Глава 2
Traducere automată din original · Arată originalul
Mal.2:1–2. Și acum este pentru voi, preoților, această poruncă: dacă nu auziți și dacă nu o puneți în inima voastră 19, dați slavă Numelui Meu, zice Domnul Atotputernicului, 20 și voi arunca un jurământ asupra voastră și voi blestema binecuvântarea voastră 21 și o voi păta: 22 și vă voi nimici binecuvântarea;
Cu Dumnezeu iartă vinovăția pentru păcatele comise anterior și dă milă, ridicând pe cei care au păcătuit, parcă, la vitejia lor originală. Cred că aceasta este ceea ce arată el când spune cu milă: „Și acum această poruncă este pentru voi, preoți”. Dar apoi el amenință că, dacă nu fac ceea ce ar trebui să facă și dacă nu pun înțelegerea revelațiilor divine în mintea și inimile lor și nu devin mai buni decât înainte și nu caută slava lui Dumnezeu, fără a dezonora altarul și fără a face ceea ce a fost legalizat cu nepăsare și neatenție, atunci fără nicio îndoială le va arăta blestemat divin.
Și cred că cuvintele: „Voi blestema binecuvântarea ta și o voi înălbi” probabil înseamnă următoarele: atunci când Dumnezeu dă prosperitate cuiva, câmpurile vor prospera, vor fi recolte și o mulțime de roade, animalele vor produce un profit în număr mare și ei înșiși vor fi dincolo de corupția trupurilor lor - dar când El va lua binecuvântarea, atunci nu va fi nici o stare de opoziție completă, nu va fi nici o stare de prosperitate. și, dimpotrivă, va prevala ceea ce este corect ca fiecare să rămână. Acesta este sensul acestor cuvinte în raport cu obiectele senzoriale și temporare.
Dar este necesar să știm că, dacă cineva nu vrea să aibă în minte poruncile divine, atunci toate binecuvântările sale mintale se vor transforma în nimic și nu va avea niciun rod al unei vieți iubitoare de Dumnezeu, ci va fi lipsit de binecuvântările de sus și de la Dumnezeu și va fi supus blestemelor și pedepselor din cauza lor. De aceea, trebuie să căutăm slava lui Dumnezeu, și cum vom face aceasta, Însuși Mântuitorul ne-a învățat acest lucru, zicând: „Lăsați lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5:16). Atunci vom primi binecuvântare deplină și mulțumire de neclintit și ne vom bucura de bunăstare spirituală și, după ce am fost umpluți cu orice lucru bun, vom începe să ducem o viață cu adevărat demnă și corectă.
Mal.2:3–4. Iată, vă excomunic 24 ramo, și voi împrăștia excrementele 25 pe fețele voastre, viermii sărbătorilor voastre, și vă voi primi împreună. Și înțelegi, înainte de 26 az 27 ... Ți-am trimis această poruncă, conform legământului meu cu leviții, zice Domnul Atotputernic.
În cuvintele propuse există iarăși ceva ascuns, care cred că ar trebui să dezvăluie clar ceva plăcut celor care iubesc să asculte, 28 căci în felul acesta pot înțelege pe deplin sensul acestei zicători. Legea lui Moise, încununând primatul și preotul altarelor divine cu cele mai înalte onoruri, l-a așezat, parcă, împreună cu Dumnezeu, pentru că spunea că „darurile Domnului sunt soarta lor” (Deut. 18:1). Divinul Pavel a mai spus undeva: „Vedeți pe Israel după trup: nu sunt ei cei care se apropie de altar?” (1 Corinteni 10:18). S-a stabilit că din fiecare jertfă trebuie să-i despărțim lui Dumnezeu umărul (omoplatul), sternul, obstrucția (omentul) ficatului, doi rinichi și stomacul, adică pântecele, prin care litera legii indică în mod intim că toate lăunurile noastre, care ne consacrăm mirosului de miros, trebuie să fie mirositoare, pentru ca Dumnezeu să-i ofere cu ardoare și să-i confrunte. eliberat de impuritatea lor inerentă. Umărul poate fi înțeles ca un simbol al forței.
Și că, zic eu, în orice faptă bună să fim tari și curajoși, despre aceasta cântă cu înțelepciune prin lira Psalmistului: „Binecuvântează, suflete, pe Domnul și tot ce este în mine, numele Lui cel sfânt” (Ps. 103, 1). Dar am făcut o discuție precisă despre măruntaiele (ale animalelor de jertfă) și săvârșirea jertfelor conform legii în alte lucrări 29 . Prin urmare, lăsând discursul despre aceasta în cazul de față, vom încerca să dăm, pe cât posibil, o explicație a cuvintelor propuse. Deci, în timp ce legea poruncea ca defectele animalelor de jertfă să fie examinate și să nu fie adusă la altar o jertfă neexaminată și că părți din victime să fie separate pentru cei desemnați pentru serviciul sfânt, ei au neglijat datoria de a examina viciile și nu au împlinit poruncile despre așa-zisele despărțiri, făcând ceea ce le plăcea Dumnezeu să-și strângă toate dorințele, ci să-și facă plăcere să-și adună toate dorințele. pentru ei înșiși asemenea cărnuri ale sacrificiilor care li s-au părut mai utile. Acest lucru duce la mustrare și spune: „Iată, te excomunic Ramo”. „Eu excomunic” acum o pun în schimb: și deja am excomunicat și până astăzi doresc să păstrez această lege.
Ca și cum aș arunca sau arunc „balegar (marunăre) pe fețele voastre”. Deoarece ei dezonorează altarul, de aceea voi „împrăștia”, spune el, ca și cum ar fi insultat pentru insultă, căci „dacă mă disprețuiești”, se spune: „Voi fi umilit 30” (1 Samuel 2:30). „Și vă voi accepta”, spune el în continuare, „voi împreună”, adică: chiar în acest lucru voi rămâne și voi descoperi pe cei răi. Întrucât ține legea împărțirilor tale 31 și nu admiti deloc neglijență cu privire la partea care ți-a fost încredințată (animalul de jertfă), și a considera vicii ți se pare a fi în zadar, atunci pentru aceasta vei învăța că ți se închid ușile (Mal. 1:10), adică ești exclus și suspendat de la închinare. „Căci eu” am dat „această poruncă” sau „legământ”, pe care l-am lăsat moștenire „leviților”: atunci ce? – Preoții altarelor dumnezeiești să știe ce se cuvine să facă ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, iar înaintea hotărârilor Suverane să arunce înapoi tot ce li se pare altfel de folos, căci în felul acesta vor fi slujitori sfinți, și nu iubitori de vremelnic și supuși câștigurilor rușinoase.
Mal.2:5. Legământul Meu este cu el viață și pace.
El ridică discursul către cei care au slujit în mod sfințit și legal ca preoți și declară că preoția este o lucrare cu adevărat minunată, deoarece se referă la lege și la folosul și fermitatea revelațiilor divine, pentru că, așa cum scrie cel mai înțelept Pavel, „Legea este sfântă și porunca este sfântă, dreaptă și bună” (Romani 7:12). Prin urmare, când se pare că vorbim despre Levi, atunci sensul gândurilor trebuie cu siguranță atribuit, desigur, nu celui care s-a născut din Iacov și a fost printre cei doisprezece fii ai săi, pentru că ei nu dețin deloc preoția 32 - dar trebuie să înțelegem slujba preoției 33 și preoția în sine, ca și cum ar fi reprezentată în persoana lui Levi. Deci, „fii”, spune el, „cu el este legământul meu de viață și pace”. Legea scrisă a fost rostită celui mai sfânt Moise, dată „prin slujirea îngerilor” (Gal. 3:19; Fapte 7:38), și a fost dată prin mijlocitorul Moise descendenților lui Israel, având o făgăduință de viață și pace celor care doresc să trăiască, dreptul și voința Legiiului de a face domnia vieții.
Cu toate acestea, cuvântul profetic în cazul de față pare să ne arate în secret ceva dintre cele mai necesare în raport cu contemplația spirituală. La urma urmei, legea a fost dată vechilor, descendenții lui Levi, reprezentând conducerea (Gal. 3:24–25) a lui Hristos și o anumită imagine și o pre-descriere clară a adevărului. Dar Hristos este adevărat, care este viață și pace (Efeseni 2:14; Ioan 11:25, 14:6), iar umbrele lui Moise ni-L descriu. De aceea a spus, întorcându-se către iudei: „Dacă... ați crezut în Moise, ați crezut în... Mine, căci despre Mine este scris” (Ioan 5, 46). El a fost reprezentat de un miel care a fost înjunghiat în prima lună, în ziua a paisprezecea, și a trebuit să salveze stâlpii (ușile) caselor care l-au uns cu sânge (Ieșirea 12:5), - El era (reprezentat) printr-o juncă roșie și fără pată (Numeri 14:2), cu care cenusa și apa, sfințită, sfințiseră „purătatea”... este scris (Evr.9:13), El era (prefigurat) pâine nedospită (Exod 12:18), porumbei țestoase, pui de porumbei (Lev.5:7) și, în general, întreaga lege era plină de contemplare (misterioasă) a lui Hristos (Evr.10:1).
Deci, el îl numește pe bună dreptate un legământ de viață și de pace, căci, fiind însuflețiți în El, prin El am dobândit din nou acces la Dumnezeu și Tatăl și avem pace cu El prin ascultare și credință (Rom. 5:1-2; Efes. 2:18).
Și i-am dat frică să se teamă de mine și la vederea Numelui Meu să se teamă de el.
El enumerează cu folos avantajele glorioase ale preoţiei dobândite prin învăţătura arcană a legii; căci el a insuflat în primul rând clerului frica de Dumnezeu, îndemnându-i să „se teamă la vederea Numelui Său”, adică provocând prudență și prudență în legătură cu numele Învățătorului și încurajând reverența pentru ca El să nu fie o chestiune străină, ci una sârguincioasă. Ce poate fi mai onorabil decât asta? La urma urmei, este scris că „temeţi-vă de Domnul, acesta va trăi” (Prov. 13:13, cf. Proverbe 3:7; Ecl. 7:19; Sir. 1:13) şi iarăşi: „Frica de Domnul este slavă şi laudă” (Sir. 1:11). Astfel, preoția sfântă și adevărată a fost martoră a bunăstării solide. Nu se temeau doar, spune el, ci se temeau de frică, adică simţeau frica dumnezeiască din tot sufletul şi inima, întrucât întărirea aici şi dublarea zicerilor semnifică pentru ascultători fermitatea (persoanelor) lăudate în virtute.
Mal.2:6. Legea adevărului 34 nu era în gura lui, și nedreptatea nu a fost găsită în gura lui.
La urma urmei, legea a poruncit să se evite minciuna, să se vorbească direct și adevărat și să încerce în fiecare caz să se îndeplinească o judecată corectă și fără greșeală (cf. Ex. 23:6–7; Lev. 24:22). Iar adevărul, se pare, îl numește din nou pe Domnul nostru Iisus Hristos, a cărui lege, spune el, a fost purtată pe buzele lor de cei care duceau o viață sfânt decentă. Până la urmă, chiar dacă a existat, după cum am spus, o lege în umbră, era în ea o imagine a adevărului și o prefigurare în scrierile revelațiilor Evangheliei, căci în tipuri trebuie să găsim sensul slujirii în spirit. Și că legea lui Hristos le-a fost descoperită celor din vechime prin Moise, Mântuitorul va convinge de acest lucru, spunând: „Nu vă închipuiți că a venit să strice legea sau proorocii: nu a venit să strice, ci să împlinească. Amin, că vă spun: Până să rămână cerul și pământul, o iotă, sau un singur titlu, până nu va rămâne toată legea” 5:17-18).
Corectează lumea, umbla cu mine și îndepărtează pe mulți de la nelegiuire.
Lumea are față de Dumnezeu (Rom. 5:1) – ce putem să înțelegem prin aceasta noi și alți experți în cuvinte divine, în afară de a gândi și a acționa așa cum dorește El, și de a nu-L mânia în niciun fel, ci, dimpotrivă, străduindu-ne să avem o purtare bună și să trăim o viață demnă și conformă legii? Deci divinul Pavel ne-a proclamat: „Fiind îndreptățiți prin credință, pacea fie cu Dumnezeu” (Rom. 5:1). Astfel cinstim, cunoscând, pe Cel care există prin fire și pe adevăratul Domn. Și în timp ce respectăm creaturile, cu păcatul necurat și abominabil dominând mintea noastră, ne rezistăm Domnului și, parcă, luăm luptă împotriva Lui, ridicând gâtul crud și încercând deja să ne ascultăm și să perseverăm. Și ucenicul Mântuitorului va confirma acest lucru, zicând: „Nu știți că toate lucrurile lumii sunt dușmănie față de Dumnezeu? și oricine dorește să fie prieten cu lumea devine vrăjmaș al lui Dumnezeu” (Iacov 4:4).
Dar, întorcându-ne prin credință către Dumnezeul tuturor cu distrugerea păcatului, în absența oricărui obstacol și când nimeni nu ne desparte de apropierea de El, noi, parcă, ne unim cu El prin toată decența, vom merge pe calea dreaptă și vom merge pe o cale cu adevărat frumoasă, îndreptându-ne pe noi și pe alții către ea. Dar a încerca să fii într-o asemenea stare este cel mai potrivit pentru sfinții duhovnici, despre care se poate spune cu toată dreptatea: „Drepți în lume, umbla cu mine și abate pe mulți de la nelegiuire”. La urma urmei, subordonații aproape că urmează întotdeauna buna conduită a superiorilor lor, iar cei (a superiorilor) merg pe calea dreaptă, îi salvează pe mulți și îi convin ușor, lăsând viața nestăpânită și blestemată, și moravurile nedrepte, să prefere și să iubească pe cel mai excelent și mai onorabil - care poate merita laudă de la Dumnezeu și de la oameni.
Mal.2:7. Până atunci, buzele preotului vor păstra priceperea și vor cere legea din gura lui; căci 36 este un înger [înger] al Domnului Atotputernicului.
Exact cum i-a „convertit” (pe duhovnic) „pe mulți și a mers să îndrepte lumea cu Dumnezeu”, explică el, spunând că purta în gură sau în limbă cunoașterea („rațiunea”) a tot ceea ce este necesar pentru viață și a fost un învățător al nebunilor, un învățător al celor neexperimentați, un interpret adevărat și adevărat al poruncilor legii pentru cei care nu doreau să învețe sensul divin să schimbe sensul divin. cuvinte, nici „predarea învățăturii, a poruncii oamenilor” (Matei 15:9; Isaia 29:13), - ci, ca un înger (mesager) al lui Dumnezeu, înțelegând bine revelația uneori neclară pentru oamenii subordonați. La urma urmei, el nu își proclamă propria dorință și nici nu strică cuvinte din cunoștințele sale, ci servește revelațiilor Maestrului. Aș spune că în aceste cuvinte se dovedește a fi adevărat ceea ce se spune în cartea Proverbe: „comoara stă în gura unui înțelept, dar oamenii nebuni o devorează” (Proverbe 21:20). Lauda celor care vestesc ceva de la Dumnezeu este că nu mai adaugă nimic la ceea ce au auzit, nu îndrăznesc să facă nicio scădere (omisiune), considerând aceasta o faptă nevrednică.
Dimpotrivă, mulțimile rele ale fariseilor au ajuns în mod nebunesc la o asemenea prostie, încât au predat „doctrinele porunci ale oamenilor” și prin tradiția lor au desființat poruncile divine (Matei 15:6-9). Acestea au fost acuzațiile aduse lor de la Hristos. Deci, legea este fermă, căci nu a spus nicăieri despre cuvintele divine pe care să nu le mai adauge sau să nu le mai ia (Deut. 4:2). Astfel, „gura preoților va păstra” cunoașterea legii și o va proclama fără a adăuga nimic. De aceea este numit „îngerul Domnului Atotputernic” (profetul), deși a fost om din fire, pentru că el proclamă clar voința lui Dumnezeu și mișcarea limbii (ca obiect) are o lege.
Mal.2:8. Dar te-ai abătut de la cale și ai făcut pe mulți slăbiți în lege; ai stricat legământul lui Levi, zice Domnul Atotputernic.
Buna purtare a celui demn contrastează într-un fel crimele celui neglijent, iar contrastul celor mai buni dezvăluie cele mai rele. Așa cum „lumina apare în întuneric” (Ioan 1:5) și puterea se desăvârșește în slăbiciune (2 Cor. 12:9), tot așa frumusețea virtuții are o înfățișare mai clară dacă se pune lângă ea ceva rău sau păcat. Așadar, unii au trăit cu sfințenie, îndreptându-se pe ei înșiși și pe alții în lume, și au fost cu Dumnezeu și i-au convertit pe mulți de la nelegiuire, căci ei purtau cunoștință în gură și erau interpreti fideli ai legilor divine. Cei care au venit după ei, cărora li se adresează acum discursul, „s-au abătut de la cale”, căci s-au îndepărtat de dreptate, și-au făcut mult rău lor și altora și i-au făcut pe mulți slabi în lege, adică i-au făcut slabi și inactivi în alegerea unei vieți conform legii. La urma urmei, dacă autoritățile merg în afara legii, atunci nu este firesc, fără nicio îndoială, să se abată (de la lege) împreună cu el și subalternii, iar împreună cu cei remarcabili, cad cei care sunt într-o poziție inferioară și au mai puțină înțelegere?
Da, la fel cum un preot care se conformează legii și este drept îi face pe subalterni săi imitatori ai propriilor virtuți, tot așa este invers; căci dacă ei înșiși au stricat legea lui Levi, era probabil ca cei care i-au predat în secret să fi considerat legea vrednică de onoare?
Mal.2:9. Și chiar dacă ați fost umiliți și lepădați de toate neamurile, nu ați păzit căile Mele, ci ați devenit 37 de persoane în lege.
Se întoarce la păcatele părinților și le amintește de cele mai vechi crime. Și nefiind fermi în păzirea legii, de aceea, spune el, au fost predați celor ce i-au dus în robie, milostivi și alungați, lipsiți de orice milă. Ce fel de suferință nu au fost nevoiți să îndure, sau la ce dezastre nu s-au împărtășit, nefericiții? Dar dacă el spune, vrei să știi motivele mâniei care s-a stârnit împotriva ta, atunci ascultă-l pe cel care spune: „Nu mi-ați păzit căile, ci v-ați obișnuit” (acceptat) „persoane” (partide) „în lege”. Aceasta, cred, înseamnă stricăciunea legământului Levin, și anume: nedorința de a respecta calea vieții conform legii și în orice caz de a săvârși judecăți foarte fără de lege, deși Dumnezeu a spus clar: „Nu primiți persoane în instanță, pe mici și pe mari” 38 („nu”) 39 „judecător” (Deut. 1, 17). Din motivele pentru care au fost trădați dușmanilor și au devenit proscriși, din același motiv el face o amenințare corespunzătoare că, dacă nu vor să ducă o viață corectă, atunci El nu se va abține să-i pedepsească - iar cei care disprețuiesc legea vor fi judecați, potrivit și potrivit celor care sunt obișnuiți să facă asta.
Mal.2:10–11. Nu există un singur Tată dintre voi toți? 40 Nu te-a creat Dumnezeu? De ce ai părăsit pe fiecare dintre frații tăi și ai profanat legământul părinților tăi? Iuda a fost părăsit și o urâciune a fost în Israel și în Ierusalim.
La începutul tâlcuirii acestui profet, am spus că la întoarcerea din Babilon și din țara asirienilor, israeliții, puțin pesându-le de porunca legală, au început să se căsătorească cu soții străine. Și această chestiune dintre ei, volubile, a ajuns la punctul în care, împreună cu alții, preoții înșiși s-au lăsat duși de cap și le-au considerat lipsite de respect pe acele concubine care erau din seminția lui Israel, le-au trimis din casele lor și, dimpotrivă, au luat soții străine - amoniți și edomiți. Drept urmare, Israelul a suferit o mare pângărire. Femeile străine nu și-au abandonat obiceiurile natale, ci au continuat să slujească idolilor și să se închine armatei cerești și era aproape inevitabil ca cei care conviețuiau cu astfel de soții corupte ei înșiși s-au pângărit cu ele și l-au mâniat pe Dumnezeu. Există o discuție foarte amplă despre aceasta în cărțile lui Ezra (1 Ezra 10:2; 2 Ezra 9:9; Neh. 13:3, 23). Deci, Dumnezeul tuturor îi acuză pentru că le disprețuiau pe soțiile din seminția lui Israel sau Iuda și s-au atașat cu răutate de fiicele străinilor, deși legea interzicea astfel de relații.
Dar ei, nu știu cum, au neglijat astfel de venerabile porunci sau au fost duși de frumusețea soțiilor lor la voluptate nestăpânită, sau poate că au vrut să recurgă la prietenie cu străinii, ca să nu lupte împotriva lor, căci erau deja prietenoși cu ei și, din cauza căsătoriilor, aveau rudenie cu ei. Și aceasta nu a fost altceva decât o insultă la adresa lui Dumnezeu prin lipsă de credință, ca fiind incapabil să-i îndepărteze pe aceia (dușmanii) din mâini sau să-i dezvăluie (pe israeliți) ca cuceritori ai puterii brutale a străinilor. Această chestiune L-a jignit pe Dumnezeu în toate felurile posibile. De aceea, El, văzând că ei neglijează iubirea înnăscută, spune: "Nu este Dumnezeu singurul care v-a creat? Nu există un singur Tată al voastră a tuturor? De ce părăsiți pe fiecare dintre frații voștri?" La urma urmei, unul este Creatorul tuturor și tuturor (slujitorii) unui singur Stăpân, care vrea să lege lucrurile create cu legături de iubire în unitate și unanimitate. Dacă ar fi doi zei și stăpâni, sau chiar mulți, atunci nu ar fi nimic nefiresc în faptul că creaturile ar fi împărțite împreună cu intențiile (diferite) ale creatorilor și, ocazional, s-ar împotrivi, conform voinței conducătorilor lor.
Întrucât există un singur Dumnezeu prin toate și în toate și mai presus de toate (Efeseni 4:6), atunci care ar putea fi motivul diferenței de opinii? Și de vreme ce, în plus, toți evreii au un singur tată după trup, adică divinul Avraam, atunci ce i-a determinat să perceapă boala prieteniei? Sau nu ar trebui să-i dea, ca o datorie, dragostea semi-sângelui cuiva? Nu a fost aproape de nebunie să fii aprins cu o pasiune frenetică pentru fiicele străinilor, disprețuindu-ți propria casă și rudele, astfel încât să profanezi prin aceasta chiar și legământul părinților tăi înșiși? La urma urmei, ei au păstrat cu ei înșiși regulile legilor divine cu privire la soțiile străine, căci au auzit (în lege): „Să nu-ți dai fiica fiului tău și să nu-l înțelegi pe fiica lui fiului tău, căci el va îndepărta pe fiul tău de la mine și va sluji altor dumnezei” (Deut. 7:3-4). Dar ei, nepunând revelația în nimic, au călcat în picioare legea și, în ceea ce îi privea pe ei înșiși, au făcut legământul ineficient și necurat, jignind cu crimele lor cea mai bună dintre legi.
Parcă uimit de un asemenea act și văzând neamul femeilor coborâte din Iuda asuprit de cea mai nedreaptă ură, adaugă și spune: „Iuda a fost părăsită” și Ierusalimul a fost lăsat printre locuitori (în Israel). Oh, e un lucru ciudat, spune el! Nu asirienilor, nu perșilor, nu elamiților, nu dușmanilor din vecini, ci lui Israel însuși și locuitorii Ierusalimului, „a devenit o urâciune” și Iuda a fost umilit, adică generația descendentă din Iuda și nefericitul popor din același trib. Trebuie să știți că Israel se referă la cele zece triburi care s-au stabilit în Samaria înainte de vremea captivității și pe care Salmaneser le-a deportat pentru prima dată la asirieni și la medii (2 Regi 18:9). Iar cei care locuiesc în Ierusalim, spune el, sunt cei pe care Nebucadnețar i-a luat, în timpul ultimei captivii a ars Ierusalimul și biserica cel mai divin și pe care i-a dus în Babilon. El acuză, cu atât mai mult, că ridică un strigăt excesiv împotriva lor pentru că, după ce și-au abandonat soțiile evreiești, și-au luat ilegal femei străine pentru ei, deși, așa cum am spus mai înainte, au continuat să adere cu fermitate la obiceiurile lor natale și să se învârtească în noroiul idolatriei.
Dar noi înșine, îndreptățiți în Hristos și prin credința în El, după ce am primit împărtășirea Duhului Sfânt, trebuie să ne ferim să ne amestecăm cu cei care au fost stricați la minte și au gânduri necurate și care ar avea o credință greșită. Ei sunt străini și barbari și vorbesc lucruri perverse, căci este scris: cine atinge smoala va fi murdărit (Sir.13:1). Deci, având ocazia să aducem roade spiritual în bisericile lui Hristos, ce motiv ar putea fi să ne dorim altfel – cum să intrăm în contact și să avem părtășie cu sinagogile necurate și să trezim pe Dumnezeul tuturor lucrurilor asupra noastră?
Mal.2:11–12. Pângărește-l pe Iuda, pe cel sfânt al Domnului, pe care El l-a iubit, și s-a dus la (s-a predat, a slujit) unui zeu străin. Domnul îl va mistui pe omul care face aceasta până se va sfârși și se va smeri din satele lui Iacov și din cei care jertfă Domnului Atotputernicului.
Iuda este urât, spune el, nu de orice alt popor străin, ci de însuși Iuda, care a profanat legea înclinând spre dragostea pentru soțiile străine, a început să încerce să le placă, s-a îndrăgostit de apostazia de la Dumnezeu și s-a dat pe sine în slujba idolilor. Unii, după cum spuneam, au fost duși de asta, urmându-și concubinele ilegale și încercând cu toată puterea să le facă pe plac, la fel cum cei eliberați din Egipt (israeliții) au intrat în relații cu soțiile madianiților sau moabiților și au ajuns în curând la atâta nebunie și răutate încât chiar l-au slujit pe Beelfegor. Pentru această vină au murit nefericiții (Numeri 25:1). Deci, Dumnezeul tuturor îl blestemă pe cel care săvârșește aceasta și este devotat cu răutate unor astfel de fapte fără lege. Și dacă este unul dintre acești mireni, atunci (Dumnezeu îl blestemă) „va fi mistuit din satele” lui Israel, adică până va pieri complet și amintirea existenței sale va dispărea. Dacă acesta este unul dintre cei numiți la preoție, atunci (Dumnezeu îl blestemă) „înainte de... se va smeri de...
jertfă Domnului Atotputernic”, adică până va pieri și va fi izgonit din listele preoțești, căci, împreună cu alții, unii dintre preoți, precum am spus, au căzut în crima laicilor și au fost cuceriți de femei străine, neglijând cu totul revelațiile divine.
De aceea, dacă cel care îl mânie pe Dumnezeu și încearcă să opune revelațiilor Sale plăcerilor lumești este blestemat, nu vom renunța la virtute și nu vom acorda nicio atenție celor (blestemati), ci ne vom strădui să ne luminăm sufletele cu virtuțile bunei ascultări. În această condiție, Domnul tuturor ne va elibera de blestem și ne va acorda din belșug beneficiile milei Sale.
Mal.2:13. Și asta, chiar dacă urăști, creează. Acoperim altarul Domnului cu lacrimi și strigăm și suspinăm din ostenelile noastre. Mai este vrednic să privești un sacrificiu sau este plăcut să primești din mâinile tale?
Victimele legii erau foarte diverse. Unele au fost oferite ca un jurământ voluntar, altele au fost mulțumiri și pentru păcat. După poruncile legitime, se mai aduceau zecimi, primele roade și didrahme, după calculele preoților. Dar făcând o jertfă de bună voie lui Dumnezeu, ei, după cum am spus, reprezentau animalele care erau șchiope, oarbe și luate de la fiare, făcând referire mereu la nenorocirile captivității, arătând constant pustiirea și sărăcia care le-a căzut ca urmare, deși la întoarcerea lor din robie, Atotputernicul Dumnezeu le-a plăcut cu prilejul necomparabil de îndurare și le-a dat prilejul necomparabil de plăcut. Așa că, au adus-o cu mâhnire și lacrimi, parcă plângând victimele și spunând clerului: aceasta este „din muncă”, adică nu fără efort și abia obținut prin sudoare și muncă. Apoi, ca „încă”, spune el, „este demn să privesc sacrificiul” sau cum altfel aș putea face ceva plăcut (pentru mine) care nu este dintr-o dispoziție bună?
La urma urmei, ar trebui să dăruiască cu bucurie, sărbătorind și distrându-se – ceea ce, cred eu, se spune pe bună dreptate în glasul lui Pavel celor culegători de pomană: nu din întristare sau din nevoie: căci Domnul iubește pe cel care dă bucurie (2 Cor. 9, 7). Prin urmare, dacă ne sacrificăm cu bucurie, Dumnezeu va privi, va primi și va lăuda, iar după ce a acceptat, El va onora și binecuvânta. Consider că este necesar pentru beneficiu să se aplice un alt sens cuvintelor interpretate. Dumnezeul tuturor, cu toată dreptatea, l-a declarat blestemat pe cel care a profanat legământul părinţilor prin convieţuirea cu soţiile străine, după ce le-a alungat pe nevestele aceluiaşi seminţie şi le-a condamnat, adesea fără nicio vină. În plus, i-a acuzat pe unii dintre preoți că au dat dovadă de părtinire față de lege, motiv pentru care a spus: „Domnul îl va mistui pe omul care va face aceasta până se va termina și se va smeri din satele lui Israel și dintre cei care jertfă Domnului Atotputernicului”. Apoi a adăugat imediat la aceste cuvinte: „acoperiți altarul Domnului cu lacrimi și plângeți și suspinați din truda noastră”.
Expresia: „acoperire” ar trebui să însemne în schimb: au forțat altarul divin să fie umplut de plâns și plâns; căci femeile, alungate pe nelegiuire și pe nedrept supuse judecății nedreapte a preoților tăi, au stat în jurul altarului, plângându-și nemulțumirile și vărsând lacrimi nestăpânite din cauza nenorocirilor ce le-au fost aduse. Apoi, cât de „vrednic este să priviți jertfa”, spune el, „sau să o primiți cu plăcere din mâinile voastre”! Așa cum este scris cu adevărat în cartea Proverbe: „Jurămintele nu sunt curate de mită desfrânată” (Prov. 19 cf. Deut. 23:18), tot așa un preot nu va fi considerat curat și fără vină dacă, ca și când și-ar fi luat rămas bun de la hotărârile divine și ar fi călcat în picioare legea potrivită a preoției, el nu ar fi început să jertfească un preot, ca și cum ar fi adus un jertf de Dumnezeu. Este cu adevărat înfricoșător să te închini lui Dumnezeu cu mâinile nespălate și se cuvine să atingi o asemenea slujire divină înțeleaptă, spun eu, cu toată puterea ta, purificată dacă se poate. O astfel de persoană va fi dincolo de orice vinovăție și mișcări ale furiei (divine).
Mal.2:14–15. Și te vei odihni [spune]: de dragul 42 Domnul a părăsit mărturia dintre tine și soția tinereții tale. Și acea femeie a ta și soția legământului tău, și să nu faci altfel 43, și rămășița duhului lui 44. Și odihna 45: Ce mai caută Dumnezeu în afară de semințe?
La acuzațiile atât de frecvente ale lui Dumnezeu și convingerile de a-și iubi semenii de trib și de a evita femeile străine, evitând căsătoriile pe care legea divină însăși le interzicea, ei au spus cu prostie: „Ce mai caută Dumnezeu în afară de o sămânță?” La urma urmei, se spune în porunca lui Moise: „fiii lui Israel nu vor fi fără copii și nici nu vor fi sterili” (Ex. 23:26). La fel, Dumnezeul tuturor lucrurilor i-a spus lui Avraam: „Voi înmulți sămânța ta ca stelele cerului” din belșug (Gen. 22 cf. Exod. 32:13). Deci, scopul Divin are în minte mulți copii și naștere, pentru ca harul făgăduinței date lui Avraam să-și atingă împlinirea cuvenită. Dar de la străini sau de la tovarășii de trib acest lucru va fi împlinit de noi, nu are nicio diferență pentru Dumnezeu, căci ceea ce este promis se împlinește. Deci, „vei spune”, spune el, „de ce ți-a dat Domnul mărturie între tine și soția tinereții tale?” 46.
Dar dacă vrei să spui asta „de dragul mărturiei” și de ce ai poruncit să nu-ți trimiți pe concubina, atunci voi spune și asta: gândește-te la faptul că „ea este tovarășa ta și soția legământului tău”, adică un singur trup cu tine (Geneza 2:23–24) și conviețuiește conform legii și „nu te duce” altfel”. Ea este, cred, „rămășița spiritului său”, iar soțul este, parcă, amestecat fizic și mental cu ceea ce religia subordonată a combinat cu el. Și precum au devenit un singur trup, tot așa într-un anume fel și un singur suflet, întrucât sunt legați de iubire și legea dumnezeiască îi unește în unanimitate. Așadar, el o numește pe soție rămășița spiritului soțului ei și, parcă, o parte a sufletului său datorită unității, vreau să spun că prin unanimitatea iubirii devin, parcă, una. De aceea, nu-L învinovăți pe Dumnezeu, trecând dincolo de limitele rațiunii cuvenite, de parcă El îi reproșează pe nedrept celor care alungă din vatră pe soția tinereții și comunitatea legământului și a duhului, unite trupește. Cred că cel mai înțelept Pavel, mișcat de aceasta, a scris în scrisoarea sa către cei care au crezut în Hristos: „V-ați atașat de o femeie? nu căutați voie” (1 Cor. 7:27). Însuși Mântuitorul a spus undeva: „Cine își lasă soția...
comite adulter cu cuvântul unui adulter? Și dacă se căsătorește cu o desfrânată, săvârșește adulter” (Matei 5:31-32 cf. Mat. 19:9). Dar saducheii i-au întrebat pe îndrăgostiți: de ce a poruncit „Moise să dea o carte de desfrânare” și să se despartă de soția sa (Matei 19:7), - el a spus iarăși: „Căci împietrirea inimii tale nu ar fi trebuit ca Moise de la început să fie așa cum a poruncit în inimile tale. aceasta” (Matei 19:8), - pentru Cel care a format „Eu sunt bărbat și femeie creat” (Matei 19:4), - „pentru măcelul unește Dumnezeu, omul să nu o despartă” (Matei 19:6).
Mal.2:15. Și păstrează-ți spiritul... și nu părăsi 47.
Întrucât legea exprimă clar și evident permisiunea celor care doresc să dea soților o hotărâre de divorț și, fără a fi acuzați, să se despartă de concuiant, s-ar putea părea că această veche legalizare este contrazisă de cuvintele profetului, care îl aduce în judecată și îl acuză de o infracțiune a legii pe cel care îndrăznește să divorțeze de soția sa și să ia alta. Dar în cuvintele de mai sus este foarte prudent și nu declară desființată porunca străveche și nu permite nimănui să facă din ea un pretext pentru fapte rele: deși, spune el, legea permitea eliberarea unui act de divorț, de aceea nu ești scutit de vinovăție, dându-i (intrarea) pentru a te atașa de soțiile străine. Și dacă poți să divorțezi de soția ta și să faci asta printr-o instanță judiciară, atunci ai grijă (păstrează-te) în spiritul tău de a-ți părăsi soția care este „din tinerețe”. Acest lucru este mai bine, deși legea permite divorțul pentru cei care doresc.
Mal.2:16. Dar dacă urăști, dă drumul 48... zice Domnul Dumnezeul lui Israel.
Dacă, adică, indicați în procesul-verbal de divorț un motiv de încredere și substanțial pentru îndepărtare, că ați urât-o și ați lăsat-o să plece.
Și răutatea 49 îți va acoperi gândurile, zice Domnul Atotputernic: Și păzește-ți în duhul tău și nu părăsi.
Adică: dacă un văl nesfânt și urât începe să-ți acopere gândurile și ura în același timp servește doar ca un pretext zadarnic, dar frumusețea altor femei te biruiește și începi să-ți dorești legături cu soții străine, atunci ai grijă (mântuiește), nu pleca, altfel vei fi cu siguranță blestemată, căci a spus că „Domnul va mistui din satul lui Israel și va mistui pe aceia care se jertfește și-l va smeri pe Israel. Domnului Atotputernic” (Mal. 2:12). Acest lucru este relativ la sensul evident și simplu (adică literal).
Dar cei care sunt chemați prin credință la sfințire trebuie să aibă grijă să nu fie duși în vreun fel în erezii urâte, ca pentru cei care sunt urâți de Dumnezeu și de femeile străine. Într-adevăr, în raport cu rodnicia spirituală, parentalitatea curată și imaculată a Învățătorilor Bisericii îi poate face părinți ai copiilor nobili, dând naștere spiritual dintr-o inimă bună unei iubiri glorioase pentru Dumnezeu.
Mal.2:17. Cuvintele tale îl mânie pe Dumnezeu și întreabă: ce l-a înfuriat? Zane odihnă: toți fac răul, binele 50 înaintea Domnului, și în ele ești mulțumit: și unde este Dumnezeul dreptății?
Anterior am spus că nu într-un fel, ci în multe feluri, Dumnezeul tuturor a fost supărat pe urmașii lui Levi. Și, condamnând neglijența clerului, el a spus: „și șchiopii și bolnavii” (Mal. 1:13) și a adăugat: „și au arătat părtinire față de cei ce slujeau legea” (Mal. 2:9). Arătând, după cum trebuie să credem, respect și respect nepotrivit față de unii dintre cei care i-au abordat (prin statut), ei i-au condamnat pe nedrept pe cei mai slabi și i-au asuprit pe unii cu lăcomia lor, judecând nu după adevăr și după lege, ci dând o decizie incorectă și părtinitoare - sau poate chiar furând bunuri care nu le aparțineau deloc - precum și primind cu bucurie și bucurie preotul cel mai demn. ei înșiși asupra subordonaților lor. Privind la cei care duc un astfel de mod de viață, atât de necinstit și fără de lege, unele dintre victimele nedreptății păreau să fie uimite. Și asta pentru că nu a existat nicio pedeapsă de la Dumnezeu asupra lor și nicio manifestare a mâniei Sale, așa cum se întâmplă uneori cu cei care sunt obișnuiți să-L disprețuiască - dimpotrivă, erau în prosperitate și plăcere.
Neputând să suporte acest lucru și, poate, nemaifiind în minte gândul milostivirii neasemuite a lui Dumnezeu, ei aproape au strigat de lașitate, spunând: „toată lumea face răul, binele înaintea Lui, și în ei Însuși Își place”, adică poate chiar binele (se dovedește) în ochii lui Dumnezeu și pe cei ce i-au ales pe cei răi, pe cei ce i-au ales pe cei ce i-au ales răul. o viață atât de rușinoasă. La urma urmei, dacă acest lucru, spune el, nu este adevărat, atunci „unde este Dumnezeul dreptății”? Era potrivit, desigur, era potrivit ca Domnul Adevărului să nu fie atât de răbdător cu clerul egoist care a profanat altarul și mai ales cu cei care au încercat să comită fapte nedrepte, rele și fără de lege. Acest lucru s-ar putea datora lașității care a intrat în ei. Și trebuie să știi că, după înțelesul zicalului tălmăcit, cei care folosesc astfel de cuvinte nechibzuite îl mânie pe Dumnezeu, căci aproape că nu îndrăznesc nici măcar să-l reproșeze pe îndelung răbdător Dumnezeu, care așteaptă cu milă convertirea celor rătăciți și trecerea la ceva mai bun pentru cei care cad în păcat.
La fel, divinul Pavel i-a condamnat pe cei care au fost încetișori și încă se fereau de pocăință, spunând: „Sau ești nepăsător cu privire la bogățiile bunătății, blândeții și îndelungi răbdare a Lui, neștiind cum bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință? Din cauza cruzimii și a inimii tale nepocaite, strângi mânia pentru tine însuți în ziua de azi și a dreptății lui Dumnezeu” (Rom. 2:4-5). Deci, desigur, cei care sunt stăpâniți de sentimente atât de reci (crude) și care scot astfel de discursuri nestăpânite despre El îl jignesc foarte mult pe Dumnezeu. Iar cei care dau naștere la o astfel de boală se vor găsi vinovați de păcat.
Deci, se cuvine ca clerul ales sau cei chemați la preoție să ducă o viață sfântă și să meargă pe calea cea dreaptă în Biserică. În acest caz, ele vor servi drept model de bună ordine și de orice virtute pentru mirenii din subordine, care, contemplând frumusețea glorioasă și considerabilă a modului de viață al preoților, vor slăvi pe Dumnezeul tuturor. Despre aceasta cred că se spune direct prin gura Mântuitorului: „Lăsați lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5:16). Așa cum mirenii sunt ispitiți atunci când preoții decid să trăiască fără de lege, tot așa cel mai mare și mai abundent beneficiu va fi câștigat dacă îi pot vedea (preoții) făcând bine și dorind să trăiască așa cum vrea Dumnezeu.
Slav.: „pe inimile voastre”.
In domnule. op.: „și oklenu e”, disponibil în ebraică, și îndepărtat. „și te voi nimici pe tine”, în ebraică. nu este disponibil, ca în jumătate.
Slav.: „măsană” (primul stomac al unui animal rumegător).
Expresia folosită poate indica faptul că Sf. Tatăl meu a predat inițial oral elevilor.
„Despre închinare și slujire în Duh și Adevăr”.
Slav.: „va fi necinstit”.
În ceea ce privește părțile animalelor de jertfă atribuite pentru dvs., îndepliniți legea în măsura în care vă servește interesele.
Aceste. După distrugerea templului din Ierusalim, descendenții lui Levi nu au mai îndeplinit slujbe preoțești la biserică.
Aceste. trebuie să înțelegem nu preoții înșiși ca persoane, ci îndatoririle preoției ca poziții.
Lectură, disponibilă doar aici la Sf. Chiril, în loc de: „legea adevărului nu este”.
Slav.: „convertit”, ca însuși Sf. Interpretarea lui Cyril a acestui verset.
Aranjarea cuvintelor în slav.: „dar nu erau fețe”.
Slav.: „mic și mare”.
Adăugat de Sfântul Chiril „nu” nu se citește nici în greacă, nici în ebraică.
La Sfântul Chiril „și chiar”, dar aceasta nu este nici în greacă, nici în ebraică.
Slav: „De dragul asta? ca...”
Slav.: „și nu face bine.”
Slav. consideră propoziţia interogativă, conform celei mai bune lecturi, corespunzătoare ebraicei.
Aceste. dacă scopul lui Dumnezeu este doar să sporească nașterea, atunci de ce, spuneți voi, a mărturisit, etc., adică a poruncit să nu părăsească soția tinereții sale.
Slav. conform Greacă: „Și să nu părăsești soția tinereții tale”. Dar de la sfârșitul interpretării acestui pasaj este clar că Sfântul Chiril a citit cuvintele omise. De domnule. și Efraim: „Și nimeni să nu săvârșească trădare împotriva soției tinereții sale”.
Slav. aproximativ „yu”, în ebraică. nu, ca în greacă.
Slav. nu trișează "pe"., ca Hieron.
Te-ar putea interesa: