Глава 2

Mal.2:1–2. A teraz do was, kapłani, skierowane jest to przykazanie: jeśli nie usłuchacie i nie włożycie go w swoje serce, 19, oddajcie chwałę mojemu imieniu, mówi Pan Wszechmogący, a 20 Złożę na was przysięgę i przeklnę wasze błogosławieństwo 21 i zszarganie je: 22 I zniszczę wasze błogosławieństwo i nie będzie go w was, bo nie włożyliście go w wasze serce 23. Z Bogiem przebacza winę za poprzednio popełnione grzechy i okazuje miłosierdzie, podnosząc niejako grzeszników do ich pierwotnego męstwa. Myślę, że na to właśnie wskazuje, kiedy łaskawie mówi: „A teraz do was, kapłanów, to przykazanie należy”. Potem jednak grozi, że jeśli nie zrobią tego, co powinni, i jeśli nie włożą do umysłów i serc zrozumienia Bożych objawień, nie staną się lepsi niż wcześniej i nie będą szukać chwały Bożej, nie zhańbiając ołtarza i nie czyniąc bezmyślnie i nieuważnie tego, co zalegalizowane, to bez wątpienia pokaże im przeklętych i pod gniewem Bożym. I myślę, że słowa: „Przeklinam twoje błogosławieństwo i wybielę je” prawdopodobnie znaczą co następuje: gdy Bóg obdarzy kogoś dobrobytem, ​​pola zaczną pomyślnie się rozwijać, będą żniwa i obfitość owoców, bydło przyniesie zysk w ogromnej liczbie, a one same wyjdą poza zepsucie swoich ciał – ale kiedy On odbierze błogosławieństwo, wówczas sytuacja ulegnie zupełnie odwrotnemu, nie będzie żadnego dobrobytu, a wręcz przeciwnie, zwycięży to, co słusznym każdemu pozostanie. Takie jest znaczenie tych słów w odniesieniu do obiektów zmysłowych i tymczasowych. Trzeba jednak wiedzieć, że jeśli ktoś nie chce mieć w umyśle Bożych przykazań, wówczas wszystkie jego mentalne błogosławieństwa obrócą się w nicość i nie będzie miał żadnego owocu życia w miłości do Boga, ale zostanie pozbawiony błogosławieństw z góry i od Boga i będzie z ich powodu podlegał przekleństwom i karom. Dlatego musimy szukać chwały Bożej i jak tego dokonamy, nauczył nas tego sam Zbawiciel, mówiąc: „Niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Wtedy otrzymamy pełne błogosławieństwo i niezachwiane samozadowolenie, będziemy cieszyć się duchowym dobrobytem, ​​a wypełnieni wszelkim dobrem, zaczniemy prowadzić naprawdę godne i uczciwe życie. Mal.2:3–4. Oto ekskomunikuję 24 ciebie, Ramo, i rozsypię na twoich twarzach odchody 25, robaki krwi z twoich świąt, i przyjmę cię razem. A rozumiecie, przed 26 az 27... Wysłałem wam to przykazanie zgodnie z moim przymierzem z Lewitami, mówi Pan Wszechmogący. W proponowanych słowach znów kryje się coś, co, jak sądzę, powinno wyraźnie ujawnić coś przyjemnego tym, którzy lubią słuchać, 28 gdyż w ten sposób mogą w pełni zrozumieć znaczenie tego powiedzenia. Prawo Mojżeszowe, koronujące prymasa i kapłana boskich ołtarzy najwyższymi zaszczytami, stawiało go niejako obok Boga, gdyż mówiło, że „ich losem są ofiary dla Pana” (Deut. 18:1). Boski Paweł też gdzieś powiedział: „Widzicie Izraela według ciała: czyż nie są to współbracia ołtarza, którzy zbliżają się do ołtarza?” (1 Kor. 10:18). Ustalono, że od każdej ofiary należy oddzielić Bogu ramię (łopatkę), mostek, niedrożność (sieć) wątroby, dwie nerki i żołądek, czyli łono, przez co litera prawa wyraźnie wskazuje, że wszystkie wnętrzności nas, którzy oddaliśmy się Bogu w woni wonności, muszą być święte i konsekrowane, ponieważ ofiarowali wnętrzności wolne od wrodzonej nieczystości. Ramię można rozumieć jako symbol siły. I że, powiadam, w każdym dobrym uczynku powinniśmy być silni i odważni, o tym mądrze śpiewa na lirze Psalmisty: „Błogosławcie, duszo moja, Pana i wszystko, co jest we mnie, Jego święte imię” (Ps. 103, 1). Natomiast o wnętrznościach (zwierząt ofiarnych) i składaniu ofiar zgodnie z prawem pisaliśmy już w innych dziełach 29 . Dlatego zostawiając wypowiedź na ten temat w niniejszej sprawie, postaramy się w miarę możliwości wyjaśnić proponowane słowa. Tak więc, chociaż prawo nakazywało badanie wad zwierząt ofiarnych i nieprzynoszenie na ołtarz ofiary niezbadanej oraz oddzielanie części ofiar dla wyznaczonych do świętej służby, to jednak zaniedbywali obowiązek badania wad i nie przestrzegali przykazań dotyczących tzw. separacji, czyniąc to, co nie podobało się Bogu, ale według własnych upodobań, starając się ze wszystkich sił zebrać dla siebie takie mięso ofiar, jakie wydawało im się bardziej przydatne. Prowadzi to do nagany i mówi: „Oto ekskomunikuję cię, Ramo”. Zamiast tego teraz stawiam „ekskomunikuję”; już to ekskomunikowałem i do dziś chcę zachować to prawo. Jakbym rzucił lub rzucił „łajno (podroby) na wasze twarze”. Ponieważ zniesławiają ołtarz, dlatego „rozproszę się” – mówi, jakby obrażał za zniewagę, bo „jeśli mną pogardzicie”, powiedziane jest, „zostanę upokorzony 30” (1 Samuela 2:30). „I przyjmę” – mówi dalej – „was razem”, to znaczy: w tym właśnie pozostanę i zdemaskuję niegodziwych. Ponieważ przestrzegasz prawa swoich podziałów i wcale nie przyznajesz się do zaniedbań w odniesieniu do przypisanej ci części (zwierzę ofiarne), a uważanie na wady wydaje ci się daremne, to z tego powodu dowiesz się, że drzwi są przed tobą zamknięte (Mal. 1:10), to znaczy jesteś wykluczony i zawieszony w nabożeństwie. „Ja bowiem” dałem „to przykazanie”, czyli „przymierze”, które przekazałem „Lewitom”: i co wtedy? – Kapłani boskich ołtarzy powinni wiedzieć, co jest właściwe, aby czynić to, co podoba się Bogu, i zanim suwerenne dekrety odrzucą wszystko, co w innym przypadku wyda im się pożyteczne, gdyż w ten sposób będą wyświęconymi sługami, a nie miłującymi doczesność i podlegającymi haniebnym zdobyczom. Mal.2:5. Moje przymierze jest z nim życiem i pokojem. Kieruje mowę do tych, którzy święci i prawnie służyli jako kapłani, i stwierdza, że ​​kapłaństwo jest naprawdę cudownym dziełem, ponieważ odnosi się do prawa oraz pożytku i stałości Bożych objawień, gdyż jak pisze najmądrzejszy Paweł: „Prawo jest święte i przykazanie jest święte, sprawiedliwe i dobre” (Rz 7,12). Dlatego też, gdy wydaje się, że mówimy o Lewim, wówczas znaczenie tych myśli z pewnością należy przypisać nie temu, który narodził się z Jakuba i był jednym z jego dwunastu synów, ponieważ w ogóle nie posiadali oni kapłaństwa 32 - ale musimy rozumieć urząd kapłaństwa 33 i samo kapłaństwo, jakby przedstawione w osobie Lewiego. Zatem „bądź” – mówi – „dla niego jest moje przymierze życia i pokoju”. Spisane prawo zostało przekazane najświętszemu Mojżeszowi i dane „przez służbę aniołów” (Gal. 3:19; Dzieje Apostolskie 7:38), a za pośrednictwem pośrednika Mojżesza zostało przekazane potomkom Izraela, mając obietnicę życia i pokoju dla tych, którzy chcą żyć, oraz prawo i wolę Prawodawcy do ustanowienia reguły życia. Jednakże prorocze słowo w tym przypadku zdaje się w tajemnicy ukazywać nam coś najbardziej niezbędnego w odniesieniu do kontemplacji duchowej. Przecież prawo zostało dane starożytnym, potomkom Lewiego, reprezentującym przywództwo (Gal. 3:24–25) Chrystusa i pewien obraz oraz wyraźne wstępne przedstawienie prawdy. Ale Chrystus jest prawdziwy, który jest życiem i pokojem (Efez. 2:14; Jana 11:25, 14:6), a cienie Mojżesza opisują Go nam. Dlatego mówił, zwracając się do Żydów: „Jeśli... uwierzyliście w Mojżesza, uwierzyliście... we Mnie, bo to jest o Mnie napisane” (J 5,46). Przedstawiany był przez baranka zabitego w pierwszym miesiącu, czternastego dnia, i musiał ocalić odrzwia (drzwi) domów, które namaściły go krwią (Wj 12:5), - Była (przedstawiana) przez jałówkę czerwoną i nieskazitelną (Lb 14:2), za pomocą której popiół i woda uświęcały „zbezczeszczonych... do czystości ciała”, jak napisano (( Heb.9:13), był (prefigurowanym) przaśnym chlebem (Exodus 12:18), turkawkami, pisklętami gołębicy (Kapł.5:7) i ogólnie całe prawo było pełne (tajemniczej) kontemplacji Chrystusa (Hbr.10:1). Dlatego słusznie nazywa to przymierzem życia i pokoju, ponieważ ożywieni w Nim, przez Niego ponownie uzyskaliśmy przystęp do Boga i Ojca i mamy z Nim pokój przez posłuszeństwo i wiarę (Rzym. 5:1-2; Ef. 2:18). I dałem mu strach, aby się mnie bał, i na widok mojego imienia, aby się go bał. Z pożytkiem wylicza chwalebne korzyści kapłaństwa zdobyte dzięki tajemnej nauce prawa; zaszczepiał bowiem przede wszystkim wśród duchowieństwa bojaźń Bożą, namawiając ich, aby „lękali się przed widokiem Jego imienia”, to znaczy wzbudzając ostrożność i ostrożność w stosunku do imienia Mistrza i zachęcając, aby cześć dla Niego nie była sprawą obcą, ale pilną. Co może być bardziej honorowego niż to? Przecież jest napisane: „Bójcie się Pana, ten będzie żył” (Prz 13,13, por. Przys 3,7; Kazn. 7,19; Syr 1,13) i jeszcze raz: „bojaźń Pańska to chwała i chwała” (Syr 1,11). W ten sposób święte i prawdziwe kapłaństwo cieszyło się solidnym dobrobytem. Nie tylko się bali, mówi, ale bali się strachu, to znaczy całą duszą i sercem odczuwali bojaźń Bożą, gdyż tutaj wzmocnienie i zdublowanie wypowiedzi oznacza dla słuchaczy stanowczość chwalonych (osób) w cnocie. Mal.2:6. W jego ustach nie było prawa prawdy 34 i w jego ustach nie znaleziono nieprawości. Przecież prawo nakazywało wystrzegać się kłamstwa, mówić bezpośrednio i zgodnie z prawdą oraz w każdym przypadku starać się dokonać prawidłowego i niezawodnie osądu (por. Wj 23,6-7; Kpł 24,22). I zdaje się, że prawda ponownie wzywa naszego Pana Jezusa Chrystusa, którego prawo, jak mówi, było noszone na ustach przez tych, którzy prowadzili święcie przyzwoite życie. Przecież nawet jeśli, jak mówiłem, Prawo kryło się w cieniu, był w nim obraz prawdy i zapowiedź w pismach objawień ewangelicznych, gdyż w obrazach trzeba szukać sensu służby w duchu. I że prawo Chrystusowe zostało objawione starożytnym przez Mojżesza, Zbawiciel przekona o tym, mówiąc: "Nie sądźcie, że przyszedł, aby rozwiązać zakon albo proroków; nie przyszedł, aby rozwiązać, ale wypełnić. Amen, bo powiadam wam: Dopóki niebo i ziemia nie przetrwają, ani jota, ani jedna kreska nie przeminie z prawa, aż wszyscy pozostaną" (Mt 5:17-18). Napraw świat, chodź ze mną i odwróć wielu od nieprawości. Świat ma do Boga (Rzym. 5:1) – co my i inni znawcy Bożych słów możemy przez to rozumieć, poza myśleniem i postępowaniem tak, jak On chce, i w niczym Go nie gniewać, ale wręcz przeciwnie, starać się dobrze zachowywać i prowadzić życie godne i zgodne z prawem? Tak więc boski Paweł głosił nam: „Usprawiedliwieni z wiary, pokój niech będzie z Bogiem” (Rz 5,1). W ten sposób czcimy, wiedząc, Tego, który istnieje z natury i prawdziwego Pana. A oddając szacunek stworzeniom, w których umysłach dominuje nieczysty i obrzydliwy grzech, przeciwstawiamy się Panu i niejako podejmujemy z Nim walkę, podnosząc okrutnie kark i już próbując być nieposłuszni i upierając się. A uczeń Zbawiciela potwierdzi to, mówiąc: „Czy nie wiecie, że wszystko na świecie jest wrogością wobec Boga? A kto chce być przyjacielem świata, staje się wrogiem Boga” (Jakuba 4:4). Ale zwróciwszy się przez wiarę do Boga wszystkich wraz ze zniszczeniem grzechu, bez żadnej przeszkody i gdy nikt nie oddziela nas od bliskości do Niego, niejako jednoczymy się z Nim przez całą przyzwoitość, pójdziemy prostą drogą i będziemy kroczyć naprawdę piękną drogą, kierując na nią siebie i innych. Ale starać się być w takim stanie jak najbardziej przystoi świętym duchownym, o którym z całą sprawiedliwością można powiedzieć: „Poprawni na świecie, chodźcie ze mną i odwróćcie wielu od nieprawości”. Przecież podwładni zawsze idą prawie za dobrym postępowaniem swoich przełożonych, a ci (przełożonych) idą prostą drogą, ratują wielu i łatwo ich przekonują, pozostawiając nieokiełznane i przeklęte życie oraz nieprawą moralność, aby preferowali i kochali to, co najdoskonalsze i najbardziej honorowe - co może zasługiwać na pochwałę od Boga i ludzi. Mal.2:7. Do tego czasu wargi kapłana zachowają zrozumienie i będą domagać się prawa z jego ust, gdyż 36 jest anioł [posłaniec] Pana Wszechmogącego. Dokładnie tak, jak „nawrócił” (duchowny) „wielu i zaczął naprawiać świat z Bogiem”, wyjaśnia, mówiąc, że nosił w swoich ustach lub języku wiedzę („rozum”) wszystkiego, co niezbędne do życia i był nauczycielem głupich, nauczycielem niedoświadczonych, prawdziwym i prawdziwym interpretatorem przykazań prawa dla tych, którzy chcieli się uczyć, nie zmieniał znaczenia słów Bożych przez wypaczanie znaczenia słów Bożych, ani „nauczając nauka, przykazanie ludzkie” (Mateusz 15:9; Izajasz 29:13), - ale niczym anioł (posłaniec) Boży dobrze rozumiejąc czasami niejasne objawienie dane podległemu mu ludowi. Przecież nie głosi własnych pragnień, nie wypluwa słów ze swojej wiedzy, lecz służy objawieniom Mistrza. Powiedziałbym, że w tych słowach sprawdza się to, co powiedziane jest w Księdze Przysłów: „Skarb spoczywa w ustach mądrego, lecz głupi go pożerają” (Przysłów 21:20). Pochwała tych, którzy głoszą coś od Boga, polega na tym, że nie dodają nic więcej do tego, co usłyszeli, nie mają odwagi dokonać żadnego pomniejszenia (pominięcia), uznając to za czyn niegodny. Wręcz przeciwnie, niegodziwe tłumy faryzeuszy w głupi sposób doszły do ​​takich nonsensów, że nauczały „nauk będących przykazaniami ludzkimi” i zgodnie ze swoją tradycją zniosły boskie przykazania (Mt 15:6-9). Takie były oskarżenia stawiane im przez Chrystusa. Zatem prawo jest niezachwiane, gdyż nigdzie nie powiedział o Bożych słowach, których nie należy już do nich dodawać ani odejmować (Deut. 4:2). W ten sposób „usta kapłanów zachowają” znajomość prawa i będą je głosić bez dodawania czegokolwiek. Dlatego nazywany jest „aniołem Pana Wszechmogącego” (prorokiem), chociaż z natury był człowiekiem, ponieważ jasno głosił wolę Boga, a ruch jego języka (jako przedmiot) ma swoje prawo. Mal.2:8. Ale wy zboczyliście ze ścieżki i wielu uczyniliście słabymi w Prawie; zepsuliście przymierze Lewiego, mówi Pan Wszechmogący. Dobre zachowanie godnych w jakiś sposób kontrastuje z przestępstwami niedbałych, a kontrast najlepszych obnaża najgorsze. Tak jak „światło pojawia się w ciemności” (Jana 1:5), a siła doskonali się w słabości (2 Kor. 12:9), tak piękno cnoty staje się wyraźniejsze, jeśli obok niej znajduje się jakieś zło lub grzech. Tak więc niektórzy żyli w świętości, poprawiając siebie i innych na świecie, i byli z Bogiem, i nawrócili wielu z nieprawości, ponieważ nosili wiedzę w swoich ustach i byli dokładnymi interpretatorami Boskich praw. Ci, którzy po nich przyszli, do których teraz kierowana jest mowa, „zeszli z drogi”, gdyż odpadli od sprawiedliwości, wyrządzili wiele krzywd sobie i innym, a wielu uczynili słabymi w prawie, to znaczy uczynili ich słabymi i biernymi w wyborze życia zgodnego z prawem. Przecież jeśli władza wykroczy poza prawo, to czyż nie jest rzeczą naturalną, że bez wątpienia odejdzie (od prawa) wraz z nim i podwładnym, a razem z wybitnymi upadną ci, którzy są na niższym stanowisku i mają mniej zrozumienia? Tak, jak kapłan przestrzegający prawa i sprawiedliwy, czyni swoich podwładnych naśladowcami własnych cnót, tak też jest odwrotnie; bo jeśli sami zepsuli prawo Lewiego, czy było prawdopodobne, że ci, którzy ich nauczali, potajemnie uważali to prawo za godne szacunku? Mal.2:9. I choć byliście poniżani i odrzuceni przez wszystkie narody, nie trzymaliście się moich dróg, lecz staliście się 37 osobami w Prawie. Wraca do grzechów ojców i przypomina im o najstarszych zbrodniach. A ponieważ nie byli wytrwali w przestrzeganiu prawa, dlatego – mówi – zostali wydani w ręce tych, którzy wzięli ich do niewoli, żałosnych i wyrzutków, pozbawionych wszelkiego miłosierdzia. Jakich cierpień nie musieli znosić i jakich nieszczęść nie brali udziału w nieszczęściach? Ale jeśli powie, że chcesz poznać przyczyny gniewu, który powstał przeciwko tobie, posłuchaj tego, który mówi: „Nie zachowaliście moich dróg, ale przyzwyczailiście się” (przyjęliście) „osoby” (strony) „w prawie”. To, jak sądzę, oznacza zepsucie przymierza Levina, a mianowicie: niechęć do podążania drogą życia zgodnie z prawem i w każdym przypadku do popełniania bardzo bezprawnych sądów, chociaż Bóg wyraźnie powiedział: „Nie przyjmujcie osób do sądu, małych i wielkich” 38 („nie”) 39 „sędzia” (Pwt 1, 17). Z powodów, dla których zostali wydani wrogom i stali się wyrzutkami, z tego samego powodu stwarza odpowiednią groźbę, że jeśli nie będą chcieli prowadzić prawidłowego życia, to nie powstrzyma się od ich ukarania – a ci, którzy gardzą prawem, zostaną osądzeni, stosownie do tych, którzy są do tego przyzwyczajeni. Mal.2:10–11. Czyż nie jest jeden Ojciec spośród was wszystkich? 40 Czy to nie Bóg cię stworzył? Dlaczego opuściliście wszystkich swoich braci i zbezcześciliście przymierze waszych ojców? Juda została opuszczona, a w Izraelu i w Jerozolimie nastała obrzydliwość. Na początku interpretacji tego proroka powiedzieliśmy, że po powrocie z Babilonu i z ziemi Asyryjczyków Izraelici, mało troszcząc się o przykazanie prawne, zaczęli żenić się z cudzoziemkami. I ta sprawa między nimi, kapryśnymi, doprowadziła do tego, że wraz z innymi sami kapłani dali się ponieść i uznali te nałożnice z pokolenia Izraela za brak szacunku, wypędzili je z domów, a wręcz przeciwnie, wzięli cudzoziemskie żony - Ammonitki i Edomitki. W rezultacie Izrael doznał wielkiego skalania. Cudzoziemki nie porzuciły swoich rodzimych zwyczajów, lecz w dalszym ciągu służyły bożkom i czciły niebiańską armię, a było prawie nieuniknione, że ci, którzy współżyli z takimi zepsutymi żonami, sami zostali przez nie skalani i rozgniewali Boga. Bardzo obszernie jest o tym mowa w księgach Ezdrasza (1 Ezd. 10:2; 2 Ezd. 9:9; Neh. 13:3, 23). Dlatego Bóg wszystkich oskarża ich, że pogardzili żonami z pokolenia Izraela lub Judy i niegodziwie przywiązali się do córek cudzoziemców, chociaż prawo zabraniało takich stosunków. Ale oni, nie wiem jak, zlekceważyli tak czcigodne przykazania, albo uroda swoich żon dała się ponieść niepohamowanej lubieżności, a może chcieli uciec się do przyjaźni z obcokrajowcami, aby nie walczyć z nimi, bo oni byli już dla nich przyjacielscy i dzięki małżeństwom mieli z nimi pokrewieństwo. I nie było to nic innego jak obraza Boga z powodu braku wiary, jako niemożności wyrwania tych (wrogów) z rąk lub ujawnienia ich (Izraelitów) jako zwycięzców brutalnej władzy cudzoziemców. Ta sprawa obrażała Boga na wszelkie możliwe sposoby. Dlatego On, widząc, że zaniedbują wrodzoną miłość, mówi: "Czyż nie jest jedynym Bogiem, który was stworzył? Czyż nie jest jeden Ojciec dla was wszystkich? Dlaczego opuszczacie każdego ze swoich braci?" Przecież ktoś jest Stwórcą wszystkich i wszystkich (sług) jednego Mistrza, który pragnie związać rzeczy stworzone więzami miłości w jedność i jednomyślność. Gdyby było dwóch bogów i panów, a nawet wielu, nie byłoby nic nienaturalnego w tym, że stworzenia dzieliłyby się zgodnie z (różnymi) intencjami stwórców i czasami przeciwstawiałyby się sobie zgodnie z wolą swoich władców. Skoro jest jeden Bóg przez wszystkich, we wszystkim i przede wszystkim (Efez. 4:6), to jaka może być przyczyna różnicy zdań? A skoro ponadto wszyscy Żydzi mają jednego ojca według ciała, czyli boskiego Abrahama, to co skłoniło ich do dostrzeżenia choroby przyjaźni? A może nie powinno się niejako okazywać miłości swoim półkrwiom jako obowiązku? Czy nie było bliskie szaleństwa rozpalać szaleńczą namiętność do córek cudzoziemców, gardząc własnym domem i krewnymi, aby w ten sposób zbezcześcić nawet przymierze swoich ojców? Przecież zachowywali przy sobie przepisy Boskich praw dotyczące cudzoziemskich żon, bo usłyszeli (w prawie): „Nie oddasz swojej córki swojemu synowi i nie zrozumiesz jego córki swojemu synowi, bo on odwróci twojego syna ode mnie i będzie służył innym bogom” (Deut. 7:3-4). Oni jednak, poczytując za nic objawienie, podeptali prawo i według nich samych uczynili przymierze nieskutecznym i nieczystym, obrażając swymi zbrodniami najlepsze z praw. Jakby zdumiony takim czynem i widząc rasę kobiet wywodzącą się z Judy, uciskaną przez najbardziej niesprawiedliwą nienawiść, dodaje i mówi: „Juda została opuszczona”, a Jerozolima została wśród mieszkańców (w Izraelu). Och, to dziwna rzecz, mówi! Nie dla Asyryjczyków, nie dla Persów, nie dla Elamitów, nie dla wrogów z sąsiadów, ale dla samego Izraela i mieszkańców Jerozolimy „stało się to obrzydliwością”, a Judasz został upokorzony, to znaczy pokolenie wywodzące się z Judy i nieszczęsnych ludzi z tego samego plemienia. Powinieneś wiedzieć, że Izrael odnosi się do dziesięciu pokoleń, które osiedliły się w Samarii przed czasem niewoli, a które Salmanasar jako pierwszy deportował do Asyryjczyków i Medów (2 Królów 18:9). A ci, którzy zamieszkują Jerozolimę, mówi, to ci, których zabrał Nabuchodonozor, podczas ostatniej niewoli spalił Jerozolimę i najbardziej boską cerkiew, i których zabrał do Babilonu. Zarzuca tym bardziej, że wznosi wobec nich przesadny krzyk, że porzuciwszy swoje żydowskie żony, nielegalnie wzięli dla siebie cudzoziemki, choć one, jak już mówiłem, nadal twardo trzymały się rodzimych zwyczajów i przędły w błocie bałwochwalstwa. Ale my sami, usprawiedliwieni w Chrystusie i przez wiarę w Niego, którzy otrzymali komunię Ducha Świętego, musimy wystrzegać się obcowania z tymi, którzy mają skażony umysł, mają nieczyste myśli i którzy mają błędną wiarę. Są obcymi i barbarzyńcami i mówią rzeczy przewrotne, bo napisano: kto dotknie boiska, będzie skalany (Syr 13:1). Zatem, mając możliwość wydawania duchowego owocu w kościołach Chrystusowych, jaki może być powód, aby pragnąć czegoś innego – jak nawiązać kontakt z nieczystymi synagogami i mieć z nimi społeczność oraz wzbudzić w sobie Boga wszechrzeczy? Mal.2:11–12. Zbezcześcił Judasza, świętego Pańskiego, którego kochał, i poszedł do (poddał się, służył) obcemu bogu. Pan wytraci człowieka, który to uczyni, aż dokończy i upokorzy wsie Jakuba oraz tych, którzy składają ofiarę Panu Wszechmogącemu. Judasz jest znienawidzony, jak mówi, nie przez innych obcych ludzi, ale przez samego Judasza, który zbezcześcił prawo, skłaniając się ku miłości do cudzoziemskich żon, zaczął się im podobać, pokochał odstępstwo od Boga i oddał się służbie bożkom. Niektórzy, jak powiedziałem, dali się tym ponieść, podążając za swoimi nielegalnymi nałożnicami i ze wszystkich sił starając się je zadowolić, tak jak wyzwoleni z Egiptu (Izraelici) weszli w stosunki z żonami Madianitów lub Moabitów i wkrótce popadli w takie szaleństwo i niegodziwość, że nawet służyli Beelfegorowi. Z powodu tej winy nieszczęśnicy umierali (Liczb 25:1). Zatem Bóg wszystkich przeklina tego, który to dopuszcza się i niegodziwie dopuszcza się takich bezprawnych czynów. A jeśli jest jednym z tych laików, to (Bóg go przeklina) „zostanie wytracony z wiosek” Izraela, to znaczy aż do całkowitej śmierci i zniknięcia pamięci o jego istnieniu. Jeśli jest to ktoś z powołanych do kapłaństwa, to (Bóg go przeklina) „zanim... uniży się od... składając ofiarę Panu Wszechmogącemu”, to znaczy aż do śmierci i wydalenia z list kapłańskich, gdyż wraz z innymi niektórzy z księży, jak powiedziałem, popadli w zbrodnię świeckich i zostali podbici przez cudzoziemki, całkowicie zaniedbując objawienia Boże. Jeśli więc przeklęty będzie ten, kto rozgniewa Boga i usiłuje przeciwstawić Jego objawienia przyjemnościom doczesnym, nie wyrzekniemy się cnót i nie będziemy na nie zwracać uwagi (przeklęci), ale będziemy się starali oświecić nasze dusze cnotami dobrego posłuszeństwa. Pod tym warunkiem Pan wszystkiego uwolni nas od przekleństwa i obficie obdarzy nas dobrodziejstwami swego miłosierdzia. Mal.2:13. I to, nawet jeśli nienawidzisz, twórz. Zalewamy ołtarz Pana łzami, płaczemy i wzdychamy z powodu naszych trudów. Czy warto jeszcze patrzeć na ofiarę, czy też miło jest ją przyjmować z rąk waszych? Ofiary w świetle prawa były bardzo zróżnicowane. Niektóre z nich składano jako dobrowolne śluby, inne były dziękczynieniem za grzech. Zgodnie z obowiązującymi przykazaniami składano także dziesięciny, pierwociny i didrachmy, według obliczeń kapłanów. Ale składając dobrowolną ofiarę Bogu, jak powiedziałem, wyobrażali zwierzęta kulawe, ślepe i zabrane zwierzętom, zawsze nawiązując do nieszczęść niewoli, nieustannie wskazując na spustoszenie i ubóstwo, jakie ich spotkało w rezultacie, chociaż po powrocie z niewoli Wszechmogący Bóg zadowolił ich niezrównanym miłosierdziem i obficie dał im możliwość pełnego korzystania z tego, co się im należało. Przynieśli to więc ze smutkiem i łzami, jakby płakali nad ofiarami i mówili do duchowieństwa: to jest „z pracy”, to znaczy nie bez wysiłku, ledwo uzyskane przez pot i pracę. Zatem, skoro „wciąż” – mówi – „warto patrzeć na ofiarę”, czyli jak inaczej mógłbym zrobić coś przyjemnego (dla siebie), jeśli nie jest to dobre usposobienie? Przecież należy dawać radośnie, celebrując i bawiąc się – co, jak sądzę, słusznie mówi Paweł do zbieraczy jałmużny: nie ze smutku czy z potrzeby, bo Pan miłuje radosnego dawcę (2 Kor. 9,7). Dlatego też, jeśli ofiarujemy się z radością, Bóg spojrzy, przyjmie i wychwala, a gdy przyjmie, uhonoruje i pobłogosławi. Uważam, że dla korzyści konieczne jest nadanie interpretowanym słowom innego znaczenia. Bóg wszystkich słusznie przeklął tego, który zbezcześcił przymierze ojców, zamieszkując z cudzoziemskimi żonami, po wypędzeniu żon tego samego plemienia i potępieniu ich, często bez żadnej winy. Ponadto oskarżył niektórych kapłanów o stronniczość w prawie, dlatego powiedział: „Pan wytępi człowieka, który to czyni, aż dokończy, i uniży się ze wsi izraelskich oraz ze składających ofiary Panu Wszechmogącemu”. Następnie natychmiast dodał do tych słów: „Przykryjcie ołtarz Pana łzami i płaczcie i wzdychajcie z powodu naszych trudów”. Wyrażenie: „zakrycie” powinno raczej oznaczać: zmusili, aby boski ołtarz napełnił się płaczem i łkaniem; bo kobiety, wypędzone bezprawnie i niesprawiedliwie, poddane niesprawiedliwemu wyrokowi waszych kapłanów, stały wokół ołtarza, opłakując swoje żale i wylewając niepohamowane łzy z powodu nieszczęść, które je spotkały. Jakże zatem „warto patrzeć na ofiarę” – mówi – „lub przyjąć ją przyjemnie z rąk”! Jak rzeczywiście napisano w Księdze Przysłów: „Śluby nie są wolne od przekupstwa nierządnicy” (Prz 19 por. Pwt 23,18), tak i kapłan nie będzie uważany za czystego i nienagannego, jeśli jakby żegnając się z boskimi postanowieniami i podeptując właściwe prawo kapłańskie, zacznie składać ofiarę, jak gdyby w niczym nie rozgniewał Boga. Naprawdę strasznie jest oddawać cześć Bogu nieumytymi rękami i wypada dotknąć tak mądrej służby Bożej, mówię, z całych sił, oczyszczonej, jeśli to możliwe. Taka osoba będzie poza wszelkim poczuciem winy i odruchami (boskiego) gniewu. Mal.2:14–15. I odpoczniecie [powiedzcie]: ze względu na 42 Pan porzucił świadectwo między tobą a żoną twojej młodości. I ta twoja kobieta i żona twojego przymierza, i nie czyń inaczej 43, a resztka jego ducha 44. I reszta 45: Czego jeszcze Bóg szuka poza nasionami? Na tak częste oskarżenia Boga i przekonania o miłości do współplemieńców i unikaniu cudzoziemek, unikaniu małżeństw, których zabrania samo prawo Boże, głupio powiedzieli: „Czego jeszcze Bóg szuka poza nasieniem?” Przecież w przykazaniu Mojżesza jest powiedziane: „synowie Izraela nie będą bezdzietni ani nie będą bezpłodni” (Wj 23,26). Podobnie Bóg wszechrzeczy powiedział Abrahamowi: „Rozmnożę twoje potomstwo jak gwiazdy na niebie” w obfitości (Rdz 22 por. Wj 32,13). Zatem Boski zamysł ma na myśli wiele dzieci i rodzenie dzieci, aby łaska obietnicy danej Abrahamowi mogła się spełnić. Ale od cudzoziemców lub współplemieńców zostanie to osiągnięte przez nas, dla Boga nie ma to znaczenia, ponieważ to, co zostało obiecane, staje się rzeczywistością. Zatem „powiesz” – mówi – „dlaczego Pan dał ci świadectwo między tobą a żoną twojej młodości?” 46. Ale jeśli chcesz to powiedzieć „na świadectwo” i dlaczego przykazałeś nie odsyłać swojej nałożnicy, to powiem też tak: pomyśl o tym, że „ona jest twoją towarzyszką i żoną twojego przymierza”, czyli jednym ciałem z tobą (Rdz 2,23–24) i współżyje zgodnie z prawem, a „nie inaczej” „Bóg” ją stworzył. Ona jest, jak sądzę, „resztką jego ducha”, a mąż jest jakby zmieszany fizycznie i psychicznie z tym, co połączyła z nim podporządkowana religia. I tak jak stali się jednym ciałem, tak w pewnym sensie i jedną duszą, gdyż łączy ich miłość, a prawo Boże jednoczy ich w jednomyślności. Nazywa więc żonę pozostałością ducha męża i jakby częścią jego duszy dzięki jedności, mam na myśli to, że przez jednomyślność miłości stają się jakby jednym. Nie obwiniajcie więc Boga, wykraczając poza granice zdrowego rozsądku, jakby niesprawiedliwie karcił tych, którzy wypędzają z ogniska żony młodości i wspólnotę przymierza i ducha, zjednoczoną cielesnie. Myślę, że najmądrzejszy Paweł, poruszony tym, napisał w swoim liście do wierzących w Chrystusa: „Przywiązałeś się do kobiety? Nie pytaj o pozwolenie” (1 Kor. 7:27). Sam Zbawiciel powiedział gdzieś: „Kto pozwala swojej żonie... czy cudzołoży słowem cudzołożnika? A jeśli poślubi prostytutkę, popełnia cudzołóstwo” (Mt 5,31-32 por. Mt 19,9). Saduceusze jednak zapytali kochanków: dlaczego „Mojżesz nakazał dać księgę rozpusty” i odłączyć się od żony (Mt 19,7), – powtórzył: „Mojżesz bowiem rozkazał w zatwardziałości serc waszych, ale od początku tak nie powinno być” (Mt 19,8), - za Tego, który stworzył „mężczyznę i niewiastę, jestem stworzony” (Mt 19,4), - „na rzeź Bóg jednoczy, niech człowiek nie rozdziela” (Mt 19,6). Mal.2:15. I zachowaj ducha... i nie opuszczaj 47. Ponieważ prawo jasno i wyraźnie wyraża pozwolenie dla tych, którzy chcą wydać swoim współmałżonkom orzeczenie rozwodowe i bez ponoszenia zarzutów oddzielić się od współmieszkańca, mogłoby się wydawać, że tej starożytnej legalizacji zaprzeczają słowa proroka, który stawia przed sądem i oskarża o przestępstwo prawa tego, kto ośmiela się rozwieść z żoną i wziąć inną. Ale w powyższych słowach jest bardzo ostrożny i nie ogłasza zniesienia starożytnego przykazania i nie pozwala nikomu robić z niego pretekstu do niegodziwych czynów: chociaż, jak mówi, prawo dopuszczało wystawienie listu rozwodowego, dlatego nie jesteś zwolniony od winy, dając go (wpis), aby związać się z cudzoziemskimi żonami. A jeśli możesz rozwieść się z żoną i zrobić to na mocy prawa, to nadal strzeż się (zachowuj) w swoim duchu opuszczenia żony, która jest „z twojej młodości”. Tak jest lepiej, chociaż prawo dopuszcza rozwód tym, którzy tego chcą. Mal.2:16. A jeśli nienawidzisz, odpuść. 48... mówi Pan, Bóg Izraela. Jeśli, to znaczy, wskażesz w akcie rozwodowym rzetelny i istotny powód przeprowadzki, że Ci się to nie podoba i odpuścisz. A niegodziwość okryje myśli wasze, mówi Pan Zastępów: I strzeż ducha swego, i nie opuszczaj. To znaczy: jeśli bezbożna i paskudna zasłona zacznie zakrywać twoje myśli, a jednocześnie nienawiść będzie tylko próżnym pretekstem, ale piękno innych kobiet cię ogarnie i zaczniesz pragnąć kontaktów z cudzoziemskimi żonami, to strzeż się (uratuj), nie odchodź, w przeciwnym razie na pewno będziesz przeklęty, gdyż powiedział, że „Pan zniszczy człowieka, który to czyni, aż się upokorzy z wiosek Izraela i od tych, którzy ofiarują się Panu Wszechmogącemu”. (Mal. 2:12). Odnosi się to do oczywistego i prostego (tj. dosłownego) znaczenia. Ale ci, którzy przez wiarę są powołani do uświęcenia, powinni uważać, aby w żaden sposób nie dać się wciągnąć w paskudne herezje, jak gdyby wobec tych, którzy są znienawidzeni przez Boga i cudzoziemek. Rzeczywiście, jeśli chodzi o płodność duchową, czyste i nieskazitelne rodzicielstwo Nauczycieli Kościoła może uczynić z nich ojcami szlachetnych dzieci, rodząc duchowo z dobrego serca do chwalebnej miłości do Boga. Mal.2:17. Twoje słowa gniewają Boga i pytają: co Go rozgniewało? Zane odpocznij: wszyscy czynią zło, dobro 50 przed Panem i ty sam masz w nich upodobanie: a gdzie jest Bóg sprawiedliwości? Wcześniej mówiłem, że nie w jeden sposób, ale pod wieloma względami Bóg wszechrzeczy był zagniewany na potomków Lewiego. I potępiając zaniedbanie duchowieństwa, powiedział: „oraz chromych i chorych” (Mal. 1:13) i dodał: „I okazali stronniczość tym, którzy przestrzegali Prawa” (Mal. 2:9). Okazując, jak należy sądzić, szacunek i niewłaściwą respekt niektórym z tych, którzy się do nich zbliżali (ze względu na status), bezpodstawnie potępiali najsłabszych i uciskali swoją chciwością, osądzając nie według prawdy i zgodnie z prawem, ale wydając błędną i stronniczą decyzję - a może nawet kradnąc rzeczy, które w ogóle do nich nie należały - a także chętnie przyjmowali prezenty, nadużywając godności kapłańskiej i wywyższając się nad podwładnymi. Patrząc na tych, którzy prowadzą taki sposób życia, tak haniebny i bezprawny, niektóre ofiary niesprawiedliwości wydawały się zdumione. A stało się tak dlatego, że nie była na nich kara Boża i nie objawił się Jego gniew, jak to czasem bywa z tymi, którzy są przyzwyczajeni do gardzenia Nim – wręcz przeciwnie, żyli w dobrobycie i przyjemnościach. Nie mogąc tego znieść i być może nie próbując już mieć w głowie myśli o niezrównanym miłosierdziu Boga, niemal krzyczeli z tchórzostwa, mówiąc: „każdy czyni przed Nim zło, dobro i w nich On sam ma upodobanie”, to znaczy może nawet dobry (okazuje się) w oczach Boga, sprawcy złych uczynków, a On ma upodobanie w tych, którzy wybrali tak haniebne życie. W końcu, jeśli to, jego zdaniem, nie jest prawdą, to „gdzie jest Bóg sprawiedliwości”? Było rzeczą właściwą, oczywiście właściwą, aby Pan Prawdy nie był tak cierpliwy wobec samolubnego duchowieństwa, które zbezcześciło ołtarz, a przede wszystkim tych, którzy próbowali popełniać czyny nieprawe, niegodziwe i bezprawne. Może to wynikać z tchórzostwa, które w nich wstąpiło. A trzeba wiedzieć, że zgodnie ze znaczeniem interpretowanego powiedzenia ci, którzy używają tak lekkomyślnych słów, gniewają Boga, bo nie ośmielają się nawet robić wyrzutów wielkodusznemu Bogu, który łaskawie oczekuje nawrócenia zagubionych i przejścia do czegoś lepszego dla tych, którzy popadają w grzech. Podobnie boski Paweł potępiał tych, którzy byli powolni i wciąż unikali pokuty, mówiąc: "Albo może wy nie dbacie o bogactwa Jego dobroci, łagodności i wielkodusznej cierpliwości, nie wiedząc, jak dobroć Boża prowadzi was do pokuty? Przez okrucieństwo i zatwardziałe serce gromadzicie sobie gniew na dzień gniewu i objawienia, i sprawiedliwości Bożej" (Rzym. 2:4-5). Zatem, oczywiście, ci, którzy są opętani takimi zimnymi (okrutnymi) uczuciami i którzy wygłaszają o Nim takie nieokiełznane mowy, bardzo obrażają Boga. A ci, którzy powodują taką chorobę, uznają się za winnych grzechu. Wypada zatem, aby duchowni wybrani lub powołani do kapłaństwa prowadzili święte życie i kroczyli właściwą drogą w Kościele. W tym przypadku będą wzorem dobrego porządku i wszelkich cnót dla podległych im świeckich, którzy kontemplując chwalebne i znaczne piękno sposobu życia kapłanów, będą wielbić Boga wszystkich. Myślę, że zostało to powiedziane bezpośrednio przez usta Zbawiciela: „Niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Tak jak świeccy są kuszeni, gdy księża decydują się żyć bezprawnie, tak też największą i najbogatszą korzyść odniesie się, jeśli zobaczą, jak oni (kapłani) czynią dobro i chcą żyć tak, jak podoba się Bogu. słowi.: „na wasze serca”. W panu. op.: „i oklenu e”, dostępny w języku hebrajskim i odległy. „a zniszczę... ciebie” – po hebrajsku. niedostępne, jak w hal. Słowiańskie: „podroby” (pierwszy żołądek przeżuwacza). Użyte wyrażenie może wskazywać, że św. Mój ojciec początkowo nauczał uczniów ustnie. „O kulcie i służbie w duchu i prawdzie”. Słowiański: „będzie nieuczciwy”. Jeśli chodzi o przydzielone wam części zwierząt ofiarnych, wypełniajcie prawo, o ile służy to waszym interesom. Te. Po zniszczeniu świątyni jerozolimskiej potomkowie Lewiego nie pełnili już w cerkwi posługi kapłańskiej. Te. musimy rozumieć nie samych kapłanów jako osoby, ale obowiązki kapłańskie jako stanowiska. Czytanie, dostępne tylko tutaj, u św. Cyryla, zamiast: „prawa prawdy nie ma”. słowi.: „nawrócić się”, jak sam św. Cyrylowa interpretacja tego wersetu. Układ słów w języku słowiańskim: „ale nie było twarzy”. słowi.: „mały i wielki”. Dodane przez św. Cyryla „nie” nie jest czytane ani po grecku, ani po hebrajsku. U św. Cyryla „i nawet”, ale to nie jest ani po grecku, ani po hebrajsku. Słowian: „Dlaczego? jak…” słowi.: „i nie czyńcie dobrze”. Słowiański. uważa zdanie pytające, zgodnie z najlepszym odczytaniem, odpowiadającym hebrajskiemu. Te. jeśli celem Boga jest jedynie zwiększenie rodzenia dzieci, to dlaczego, mówisz, złożył świadectwo itp., tj. nakazał nie opuszczać żony swojej młodości. Słowiański. wg. Greckie: „I nie opuścisz żony swojej młodości”. Ale z końca interpretacji tego fragmentu wynika, że ​​św. Cyryl przeczytał pominięte słowa. Przez pana. i Efraima: „I niech nikt nie dopuści się zdrady żony swojej młodości”. Słowiański. ok. „yu”., po hebrajsku. nie, jak po grecku. Słowiański. żadnego oszukiwania „na”., jak Hieron. Może zainteresuje Cię: