Глава 2

Мал.2:1–2. И сега оваа заповед е до вас, свештеници: ако не слушате и не ја ставате во своето срце 19, пофалете го моето име, вели Господ Семоќниот, и 20 ќе ве заклетвам и ќе го проколнам вашиот благослов 21 и ќе го оцрнам: 22 и ќе го уништам вашиот благослов, а нема да го ставите во срцето 23. Побожно ја простува вината за претходно направените гревови и дава милост, издигнувајќи ги оние што згрешиле, како да се каже, на нивната првобитна храброст. Мислам дека на ова укажува кога милостиво вели: „И сега оваа заповед е до вас, свештеници“. Но, тогаш тој се заканува дека ако не го сторат она што треба да го прават, и ако не го стават разбирањето на божествените откровенија во нивните умови и срца и не станат подобри од порано, и не ја бараат славата Божја, без да го посрамат олтарот и без да го прават она што е легализирано безгрижно и невнимателно, тогаш без никаков сомнеж и божествен гнев ќе им покаже. И мислам дека зборовите: „Ќе го проколнам твојот благослов и ќе го избелам“ веројатно го значат следново: кога Бог некому ќе даде благосостојба, полињата ќе напредуваат, ќе има жетви и изобилство плодови, добитокот ќе произведе профит во огромен број и тие самите ќе бидат надвор од расипаноста на нивните тела - но кога Тој ќе го одземе благодетот, тогаш нема да има благодет. просперитет воопшто и, напротив, ќе надвладее она што е правилно за сите да остане. Ова е значењето на овие зборови во однос на сетилните и привремените предмети. Но, потребно е да се знае дека ако некој не сака да ги има божествените заповеди во својот ум, тогаш сите негови умствени благослови ќе се претворат во ништо и нема да има никаков плод од богољубивиот живот, туку ќе биде лишен од благословот одозгора и од Бога и поради нив ќе биде подложен на клетви и казни. Затоа, ние мораме да ја бараме славата Божја, а како ќе го направиме тоа, на ова нè научи Самиот Спасител, велејќи: „Нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16). Тогаш ќе добиеме целосен благослов и непоколебливо самозадоволство, ќе уживаме во духовната благосостојба и, исполнети со секое добро, ќе почнеме да водиме навистина достоен и праведен живот. Мал.2:3–4. Ете, јас те екскомуницирам 24 рамо, и ќе го расфрлам изметот 25 по твоите лица, крвните црви на твоите празници, и ќе те примим заедно. И разбирате, пред 26 27 н.з. ... Ви ја испратив оваа заповед, според мојот завет со левитите, вели Господ Семоќниот. Во предложените зборови повторно се крие нешто што, мислам, треба јасно да им открие нешто пријатно на оние што сакаат да слушаат, 28 зашто на тој начин тие можат целосно да го разберат значењето на оваа изрека. Мојсеевиот закон, крунисувајќи го приматот и свештеникот на божествените жртвеници со највисоки почести, го постави, како да се каже, заедно со Бога, бидејќи вели дека „приносите за Господа се нивен дел“ (5. Мој. 18:1). Божествениот Павле, исто така, некаде рекол: „Го гледате Израел според телото; (1. Кор. 10:18). Утврдено е дека од секоја жртва на Бога треба да ги одвоиме рамото, градната коска, опструкцијата (оментумот) на црниот дроб, двата бубрези и желудникот, односно утробата, со што словото на законот интимно укажува на тоа дека целата внатрешност на нас, кои се посветуваме на смрдеата на Бога, мора да биде посветена на мирисот на Бога. ослободени од нивната вродена нечистотија. Рамото може да се сфати како симбол на сила. И дека, велам, во секое добро дело треба да бидеме силни и храбри, за тоа тој мудро пее преку лирата на псалмистот: „Благослови го Господа, душо моја, и сè што е во мене, Неговото свето име“ (Пс. 103, 1). Но, ние направивме прецизна дискусија за утробата (на жртвените животни) и извршувањето на курбанот според законот во други дела 29 . Затоа, оставајќи го говорот за ова во конкретниот случај, ќе се обидеме да дадеме, колку што е можно, објаснување на предложените зборови. Така, додека законот заповеда да се испитаат недостатоците на жртвените животни и да не се носи неиспитана жртва пред олтарот, и делови од жртвите да се одвојат за оние што се назначени за света служба, тие ја занемаруваа должноста да ги испитуваат пороците и не ги исполнија заповедите за т.н. со сите сили да соберат за себе такви жртвени месо што им се чинело покорисно. Ова води до укор и вели: „Ете, те екскомуницирам Рамо“. „Екскомуницирам“ сега го ставив наместо тоа: и веќе се екскомуницирав и до ден денес сакам да го зачувам овој закон. Како да ви фрлав или фрлав „измет (ѓубре) на вашите лица“. Бидејќи тие го срамат жртвеникот, затоа ќе „растурам“, вели тој, како навреда за навреда, зашто „ако ме презирате“, се вели: „Ќе бидам понижен 30“ (1. Самоилова 2:30). „И ќе прифатам“, вели тој понатаму, „вие заедно“, односно: во тоа ќе останам и ќе ги разоткријат злите. Бидејќи го држиш законот на твоите поделби 31 и воопшто не признаваш невнимание во однос на делот што ти е доделен (жртвеникот), а размислувањето за пороците ти се чини залудно, тогаш за ова ќе научиш дека вратите се затворени за тебе (Мал. 1:10), односно дека си исклучен и суспендиран од обожавањето. „Зашто јас“ ја дадов „оваа заповед“ или „завет“, што им го оставив во аманет „на левитите“: што тогаш? – Свештениците на божествените жртвеници треба да знаат што е достојно да го прават она што му е угодно на Бога, а пред суверените декрети да фрлат назад сè што инаку им изгледа корисно, зашто на тој начин тие ќе бидат свети слуги, а не љубители на привременото и подложни на срамни придобивки. Мал.2:5. Мојот завет е со него живот и мир. Тој го издигнува говорот до оние кои свето и законски служеле како свештеници, и го прогласува свештенството за навистина прекрасно дело, бидејќи се однесува на законот и користа и цврстината на божествените откровенија, бидејќи, како што пишува најмудриот Павле, „законот е свет, а заповедта е света, праведна и добра“ (Рим 12). Затоа, кога се чини дека зборуваме за Леви, тогаш значењето на мислите секако мора да се припише, се разбира, не на оној што е роден од Јаков и бил меѓу неговите дванаесет синови, зашто тие воопшто не го носат свештенството 32 - туку мора да ја разбереме функцијата на свештенството 33 и самото свештенство, како да е прикажано во личноста. Така, „бидете“, вели тој, „нему му е мојот завет на животот и мирот“. Пишаниот закон му бил кажан на најсветиот Мојсеј, даден „преку службата на ангелите“ (Гал. 3:19; Дела 7:38), а преку посредникот Мојсеј им бил даден на потомците на Израел, имајќи ветување за живот и мир на оние што сакаат да живеат, право и волја на Законодавецот да владее со животот. Меѓутоа, се чини дека пророчкиот збор во овој случај тајно ни покажува нешто од најпотребните во однос на духовното размислување. На крајот на краиштата, законот им бил даден на древните, потомците на Леви, претставувајќи го Христовото раководство (Гал. 3:24–25) и одредена слика и јасно предприказ на вистината. Но, Христос е вистински, кој е живот и мир (Еф.2:14; Јован 11:25, 14:6), а сенките на Мојсеј ни го опишуваат. Затоа тој рече, свртувајќи се кон Евреите: „Ако... верувавте во Мојсеј, верувавте во... Мене, зашто тоа е напишано за Мене“ (Јован 5:46). Него го претставуваше јагне кое беше заклано во првиот месец, на четиринаесеттиот ден, и мораше да ги спаси праговите (вратите) на куќите што го помазаа со крв (Излез 12:5), - Тој беше (претставуван) со црвена и беспрекорна јуница (Бр. 14:2), со која се „прочистуваше пепелта и водата“ како што е напишано (Евр.9:13), Тој беше (префигуриран) бесквасен леб (Излез 12:18), желки, пилиња гулаби (Лев.5:7), и воопшто целиот закон беше полн со (мистериозно) размислување за Христос (Евр.10:1). Значи, тој со право го нарекува завет на живот и мир, бидејќи, откако станавме живи во Него, преку Него повторно добивме пристап до Бога и Отецот и имаме мир со Него преку послушност и вера (Рим. 5:1-2; Еф. 2:18). И му дадов страв да се плаши од Мене, и пред моето име да се плаши од него. Тој корисно ги набројува славните предности на свештенството стекнато преку таинственото учење на законот; зашто тој го всадил првенствено во свештенството стравот Божји, поттикнувајќи ги „да се плашат пред Неговото име“, односно предизвикувајќи претпазливост и претпазливост во однос на името на Учителот и поттикнувајќи го почитта кон Него да не биде туѓа работа, туку вредна работа. Што може да биде почесно од ова? На крајот на краиштата, напишано е дека „бојте се од Господа, овој ќе живее“ (Изр. 13:13, сп. Изреки 3:7; Проп. 7:19; Господин 1:13), и повторно: „Стравот од Господа е слава и слава“ (Сир. 1:11). Така, светото и вистинско свештенство сведочеше за солидна благосостојба. Тие не само што се плашеа, вели тој, туку се плашеа од стравот, односно божествениот страв го восприемаа со сета душа и срце, бидејќи зајакнувањето овде и удвојувањето на изреките за слушателите ја означува цврстината на фалените (личностите) во добродетелта. Мал.2:6. Законот на вистината 34 го немаше во неговата уста, и неправедност не се најде во неговата уста. На крајот на краиштата, законот заповедал да се избегнува лажење, да се зборува директно и вистинито и во секој случај да се труди да изврши правилен и непогрешлив суд (сп. 2. Мој. 23:6–7; Лев. 24:22). А вистината, се чини, повторно го повикува нашиот Господ Исус Христос, чиј закон, вели тој, го носеле на своите усни оние кои воделе свето пристоен живот. На крајот на краиштата, дури и да постоеше, како што реков, закон во сенка, во него имаше слика на вистината и предзнак во списите на евангелските откровенија, бидејќи во видовите мора да го најдеме значењето на службата во духот. И дека Христовиот закон им бил откриен на древните преку Мојсеј, во тоа ќе се увери Спасителот, велејќи: „Не замислувајте дека дојде да го уништи законот или пророците: тој не дојде да го уништи, туку да исполни. Амин, зашто ви велам: додека не останат небото и земјата, нема да помине ниту една јота или една точка од законот“ (1-1). Поправи го светот, оди со мене и одврати мнозина од неправедноста. Светот има за Бога (Рим. 5:1) - што можеме ние и другите познавачи на божествени зборови да мислиме со ова, освен што размислуваме и постапуваме како што Тој сака, и на никаков начин не го лутиме, туку, напротив, тежнееме да имаме добро однесување и да живееме достоен живот кој одговара на законите? Така божествениот Павле ни објави: „Оправдани со вера, мир со Бога“ (Рим. 5:1). Така го почитуваме, познавајќи го Оној што постои по природа и вистинскиот Господ. И додека оддаваме почит кон суштествата, со нечист и одвратен грев кој владее со нашите умови, ние му се спротивставуваме на Господа и, како да се каже, се бориме против Него, кревајќи суров врат и веќе се обидуваме да не послушаме и да опстојуваме. А ученикот на Спасителот ќе го потврди тоа, велејќи: „Зар не знаете дека сè на светот е непријателство кон Бога? и кој сака да биде пријател на светот, станува непријател на Бога“ (Јаков 4:4). Но, откако се свртевме преку верата кон Богот на сите со уништување на гревот, во отсуство на каква било пречка и кога никој не нè одвојува од близината со Него, ние, како да речеме, се соединуваме со Него со секаква пристојност, ќе одиме по правиот пат и ќе одиме по навистина убав пат, насочувајќи се себеси и другите кон него. Но, да се обиде да биде во таква состојба, најмногу им доликува на светите свештеници, за кои може со сета правда да се каже: „Прави во светот, оди со мене и одврати мнозина од неправедноста“. На крајот на краиштата, подредените секогаш речиси го следат доброто однесување на своите претпоставени, а оние (од надредените) одат по правиот пат, тие спасуваат многумина и лесно ги убедуваат, оставајќи го нескротливиот и проклет живот, и неправедниот морал, да го претпочитаат и да го сакаат најодличното и најчесното - што може да заслужи пофалба од Бога и од луѓето. Мал.2:7. Дотогаш усните на свештеникот ќе го задржат разумот и ќе бараат од неговата уста законот: 36 зашто има ангел [гласник] на Господ Семоќниот. Токму како „преобрати“ (свештеникот) „мнозина и отиде наоколу поправајќи го светот со Бога“, објаснува тој, велејќи дека во устата или јазикот го носел знаењето („разумот“) за сè што е потребно за животот и бил учител на безумните, учител на неискусните, вистински и вистински толкувач на заповедите на божествените заповеди, кои не сакале да ги менуваат зборовите на законот за оние што не ги менувале зборовите. значењето на божествените зборови, ниту „поучувањето на учењето, заповедта на луѓето“ (Матеј 15:9; Исаија 29:13), - но, како ангел (гласник) Божји, добро разбирајќи го понекогаш нејасното откровение на подредените луѓе. На крајот на краиштата, тој не ја објавува сопствената желба, ниту исфрла зборови од своето знаење, туку им служи на откровенијата на Учителот. Би рекол дека со овие зборови се покажува вистина она што е кажано во книгата Изреки: „Богатството лежи во устата на мудриот, а безумните го проголтуваат“ (Изреки 21:20). Пофалбата на оние што објавуваат нешто од Бога е што не додаваат ништо повеќе на она што го слушнале, не се осмелуваат да направат никакво одземање (пропуштање), сметајќи го тоа за недостојно дело. Напротив, злобното мноштво фарисеи глупаво дошло до такви глупости што поучувале „доктрини за човечките заповеди“ и со своето предание ги укинале божествените заповеди (Матеј 15:6-9). Тоа беа обвинувањата против нив од Христа. Значи, законот е цврст, зашто тој никаде не кажа за божествените зборови кои повеќе не треба да им се додаваат или одземаат (5. Мој. 4:2). Така, „устата на свештениците ќе го зачува“ знаењето на законот и ќе го објави без да додава ништо. Затоа е наречен „ангел на Семоќниот Господ“ (пророкот), иако по природа бил човек, затоа што јасно ја објавува волјата Божја и движењето на неговиот јазик (како негов предмет) има закон. Мал.2:8. Но, вие отстапивте од патот и направивте мнозина слаби во законот; ти го расипа Левиевиот завет, вели Господ Семоќниот. Доброто однесување на достојните на некој начин ги спротивставува злосторствата на несовесните, а контрастот на најдобрите го разоткрива најлошото. Како што „светлината се појавува во темнина“ (Јован 1:5), а силата се усовршува во слабоста (2. Кор. 12:9), така и убавината на доблеста има појасен изглед ако до неа се стави некое зло или грев. Така, некои живееја свето, поправајќи се себеси и другите во светот, и беа со Бога, а многумина обратија од неправедноста, зашто тие носеа знаење во нивните усти и беа точни толкувачи на божествените закони. Оние кои дојдоа по нив, на кои сега им е упатен говорот, „скршнаа од патот“, зашто отпаднаа од правдата, си направија многу штета на себе и на другите, а многумина направија слаби во законот, односно ги направија слаби и неактивни во изборот на живот во согласност со законот. На крајот на краиштата, ако властите одат надвор од законот, тогаш зарем не е природно, без никакво сомневање, да отстапуваат (од законот) заедно со него и со подредените, а заедно со истакнатите да паѓаат и оние кои се на пониска позиција и имаат помалку разбирање? Да, како што свештеникот кој се придржува кон законот и е праведен ги прави своите подредени подражавачи на сопствените доблести, така е обратно; зашто, ако тие самите го корумпирале законот на Леви, дали е веројатно дека оние што ги поучувале тајно го сметале законот достоен за почест? Мал.2:9. И иако бевте понижени и отфрлени во сите народи, не ги запазивте моите патишта, туку станавте 37 лица во законот. Се враќа на гревовите на татковците и ги потсетува на најстарите злосторства. И бидејќи тие не биле цврсти во држењето на законот, затоа, вели, им биле предадени на оние што ги одведоа во заробеништво, бедни и отфрлени, лишени од секаква милост. Какви страдања не мораа да издржат или во какви несреќи не учествуваа, несреќните? Но, ако тој рече, сакате да ги дознаете причините за гневот што се појавил против вас, тогаш послушајте го оној што вели: „Не ги чувавте моите патишта, туку се навикнавте“ (прифатени) „личности“ (застапени) „во законот“. Ова, мислам, значи расипување на Левиновиот завет, имено: неподготвеност да се набљудува патот на животот според законот и во секој случај да се прават многу незаконски пресуди, иако Бог јасно рекол: „Не примајте лица на суд, за мали и големи“ 38 („не“) 39 „судија“ (5. Мој. 1, 17). Поради причините поради кои тие беа предадени на непријателите и станаа отфрлени, од истата причина тој упатува соодветна закана дека ако не сакаат да водат правилен живот, тогаш Тој нема да се воздржува да ги казни - а оние што го презираат законот ќе бидат судени, што им доликува и доликува на оние кои се навикнати да го прават тоа. Мал.2:10–11. Зар нема еден Татко од сите вас? 40 Зар не те создаде Бог? Зошто ги оставивте сите свои браќа и го осквернавте заветот на вашите татковци? Јуда беше напуштена, и гнасно беше во Израел и во Ерусалим. На почетокот на толкувањето на овој пророк, рековме дека по враќањето од Вавилон и од земјата на Асирците, Израелците, грижејќи се малку за законската заповед, почнале да се мажат за туѓи жени. И оваа работа меѓу нив, непостојаните, стигна до таму што, заедно со другите, и самите свештеници се занесоа и ги сметаа за непочитување оние наложници кои беа од племето на Израел, ги испратија од своите домови и, напротив, земаа туѓи жени - Амонијки и Едомки. Како резултат на тоа, Израел претрпе голема нечистотија. Странските жени не ги напуштија своите родни обичаи, туку продолжија да им служат на идолите и се поклонуваа на небесната војска, а речиси неизбежно беше оние што живееја со такви расипани сопруги самите да се осквернат со нив и да го налутат Бога. Има многу опширен разговор за ова во книгите на Езра (1. Езра 10:2; 2. Езра 9:9; Неем. 13:3, 23). Значи, Бог на сите ги обвинува затоа што ги презреле жените од племето на Израел или Јуда и злобно се приврзале за ќерките на туѓинците, иако законот забранувал такви односи. Но, тие, не знам како, ги занемаруваа таквите преподобни заповеди, или беа однесени од убавината на нивните сопруги на нескротлива сладострасност, или можеби сакаа да прибегнат кон пријателство со странци, за да не се борат против нив, бидејќи веќе беа пријателски настроени кон нив и, поради браковите, имаа сродство со нив. И ова не беше ништо повеќе од навреда на Бога поради недостаток на вера, бидејќи не можеше да ги отстрани тие (непријателите) од рацете или да ги открие (Израелците) како освојувачи на бруталната моќ на странците. Оваа работа го навреди Бог на секој можен начин. Затоа, Он, гледајќи дека тие ја занемаруваат вродената љубов, вели: „Не е ли само Бог кој ве создал? Зар не е еден од сите вас еден Татко? Зошто го оставате секој од вашите браќа? На крајот на краиштата, еден е Создателот на сите и сите (слуги) на еден Господар, кој сака да ги поврзе создадените работи со врски на љубовта во единство и едногласност. Кога би постоеле два бога и господари, па дури и многу, тогаш не би имало ништо неприродно во тоа што суштествата би биле поделени заедно со (различните) намери на креаторите и, повремено, би застанале едни против други, според волјата на нивните владетели. Бидејќи има еден Бог преку сите и во сите и над сè (Ефес. 4:6), тогаш која би можела да биде причината за различноста во мислењата? И бидејќи, покрај тоа, сите Евреи имаат еден татко според телото, односно божествениот Авраам, тогаш што ги поттикнало да ја согледаат болеста на пријателството? Или не треба, како да се каже, да се дава љубов на своите полукрвни како должност? Зар не беше блиску до лудило да се разгоруваш со избезумена страст кон ќерките на туѓинците, презирајќи го сопственото домаќинство и роднините, за со тоа да го сквернавиш дури и заветот на самите твоите татковци? На крајот на краиштата, тие ги задржаа со себе прописите на божествените закони во врска со туѓите жени, зашто слушнаа (во законот): „Не давај ја својата ќерка на својот син, и нема да ја разбереш неговата ќерка со својот син, зашто тој ќе го одврати синот твој од мене и ќе им служи на други богови“ (5. Мој. 7,3-4). Но тие, припишувајќи го откровението на ништо, го погазија законот и, што се однесува до нив самите, го направија заветот неефикасен и нечист, навредувајќи ги со своите злосторства најдобриот закон. Како зачуден од таквиот чин и гледајќи како родот на жените потекнува од Јуда потиснат од најнеправедната омраза, додава и вели: „Јуда беше напуштена“, а Ерусалим беше оставен меѓу жителите (во Израел). О, тоа е чудна работа, вели тој! Не за Асирците, не за Персијците, не за Еламитите, не за непријателите од соседите, туку за самиот Израел и жителите на Ерусалим „тоа стана одвратно“ и Јуда стана понижен, односно генерацијата што потекнува од Јуда и несреќниот народ од истото племе. Треба да знаете дека Израел се однесува на десетте племиња кои се населиле во Самарија пред времето на заробеништво, а кои Шалманесар прв ги депортирал кај Асирците и Медијците (2. Царевите 18:9). А оние што го населуваат Ерусалим, вели тој, се оние кои Навуходоносор ги зел, за време на последното заробеништво го запалил Ерусалим и најбожествениот храм и кои ги однел во Вавилон. Тој ги обвинува, уште повеќе, дека крева прекумерен крик против нив затоа што, напуштајќи ги своите еврејски сопруги, незаконски земале за себе туѓи жени, иако тие, како што реков претходно, продолжиле цврсто да се придржуваат до своите родни обичаи и да се вртат во калта на идолопоклонството. Но, ние самите, оправдани во Христа и преку вера во Него, откако ја примивме заедницата на Светиот Дух, треба да внимаваме да не се мешаме со оние кои биле расипани во умот и имаат нечисти мисли и кои би имале неправилна вера. Тие се туѓи и варвари и зборуваат изопачени работи, зашто е напишано: кој ќе го допре теренот ќе биде извалкан (Сир.13:1). Значи, со оглед на можноста духовно да вродиме плод во Христовите цркви, каква причина би можела да има да посакуваме поинаку - како да стапиме во контакт и да имаме заедништво со нечисти синагоги и да го возбудиме Бог на сè врз себе? Мал.2:11–12. Осквернавете го Јуда, светиот Господов, кого Тој 41 го сакаше и отиде кај (се предаде, му служеше) на некој чуден бог. Господ ќе го истреби човекот што го прави тоа додека не се заврши и ќе се понизи од селата на Јаков и од оние што му принесуваат жртва на Господа Семоќниот. Јуда е мразен, вели тој, не од кој било друг туѓ народ, туку самиот Јуда, кој го осквернави законот наклонувајќи се кон љубовта кон странските жени, почна да се обидува да им угоди, се заљуби во отпадништво од Бога и се предаде на служење на идолите. Некои, како што реков, беа понесени од ова, следејќи ги нивните незаконски наложници и со сите сили се обидуваа да им угодат, исто како што ослободените од Египет (Израелците) стапија во односи со жените на Мадијамците или Моавците и набрзо достигнаа таква лудост и злоба што дури и му служеа на Белфегор. Поради оваа вина, несреќните умреле ( 4. Мојсеева 25:1 ). Значи, Бог на сите го проколнува оној што го прави ова и е злобно посветен на таквите беззаконски дела. И ако тој е еден од овие лаици, тогаш (Бог го проколнува) „ќе биде истребен од селата“ на Израел, односно додека целосно не загине и не исчезне сеќавањето за неговото постоење. Ако ова е еден од назначените за свештенство, тогаш (Бог го проколнува) „пред... ќе се смири од ... принесувајќи жртва на Господа Семоќниот“, односно додека не загине и не биде избркан од свештеничките списоци, зашто, заедно со другите, некои од свештениците, како што реков, паднаа во злосторството на мирјаните и беа победени од туѓи жени, целосно занемарувајќи ги божествените откровенија. Затоа, ако е проклет оној што го разгневува Бога и се обидува да ги спротивстави Неговите објави на световните задоволства, ние нема да се откажеме од доблеста и нема да обрнуваме никакво внимание на оние (проколнатите), туку ќе се трудиме да ја просветлиме нашата душа со доблестите на доброто послушание. Под овој услов, Господ на сите ќе нè ослободи од проклетството и изобилно ќе ни ги подари придобивките од Неговата милост. Мал.2:13. И ова, дури и да мразиш, креирај. Го покриваме Господовиот жртвеник со солзи и плачеме и воздивнуваме од нашите трудови. Дали е сè уште достојно да се погледне на жртва или е пријатно да се прими од вашите раце? Жртвите според законот беа многу различни. Некои беа понудени како доброволен завет, други беа благодарност и за грев. Според законските заповеди, се принесувале и десеток, првоплод и дидрахми, според пресметките на свештениците. Но, при правењето доброволна жртва на Бога, тие, како што реков, ги претставуваа животните кои беа куци, слепи и земени од ѕверовите, секогаш мислејќи на несреќите на заробеништво, постојано укажувајќи на пустошот и сиромаштијата што ги снашла како резултат на тоа, иако при враќањето од заробеништво Семоќниот Бог им дал целосна милост и можност да уживаат во изобилството. поради. Така, тие го донесоа со тага и солзи, како да плачат над жртвите и да им говорат на свештенството: ова е „од труд“, односно не без труд, и едвај се добива со пот и труд. Тогаш, како што „сеуште“, вели тој, „достојно е да се погледне на жртвата“, или како инаку би можел да направам нешто пријатно (за себе) што не е од добра наклонетост? На крајот на краиштата, треба да се дава радосно, славејќи и забавувајќи се - што, мислам, со право се вели со гласот на Павле до собирачите на милостина: не од тага или од потреба: зашто Господ љуби радосен давател (2. Кор. 9, 7). Затоа, ако радосно се жртвуваме, Бог ќе погледне, ќе прифати и ќе фали, а откако ќе прифати, ќе почести и благослови. Сметам дека е неопходно за корист да се примени друго значење на зборовите што се толкуваат. Бог на сите, со сета правда, прогласи проклет на оној што го сквернави заветот на татковците живеејќи со туѓи жени, откако ги избрка жените од истото племе и ги осуди, честопати без никаква вина. Освен тоа, обвини некои од свештениците дека покажале пристрасност во законот, па затоа рекол: „Господ ќе го истреби човекот што го прави тоа додека не се заврши и ќе се понизи од селата на Израел и од оние што му принесуваат жртва на Семоќниот Господ“. Потоа веднаш додал на овие зборови: „покријте го Господовиот жртвеник со солзи и плачете и воздивнете од нашиот труд“. Изразот: „покривање“ наместо тоа треба да значи: го принудија божествениот олтар да се исполни со плач и липање; зашто жените, истерани незаконски и неправедно подложни на неправедниот суд на вашите свештеници, стоеја околу олтарот, оплакувајќи ги нивните неволји и леат нескротливи солзи од несреќите што им беа нанесени. Тогаш, колку „достојно е да се погледне на жртвата“, вели тој, „или пријатно да се прими од вашите раце“! Како што е навистина напишано во книгата Пословици: „Заветите не се чисти од поткупот на блудницата“ (Изр. 19, сп. 5. Мој. 23:18), така и свештеникот нема да се смета за чист и непорочен ако, како да се збогувал со божествените наредби и да го погазил правилниот закон на свештеникот, да почне да принесува жртва на свештеник, како да не принесува жртва. го налути Бога. Навистина е страшно да се поклонува на Бога со неизмиени раце и соодветно е да се допре до таква мудра божествена служба, велам, со сета сила, прочистена ако е можно. Таквата личност ќе биде над секоја вина и движења на (божествен) гнев. Мал.2:14–15. И ќе се одмориш [речи]: заради 42 Господ го остави сведочењето меѓу тебе и жената на твојата младост. И онаа твојата жена и жената на твојот завет, и не прави поинаку 43, а остатокот од неговиот дух 44. И одмори 45: Што друго бара Бог освен семето? На таквите чести обвинувања на Бога и убедувања да ги сакаат своите соплеменски соплемени и да избегнуваат туѓи жени, избегнувајќи бракови што самиот божествен закон ги забранувал, тие глупаво рекле: „Што друго бара Бог освен семе?“ На крајот на краиштата, во заповедта на Мојсеј се вели: „Израиловите синови нема да останат без деца, ниту неплодни“ (2. Мој. 23:26). Исто така, Богот на сè му рекол на Авраам: „Ќе го умножам твоето потомство како небесните ѕвезди“ во изобилство (1. Мој. 22, сп. Излез. 32:13). Значи, Божествената цел има на ум многу деца и раѓање деца, за да може благодатта на ветувањето дадено на Авраам да го постигне своето соодветно исполнување. Но, од туѓинци или соплеменски соплемени тоа ќе го постигнеме ние, не му прави разлика на Бога, зашто ветеното се остварува. Така, „ќе речеш“, вели тој, „зошто Господ ти дал сведоштво меѓу тебе и жената на твојата младост? 46. Но, ако сакаш да го кажеш ова „заради сведоштво“ и зошто си заповедал да не ја испраќаш својата наложница, тогаш ќе го кажам и ова: размисли за фактот дека „таа е твоја придружничка и жена на твојот завет“, односно едно тело со тебе (1. Мој. 2:23–24) и живее според законот, а „Бог“ ја создал поинаку“. Мислам дека таа е „остаток од неговиот дух“, а сопругот, како да се каже, физички и психички е измешан со она што подредената религија го комбинираше со него. И како што станаа едно тело, така на одреден начин и една душа, бидејќи се врзани со љубов и божествениот закон ги обединува во еднодушност. Така, тој ја нарекува жената остаток од духот на нејзиниот сопруг и, како да се каже, дел од неговата душа поради единството, мислам дека преку едногласноста на љубовта тие стануваат, како да се, едно. Затоа, не го обвинувајте Бога, излегувајќи од границите на правилниот разум, како да неправедно ги прекорува оние што ја оддалечуваат од огништето жената на младоста и заедницата на заветот и духот, обединети телесно. Мислам дека најмудриот Павле, трогнат од тоа, во своето писмо до оние што веруваат во Христа напишал: „Дали се приврзавте за жена, не барајте дозвола“ (1. Кор. 7:27). Самиот Спасител некаде рекол: „Кој ќе и дозволи на својата жена... дали прави прељуба со збор на прељубник? А ако се ожени со блудница, ќе изврши прељуба“ (Мат. 5:31-32 сп. Мат. 19:9) Но садукеите ги прашаа љубовниците: зошто „Мојсеј заповеда да се даде книга на безобразлукот“ и да се одделат од својата жена (Матеј 19:7), - тој повторно рече: „Зашто тврдоста на Мојсеј не требаше да биде како тврдоста на вашето срце од почетокот. ова“ (Матеј 19:8), - за Оној што го создаде „машко и женско создадено Јас Сум“ (Матеј 19:4), - „за колењето Бог соединува, човекот да не разделува“ (Матеј 19:6). Мал.2:15. И чувај го својот дух... и не оставај 47. Бидејќи законот јасно и очигледно изразува дозвола за оние кои сакаат да дадат декрет за развод на своите сопружници и, без да бидат обвинети, да се разделат од сожителот, може да изгледа дека оваа древна легализација е во спротивност со зборовите на пророкот, кој го изведува на суд и го обвинува за кривично дело според законот оној што се осмелува да се разведе од сопругата и да земе друга. Но, во горенаведените зборови, тоа е многу разумно и не ја прогласува древната заповед за укината, и не дозволува никој да ја прави изговор за злобни дела: иако, вели тој, законот дозволувал издавање развод на брак, затоа не сте ослободени од вина, давајќи го (вписот) за да се приврзете за туѓи жени. И ако можеш да се разведеш од сопругата и да го направиш тоа по судски пат, тогаш сепак внимавај (задржи) во твојот дух да ја оставиш сопругата која е „од твојата младост“. Ова е подобро, иако законот дозволува развод за оние кои сакаат. Мал.2:16. Но, ако мразиш, пушти 48... вели Господ Бог Израилев. Ако, т.е., во записникот за развод наведете сигурна и суштинска причина за отстранувањето, дека сте го мразеле и пуштивте. А злобата ќе ги покрие 49 твоите мисли, вели Господ Семоќниот: и чувај се во својот дух и не оставај. Тоа е: ако несветиот и гаден превез почне да ви ги покрива мислите, а омразата во исто време служи само како залуден изговор, но убавината на другите жени ве победи и почнете да посакувате врски со туѓи жени, тогаш внимавајте (чувајте), не заминувајте, инаку сигурно ќе бидете проколнати, зашто рече: „Господ ќе ги уништи оние што ги понижува Израелците од селото што го прави ова. Господ Семоќниот“ (Мал. 2:12). Ова е во однос на очигледното и едноставно (т.е. буквално) значење. Но, оние кои преку вера се повикани на осветување, мора да внимаваат да не бидат однесени на кој било начин во гнасни ереси, како да се оние што ги мрази Бог и туѓите жени. Навистина, во однос на духовната плодност, чистото и беспрекорно родителство на Учителите на Црквата може да ги направи татковци на благородни деца, кои духовно раѓаат од љубезно срце до славна љубов кон Бога. Мал.2:17. Твоите зборови го лутат Бога и прашај: што го налутило? Зејн одмор: секој прави зло, добро. Претходно реков дека не на еден начин, туку на многу начини, Богот на сите бил вознемирен од потомците на Леви. И, осудувајќи ја негрижата на свештенството, тој рече: „и сакатите и болните“ (Мал. 1:13) и додаде: „и тие се пристрасни кон оние што го практикуваат законот“ (Мал. 2:9). Покажувајќи, како што треба да се мисли, почит и несоодветна почит кон некои од оние што им пристапиле (по статус), тие неправедно ги осудуваа најслабите, а некои ги угнетуваа со својата алчност, судејќи не според вистината и според законот, туку давајќи неправилна и пристрасна одлука - или можеби дури и крадејќи имот што не им припаѓал како подарок, воопшто го прифаќаат подарокот. свештенството и издигнувајќи се над своите потчинети. Гледајќи ги оние што водат таков начин на живот, толку неславни и беззаконски, некои од жртвите на неправдата изгледаа како да се зачудени. А тоа е затоа што за нив немаше казна од Бога и не покажување на Неговиот гнев, како што понекогаш се случува со оние кои се навикнати да Го презираат - напротив, тие беа во благосостојба и задоволство. Не можејќи да го поднесат тоа и, можеби, веќе не обидувајќи се да ја имаат во своите умови мислата за неспоредливата милост Божја, тие речиси извикуваа од кукавичлук, велејќи: „секој прави зло, добро пред Него, а Тој Самиот е задоволен во нив“, односно можеби дури и добро (се испоставува) во очите на Бога, оној што прави зло и ги избрал таквите злодела на животот. На крајот на краиштата, ако ова, вели тој, не е вистина, тогаш „каде е Богот на праведноста“? Редно беше, се разбира, на Господа на Вистината беше редно да не биде толку трпелив со себичното свештенство кое го сквернавеше олтарот, а најмногу со оние кои се обидоа да направат неправедни, зли и беззаконски дела. Тоа би можело да се должи на кукавичлукот што навлезе во нив. И треба да се знае дека, според значењето на толкуваната изрека, оние што користат такви непромислени зборови го лутат Бога, зашто речиси и не се осмелуваат да го прекорат долготрпеливиот Бог, кој милосрдно го очекува преобраќањето на изгубените и преминот кон нешто подобро за оние што паѓаат во грев. Исто така, божествениот Павле ги осудил оние кои биле бавни и сè уште избегнувале покајание, велејќи: „Или сте невнимателни за богатството на Неговата добрина и кроткост и долготрпеливост, не знаејќи како добрината Божја ве води кон покајание? Поради својата суровост и непокајано срце, се складирате себеси во денот на гневот и гневот на Бога“. (Рим. 2:4-5). Така, се разбира, оние кои се опседнати со толку студени (сурови) чувства и кои пуштаат такви нескротливи говори за Него, многу го навредуваат Бога. А оние што предизвикуваат таква болест ќе се најдат себеси виновни за грев. Значи, на избраните свештенства или повиканите во свештенство им прилега да водат свет живот и да чекорат по вистинскиот пат во Црквата. Во овој случај, тие ќе служат како модел на добар ред и секоја доблест за подредените лаици, кои размислувајќи за славната и значителна убавина на начинот на живот на свештениците, ќе го прославуваат Богот на сите. За ова, мислам, директно се вели преку устата на Спасителот: „Нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5,16). Како што мирјаните се во искушение кога свештениците ќе одлучат да живеат беззаконски, така ќе се добие најголема и најобилна корист ако ги видат (свештениците) како прават добро и сакаат да живеат како што сака Бог. Слав.: „На вашите срца“. Во господине. оп.: „и оклену е“, достапно на хебрејски и далечно. „и ќе те уништам тебе“, на хебрејски. не е достапен, како во халд. Словени: „остаток“ (првиот стомак на животно од преживари). Употребениот израз може да укаже дека Св. Татко ми првично ги поучувал учениците усно. „За обожување и служба во дух и вистина“. Слав.: „Тој ќе биде нечесен“. Во однос на деловите од жртвените што ви се доделени, исполнувајте го законот дотолку што тоа им служи на вашите интереси. Оние. По уништувањето на храмот во Ерусалим, потомците на Леви повеќе не вршеле свештенички служби во храмот. Оние. не мора да ги разбереме самите свештеници како личности, туку должностите на свештенството како позиции. Читање, достапно само овде кај Свети Кирил, наместо: „законот на вистината не е“. словен.: „преобрати“, како самиот св. Кирилово толкување на овој стих. Распоред на зборовите на словенски: „но немаше лица“. Слав.: „мал и голем“. Додадено од свети Кирил „не“ не се чита ниту на грчки ниту на хебрејски. Кај Свети Кирил „и дури“, но ова не е ниту на грчки ниту на хебрејски. Слав: „Заради тоа? како...“ Слав.: „И не прави добро“. словенски. ја смета реченицата за прашална, според најдоброто читање, што одговара на хебрејското. Оние. ако Божјата цел е само да го зголеми раѓањето деца, тогаш зошто, велиш, сведочел и сл., т.е. заповедал да не ја остава сопругата на својата младост. словенски. според. Грчки: „И не ја оставај жената на младоста“. Но, од крајот на толкувањето на овој пасус е јасно дека свети Кирил ги прочитал испуштените зборови. Од страна на господине. и Ефрем: „И никој да не изневерува на жената на својата младост“. словенски. прибл. „ју“ ., на хебрејски. не, како на грчки. словенски. без измамник "на" ., како Хиерон. Можеби ќе ве интересира: