedal, boli tým unesení, nasledovali svoje nezákonné konkubíny a snažili sa im zo všetkých síl vyhovieť, rovnako ako tí, ktorí boli oslobodení z Egypta (Izraeliti), nadviazali vzťahy s manželkami Madiančanov alebo Moábcov a čoskoro dosiahli také šialenstvo a zlo, že slúžili aj Beelphegorovi. Pre túto vinu nešťastníci zomreli (4. Mojž. 25:1). Boh všetkých teda preklína toho, kto to spácha a je bezbožne oddaný takýmto nezákonným činom. A ak je jedným z týchto laikov, potom (Boh ho preklína) „bude vyhladený z dedín“ Izraela, to znamená, kým úplne nezahynie a spomienka na jeho existenciu nezmizne. Ak je to jeden z tých, ktorí sú vymenovaní do kňazstva, potom (Boh ho preklína) „skôr... sa poníži z... prinášanie obety Pánovi všemohúcemu“, teda kým nezahynie a nebude vylúčený z kňazských zoznamov, lebo spolu s inými niektorí z kňazov, ako som povedal, upadli do zločinu laikov a podmanili si ich cudzie ženy, úplne zanedbajúc božské zjavenia. Ak teda bude prekliaty ten, kto hnevá Boha a pokúša sa postaviť Jeho zjaveniam svetským rozkošiam, nezriekneme sa cností a nebudeme im venovať žiadnu pozornosť (prekliatych), ale budeme sa usilovať osvietiť svoju dušu cnosťami dobrej poslušnosti. Za tejto podmienky nás Pán všetkých oslobodí od kliatby a hojne nám udelí výhody svojho milosrdenstva. Mal.2:13. A toto, aj keď nenávidíte, vytvorte. Prikrývame Pánov oltár slzami, plačeme a vzdycháme od námahy. Je ešte hodné hľadieť na obeť, alebo je príjemné prijímať z tvojich rúk? Obete podľa zákona boli veľmi rôznorodé. Niektoré boli ponúknuté ako dobrovoľný sľub, iné boli vďakyvzdaním a za hriech. Podľa zákonných prikázaní sa obetovali aj desiatky, prvotiny a didrachmy, podľa výpočtov kňazov. Ale pri dobrovoľnej obeti Bohu, ako som povedal, predstavovali zvieratá, ktoré boli chromé, slepé a odobraté šelmám, vždy sa odvolávali na nešťastia zajatia, neustále poukazovali na bezútešnosť a chudobu, ktorá ich v dôsledku toho postihla, hoci po návrate zo zajatia ich Všemohúci Boh potešil neporovnateľnou milosťou a príležitosťou naplno si užiť, čo im dal. Takže to priniesli so smútkom a slzami, akoby plakali nad obeťami a hovorili duchovenstvu: toto je „z práce“, to znamená nie bez námahy a sotva dosiahnuté potením a prácou. Potom, ako „stále,“ hovorí, „je hodné pozerať sa na obeť“, alebo ako inak by som mohol urobiť niečo príjemné (pre seba), čo nie je z dobrej nálady? Veď treba dávať radostne, oslavovať a baviť sa – čo, myslím, správne hovorí Pavlov hlas vyberačom almužen: nie zo smútku alebo z núdze: lebo Pán miluje radostného darcu (2 Kor 9, 7). Preto, ak obetujeme radostne, Boh sa pozrie, prijme a chváli, a keď prijme, uctí a požehná. Považujem za potrebné pre prospech aplikovať na vykladané slová iný význam. Boh všetkých so všetkou spravodlivosťou vyhlásil za prekliateho toho, kto znesvätil zmluvu otcov spolužitím s cudzími ženami, potom, čo vyhnal manželky toho istého kmeňa a odsúdil ich, často bez akejkoľvek viny. Okrem toho obvinil niektorých kňazov, že prejavujú predpojatosť v zákone, a preto povedal: „Pán strávi človeka, ktorý to robí, kým to neurobí, a pokorí sa z dedín Izraela a z tých, ktorí prinášajú obetu Všemohúcemu Pánovi. Potom k týmto slovám hneď dodal: „Zakryte Pánov oltár slzami a plačte a vzdychajte nad svojou prácou. Výraz: „prikryť“ by mal namiesto toho znamenať: prinútili božský oltár naplniť plačom a vzlykaním; lebo ženy, nezákonne vyhnané a nespravodlivo vystavené nespravodlivému súdu vašich kňazov, stáli okolo oltára, smútili nad svojimi krivdami a prelievali nekontrolovateľné slzy z nešťastí, ktoré im boli spôsobené. Potom, ako „je hodné hľadieť na obeť,“ hovorí, „alebo ju príjemne prijať z vašich rúk“! Tak ako je skutočne napísané v knihe Prísloví: „Sľuby nie sú čisté od úplatku smilnice“ (Prísl. 19 porov. Dt 23:18), tak kňaz nebude považovaný za čistého a bezúhonného, ​​ak, akoby sa rozlúčil s Božími nariadeniami a pošliapal vlastný zákon kňazstva, začal prinášať Bohu obetu, akoby neprinášal žiadnu obeť. Je naozaj desivé uctievať Boha neumytými rukami a je vhodné dotknúť sa takejto múdrej božskej služby, hovorím, z celej sily, očistenej, ak je to možné. Takýto človek bude mimo všetkých viny a hnutia (božského) hnevu. Mal.2:14–15. A budeš odpočívať [povedz]: pre 42 Pán opustil svedectvo medzi tebou a manželkou tvojej mladosti. A tá tvoja žena a žena tvojej zmluvy a nerob inak 43, a zvyšok jeho ducha 44. A odpočívaj 45: Čo ešte Boh hľadá okrem semien? Na také časté obviňovanie Boha a presvedčenie milovať svojich spoluobčanov a vyhýbať sa cudzím ženám, vyhýbať sa manželstvám, ktoré sám Boží zákon zakazoval, hlúpo povedali: „Čo ešte Boh hľadá okrem semena? Veď v Mojžišovom prikázaní sa hovorí: „Synovia Izraela neostanú bezdetní ani neplodní“ (2 Moj 23,26). Podobne Boh všetkých vecí povedal Abrahámovi: „Rozmnožím tvoje semeno ako nebeské hviezdy“ v hojnosti (1M 22, 2M 32:13). Takže Boží zámer má na mysli veľa detí a plodenie detí, aby milosť zasľúbenia daného Abrahámovi mohla dosiahnuť svoje náležité naplnenie. Ale od cudzincov alebo spoluobčanov to dosiahneme my, na tom nezáleží Bohu, lebo to, čo je zasľúbené, sa naplní. Takže: „Povieš,“ hovorí, „prečo ti Pán vydal svedectvo medzi tebou a manželkou tvojej mladosti? 46. Ale ak to chceš povedať „kvôli svedectvu“ a prečo si prikázal neposlať svoju konkubínu preč, potom poviem aj toto: zamysli sa nad tým, že „je tvoja spoločníčka a manželka tvojej zmluvy“, to znamená, že je s tebou jedno telo (Gn 2,23-24) a žije spolu podľa zákona a „nie je stvorené“ „Boh“. Ona je, myslím, „zvyšok jeho ducha“ a manžel je akoby fyzicky a duševne zmiešaný s tým, čo s ním spájalo podriadené náboženstvo. A tak ako sa stali jedným telom, tak istým spôsobom aj jednou dušou, keďže ich spája láska a božský zákon ich jednohlasne spája. Takže nazýva manželku zvyškom ducha jej manžela a akoby súčasťou jeho duše vďaka jednote, myslím tým, že prostredníctvom jednomyseľnosti lásky sa stanú akoby jedným. Preto neobviňujte Boha, prekračujúc hranice správneho rozumu, ako keby nespravodlivo vyčítal tým, ktorí odvádzajú od krbu manželku mladosti a spoločenstvo zmluvy a ducha, zjednotených telesne. Myslím, že najmúdrejší Pavol, podnietený tým, napísal vo svojom liste tým, ktorí verili v Krista: „Pripútali ste sa k žene? Nežiadajte o dovolenie“ (1. Kor. 7:27). Sám Spasiteľ niekde povedal: „Kto dovolí svojej žene... cudzoloží slovom cudzoložníka? A ak sa ožení s prostitútkou, cudzoloží.“ (Mt 5,31-32 porov. Mt 19,9). Ale saduceji sa milencov opýtali: Prečo „Mojžiš prikázal dať knihu nemravnosti“ a odlúčiť sa od svojej manželky (Mt 19,7), – povedal znova: „Veď Mojžišovi sa od začiatku nemalo prikázať tvrdosť vášho srdca“ (Matúš 19:8), - lebo Toho, ktorý stvoril „Muža a ženu, som stvoril“ (Matúš 19:4), - „na zabitie Boh spája, človek nech nerozlučuje“ (Matúš 19:6). Mal.2:15. A zachovaj si ducha... a neopúšťaj 47. Keďže zákon jasne a očividne vyjadruje povolenie pre tých, ktorí chcú dať svojim manželom rozsudok o rozvode a bez toho, aby boli obvinení, odlúčiť sa od svojho spolubývajúceho, mohlo by sa zdať, že tejto starodávnej legalizácii odporujú slová proroka, ktorý staví pred súd a obviňuje zo zločinu zákona toho, kto sa odváži rozviesť svoju manželku a vziať si inú. Ale vo vyššie uvedených slovách je veľmi opatrný a nevyhlasuje starodávne prikázanie za zrušené a nikomu nedovolí, aby si z neho urobil zámienku na zlé skutky: hoci, ako hovorí, zákon dovoľoval vydať rozvodový list, preto nie ste oslobodení od viny, dáte ho (zápis), aby ste sa pripútali k cudzím manželkám. A ak sa môžete rozviesť so svojou manželkou a urobiť to na súde, potom sa stále majte na pozore (zachovajte) vo svojom duchu opustiť svoju manželku, ktorá je „z vašej mladosti“. To je lepšie, hoci zákon povoľuje rozvod pre tých, ktorí si to želajú. Mal.2:16. Ale ak nenávidíte, pustite 48... hovorí Pán, Boh Izraela. Ak, teda, uvediete v zázname o rozvode spoľahlivý a podstatný dôvod na odňatie, že ste to nenávideli a nechali to tak. A bezbožnosť prikryje vaše myšlienky, hovorí Všemohúci Pán: A chráňte sa v duchu a neopúšťajte. To znamená: ak vám myšlienky začne zakrývať bezbožný a škaredý závoj a nenávisť zároveň slúži len ako márna zámienka, no krása iných žien vás premôže a začnete túžiť po spojení s cudzími manželkami, tak sa majte na pozore (zachráňte sa), neodchádzajte, inak budete určite prekliati, lebo povedal, že „Pán zožerie muža, ktorý to robí sám, od tých, ktorí sa obetujú, od všetkých pokorných k Pánovi. (Mal 2:12). Je to relatívne k zrejmému a jednoduchému (t. j. doslovnému) významu. Ale tí, ktorí sú skrze vieru povolaní k posväteniu, si musia dávať pozor, aby sa žiadnym spôsobom nenechali strhnúť do ohavných heréz, akoby k tým, ktorých Boh a cudzie ženy nenávidia. Čo sa týka duchovnej plodnosti, čisté a nepoškvrnené rodičovstvo Učiteľov Cirkvi z nich môže urobiť otcov ušľachtilých detí, duchovne zrodiť z láskavého srdca slávnu lásku k Bohu. Mal.2:17. Tvoje slová hnevajú Boha a pýtaš sa: čo ho rozhnevalo? Zane odpočívaj: Každý robí zlé, dobré 50 pred Pánom, a ty sám v nich máš zaľúbenie, a kde je Boh spravodlivosti? Predtým som povedal, že nie jedným spôsobom, ale mnohými spôsobmi bol Boh všetkých rozrušený voči potomkom Léviho. A odsudzujúc nedbanlivosť duchovenstva povedal: „a chromí a chorí“ (Mal. 1:13) a dodal: „a prejavovali zaujatosť tým, ktorí praktizovali zákon“ (Mal. 2:9). Prejavujúc, ako si treba myslieť, úctu a neprimeranú úctu k niektorým z tých, ktorí sa k nim (podľa postavenia) približovali, nespravodlivo odsudzovali tých najslabších a niektorých utláčali svojou chamtivosťou, súdili nie podľa pravdy a podľa zákona, ale robili nesprávne a zaujaté rozhodnutie - alebo možno dokonca kradli majetok, ktorý im vôbec nepatril - ako aj s radosťou prijímali dary a podriaďovali kňaza. Pri pohľade na tých, ktorí vedú takýto spôsob života, taký neslávny a nezákonný, sa zdalo, že niektoré obete nespravodlivosti boli ohromené. A to preto, že na nich nebol žiaden trest od Boha a žiadny prejav Jeho hnevu, ako sa to niekedy stáva tým, ktorí sú zvyknutí Ním pohŕdať – naopak, boli v blahobyte a potešení. Neschopní to zniesť a možno sa už ani nesnažili mať v mysli myšlienku na neporovnateľnú Božiu milosť, takmer zo zbabelosti kričali: „Každý robí pred Ním zlo, dobro a jemu samému sa v nich páči“, teda možno aj dobro (ukáže sa) v očiach Boha, ktorý koná zlé skutky, a on si zvolil taký hanebný život. Koniec koncov, ak to, hovorí, nie je pravda, potom „kde je Boh spravodlivosti“? Samozrejme, patrilo sa, patrilo sa, aby Pán Pravdy nebol taký trpezlivý so sebeckými duchovnými, ktorí znesvätili oltár, a predovšetkým s tými, ktorí sa pokúšali spáchať nespravodlivé, zlé a nezákonné skutky. Mohlo to byť spôsobené zbabelosťou, ktorá do nich vstúpila. A treba vedieť, že podľa významu interpretovaného príslovia tí, ktorí používajú takéto nerozvážne slová, hnevajú Boha, pretože sa takmer neodvážia ani haniť dlho zhovievavého Boha, ktorý milostivo očakáva obrátenie tých, ktorí sú stratení, a prechod k niečomu lepšiemu pre tých, ktorí upadajú do hriechu. Podobne božský Pavol odsúdil tých, ktorí boli pomalí a stále sa vyhýbali pokániu, keď povedal: „Alebo si ľahostajný k bohatstvu Jeho dobroty a miernosti a zhovievavosti a nevieš, ako ťa Božia dobrota vedie k pokániu? Pre svoju krutosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev na seba na deň hnevu a zjavenia Božieho.2:4-R5. Takže, samozrejme, tí, ktorí sú posadnutí takými chladnými (krutými) citmi a ktorí o Ňom chrlia také nespútané reči, veľmi urážajú Boha. A tí, ktorí spôsobia takúto chorobu, budú vinní z hriechu. Preto je vhodné, aby volení duchovní alebo tí, ktorí sú povolaní do kňazstva, viedli svätý život a kráčali po správnej ceste v Cirkvi. V tomto prípade poslúžia ako vzor dobrého poriadku a každej cnosti podriadeným laikom, ktorí rozjímajúc o nádhernej a značnej kráse spôsobu života kňazov budú oslavovať Boha všetkých. O tom, myslím, je priamo povedané ústami Spasiteľa: „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Tak ako sú laici pokúšaní, keď sa kňazi rozhodnú žiť nezákonne, tak najväčší a najhojnejší úžitok získajú, ak ich (kňazov) uvidia, že konajú dobro a chcú žiť tak, ako sa Bohu páči. Slav.: „na vaše srdcia“. V pane. op.: „and oklenu e“, dostupné v hebrejčine a vzdialené. "a zničím... teba", v hebrejčine. nie je k dispozícii, ako v hald. slovan.: „vnútornosti“ (prvý žalúdok prežúvavca). Použitý výraz môže naznačovať, že sv. Môj otec spočiatku učil študentov ústne. "O uctievaní a službe v Duchu a pravde." Slav.: "bude nečestný." Čo sa týka častí obetných zvierat, ktoré vám boli pridelené, dodržujte zákon, pokiaľ to slúži vašim záujmom. Tie. Po zničení jeruzalemského chrámu Léviho potomkovia už v chráme nevykonávali kňazské služby. Tie. musíme chápať nie samotných kňazov ako osoby, ale povinnosti kňazstva ako funkcie. Čítanie, dostupné len tu v St. Kirill, namiesto: „zákon pravdy nie je“. Slovan.: „obrátiť“, ako sám sv. Cyrilov výklad tohto verša. Usporiadanie slov v slav.: "ale neboli tam žiadne tváre." Slovan.: „malý a veľký“. Dodal svätý Cyril „nie“ sa nečíta ani v gréčtine, ani v hebrejčine. Na svätého Cyrila „a dokonca“, ale to nie je ani v gréčtine, ani v hebrejčine. Slav: "Pre to? akože..." Slav.: "a nerob dobro." Slovan. považuje vetu za opytovaciu, podľa najlepšieho čítania zodpovedajúcu hebr. Tie. ak je Božím cieľom len zvýšiť pôrodnosť, tak prečo, hovoríš, svedčil atď., t. j. prikázal neopúšťať manželku svojej mladosti. Slovan. príl. Grécke: "A neopustíš manželku svojej mladosti." Ale z konca výkladu tohto úryvku je jasné, že svätý Kirill prečítal vynechané slová. Od pána. a Efraim: „A nech sa nikto nedopustí zrady proti žene svojej mladosti.“ Slovan. cca. „yu“ v hebrejčine. nie, ako v gréčtine. Slovan. žiadny cheat "na" ., ako Hieron. Mohlo by vás zaujímať: