Глава 2
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მალ.2:1–2. ახლა კი ეს მცნება თქვენ გაქვთ, მღვდლებო: თუ არ მოისმენთ და გულში არ ჩადებთ, 19, განადიდეთ ჩემს სახელს, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე, 20 დაგიფიცებ და დაგწყევლი შენს კურთხევას, 21 და გავაფუჭებ მას: 22 და დავანგრევ შენს კურთხევას, და გულში არ ჩაგდე.
ღმრთისმიერ აპატიებს დანაშაულს ადრე ჩადენილი ცოდვებისთვის და ანიჭებს წყალობას, ამაღლებს მათ, ვინც შესცოდა, თითქოსდა თავდაპირველ ვაჟკაცობამდე. ვფიქრობ, ეს არის ის, რაზეც ის მიუთითებს, როდესაც გულმოდგინედ ამბობს: „ახლა კი ეს მცნება თქვენ გაქვთ, მღვდლებო“. მაგრამ შემდეგ ის ემუქრება, რომ თუ ისინი არ გააკეთებენ იმას, რაც უნდა გააკეთონ, და თუ არ ჩადებენ ღვთაებრივი გამოცხადებების გაგებას გონებასა და გულში და არ გახდებიან უკეთესი, ვიდრე ადრე, და არ ეძიებენ ღვთის დიდებას, სამსხვერპლოს შეურაცხყოფის გარეშე და დაუდევრად და უყურადღებოდ დაკანონებული, მაშინ ყოველგვარი ეჭვის გარეშე და წყევლას გამოავლენს მათ.
და მე ვფიქრობ, რომ სიტყვები: „დავწყევლი შენს კურთხევას და გავათეთრებ“ ალბათ ნიშნავს შემდეგს: როცა ღმერთი ვინმეს კეთილდღეობას მიანიჭებს, მინდვრები აყვავდება, იქნება მოსავალი და ნაყოფის სიუხვე, პირუტყვი გამოიღებს დიდ სარგებელს და ისინი თავად იქნებიან მათი სხეულის გახრწნილების მიღმა - მაგრამ როდესაც ის წაართმევს კურთხევას, იქნება სრულიად საპირისპირო მდგომარეობა. იმარჯვებს საერთოდ კეთილდღეობა და პირიქით, რაც ყველასთვის სწორია დარჩეს. ეს არის ამ სიტყვების მნიშვნელობა სენსორულ და დროებით ობიექტებთან მიმართებაში.
მაგრამ აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ თუ ვინმეს არ სურს გონებაში ღვთაებრივი მცნებები ჰქონდეს, მაშინ მთელი მისი გონებრივი კურთხევა არაფრად გადაიქცევა და არ ექნება ღვთისმოყვარე ცხოვრების ნაყოფი, არამედ მოკლებული იქნება კურთხევისგან ზემოდან და ღვთისაგან და დაექვემდებარება წყევლას და სასჯელს მათ გამო. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვეძიოთ ღვთის დიდება და როგორ მოვიქცეთ ამას, ეს თავად მაცხოვარმა გვასწავლა და თქვა: „გაბრწყინდეს თქვენი ნათელი ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:16). მაშინ ჩვენ მივიღებთ სრულ კურთხევას და ურყევ თვითკმაყოფილებას, ვისარგებლებთ სულიერი კეთილდღეობით და, ყოველგვარი სიკეთით აღვსილნი, დავიწყებთ ჭეშმარიტად ღირსეულ და სამართლიან ცხოვრებას.
მალ.2:3–4. აჰა, მე განგდევნი 24 შენ რამო და გამოვფანტავ შენს სახეებზე 25 წვეთს, შენი დღესასწაულების სისხლძარღვებს და ერთად მიგიღებ. და გესმით, 26 აზ 27-მდე... მე გამოგიგზავნე ეს მცნება ლევიანებთან ჩემი შეთანხმების მიხედვით, ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი.
შემოთავაზებულ სიტყვებში ისევ არის რაღაც დამალული, რომელიც, ვფიქრობ, ნათლად უნდა გამოავლინოს რაიმე სასიამოვნო მათთვის, ვისაც მოსმენა უყვარს, 28 რადგან ამ გზით მათ შეუძლიათ სრულად გაიგონ ამ გამონათქვამის მნიშვნელობა. მოსეს რჯულმა, რომელიც ღვთაებრივი სამსხვერპლოების პირველსა და მღვდელმსახურს უმაღლესი პატივით გვირგვინით დააგვირგვინა, ღმერთთან ერთად დააყენა, რადგან თქვა, რომ „უფლის შესაწირავი მათი ნაწილია“ (კან. 18:1). ღვთაებრივმა პავლემაც სადღაც თქვა: „თქვენ ხორციელად ხედავთ ისრაელს: განა ისინი სამსხვერპლოსთან მიახლოებულნი არ არიან? (1 კორ. 10:18). დადგინდა, რომ ყოველი მსხვერპლშეწირვისგან ღმერთს უნდა გამოვყოთ მხრები (მხრის პირი), მკერდი, ღვიძლის, ორი თირკმელი და კუჭის ობსტრუქცია, ანუ საშვილოსნო, რომლითაც კანონის ასო მჭიდროდ მიგვანიშნებს, რომ მთელი ჩვენი შინაგანი, ვინც საკუთარ თავს ვუძღვნით სურნელს, შიგნიდან უნდა შევთავაზოთ სურნელი. გათავისუფლდა მათი თანდაყოლილი უწმინდურებისგან. მხრის გაგება შეიძლება სიძლიერის სიმბოლოდ.
და რომ, მე ვამბობ, ყოველ კეთილ საქმეში უნდა ვიყოთ ძლიერნი და მამაცნი, ამის შესახებ იგი ბრძნულად გალობს ფსალმუნმომღერლის ქნარით: „აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო, და ყოველი ჩემში მყოფი, მისი წმიდა სახელი“ (ფსალმ. 103,1). მაგრამ წიაღის შესახებ (მსხვერპლშეწირვა) და მსხვერპლშეწირვის კანონის მიხედვით შესრულებაზე ზუსტი მსჯელობა გავაკეთეთ სხვა სამუშაოებში 29 . ამიტომ, ამ საქმეზე საუბრის დატოვების შემდეგ, შევეცდებით, შეძლებისდაგვარად მივცეთ შემოთავაზებული სიტყვების განმარტება. ასე რომ, სანამ კანონი ბრძანებდა, რომ შესაწირავი ცხოველების ნაკლოვანებები უნდა გამოეკვლიათ და გამოუკვლეველი მსხვერპლი არ უნდა მიეტანათ სამსხვერპლოზე და მსხვერპლის ნაწილები გამოეყოთ წმინდა მსახურებისთვის დანიშნულთათვის, მათ უგულებელყვეს მანკიერებების გამოკვლევის მოვალეობა და არ შეასრულეს მცნებები ე.წ. მთელი ძალით შეეგროვებინათ თავისთვის მსხვერპლშეწირვის ისეთი ხორცი, რომელიც მათთვის უფრო სასარგებლო ჩანდა. ეს იწვევს გაკიცხვას და ამბობს: „აჰა, მე გაგაცილებ შენ რამო“. „მე განკვეთილს“ ახლა დავაყენე: და უკვე განკვეთილი ვარ და დღემდე მსურს ამ კანონის დაცვა.
თითქოს „სახეებზე ნაგავი (ნაგლეჯი) დაგვეყარა. რაკი ისინი შეურაცხყოფენ სამსხვერპლოს, ამიტომ მე „გავფანტავ“, ამბობს ის, თითქოს შეურაცხყოფის გამო შეურაცხყოფს, რადგან „თუ მეზიზღებით“, ნათქვამია: „დამცირებული ვიქნები 30“ (1 სამუელი 2:30). "და მე მივიღებ", - ამბობს ის, "თქვენ ერთად", ანუ: სწორედ ამაში დავრჩები და გავამხელ ბოროტებს. რაკი იცავ შენს სამმართველოს კანონს 31 და საერთოდ არ აღიარებ დაუდევრობას შენთვის დაკისრებულ ნაწილთან დაკავშირებით (მსხვერპლშეწირვა) და მანკიერების გათვალისწინება ფუჭი გეჩვენება, ამისთვის გაიგებ, რომ კარები დაკეტილია შენზე (მალ. 1:10), ანუ გარიყული და თაყვანისმცემლობისგან შეჩერებული ხარ. „რადგან მე“ მივეცი „ეს მცნება“ ან „შეთანხმება“, რომელიც მივანდე „ლევიანებს“: მერე რა? - ღვთაებრივი სამსხვერპლოების მღვდლებმა უნდა იცოდნენ, რა არის მართებული, აკეთონ ის, რაც ღმერთს სიამოვნებს, და სანამ უზენაესი განკარგულებები უკან გადააგდებენ ყველაფერს, რაც სხვაგვარად მათთვის სასარგებლო ჩანს, რადგან ამ გზით ისინი იქნებიან წმინდა მსახურები და არა დროებითი და სამარცხვინო მოგების მოყვარულები.
მალ.2:5. ჩემი აღთქმა არის მასთან სიცოცხლე და მშვიდობა.
ის სიტყვით მიმართავს მათ, ვინც წმინდად და კანონიერად მსახურობდა მღვდლებად, და აცხადებს, რომ მღვდელმსახურება მართლაც მშვენიერი საქმეა, რადგან ის ეხება კანონს და ღვთაებრივი გამოცხადებების სარგებელსა და სიმტკიცეს, რადგან, როგორც ყველაზე ბრძენი პავლე წერს, „კანონი წმიდაა, მცნება კი წმიდა, მართალი და კარგი“ (რომ. 12). ამიტომ, როდესაც ჩანს, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ ლევიზე, მაშინ აზრების მნიშვნელობა, რა თქმა უნდა, არ უნდა მივაწეროთ იაკობისგან დაბადებულს და მის თორმეტ ვაჟს შორის იყო, რადგან ისინი საერთოდ არ ატარებენ მღვდელმსახურებას 32 - მაგრამ ჩვენ უნდა გვესმოდეს მღვდელმსახურება 33 და თავად მღვდლობა, თითქოს გამოსახულია პიროვნებაში. ასე რომ, "იყავი", ამბობს ის, "მას აქვს ჩემი სიცოცხლისა და მშვიდობის აღთქმა". დაწერილი კანონი ესაუბრებოდა უწმინდეს მოსეს, მიცემული „ანგელოზთა მსახურებით“ (გალ. 3:19; საქმეები 7:38) და იგი შუამავალი მოსეს მეშვეობით გადაეცა ისრაელის შთამომავლებს, ჰქონდა სიცოცხლისა და მშვიდობის აღთქმა მათ, ვისაც სურს სიცოცხლე, კანონის უფლებასა და ნებას აწესოს ცხოვრების წესი.
თუმცა, წინამდებარე საქმეში წინასწარმეტყველური სიტყვა, როგორც ჩანს, ფარულად გვაჩვენებს რაღაც ყველაზე აუცილებელს სულიერ ჭვრეტასთან დაკავშირებით. ყოველივე ამის შემდეგ, კანონი მიეცა ძველებს, ლევის შთამომავლებს, რომლებიც წარმოადგენენ ქრისტეს ხელმძღვანელობას (გალ. 3:24–25) და გარკვეულ სურათს და ჭეშმარიტების მკაფიო წინასწარ გამოსახულებას. მაგრამ ქრისტე არის ჭეშმარიტი, რომელიც არის სიცოცხლე და მშვიდობა (ეფეს. 2:14; იოანე 11:25, 14:6), და მოსეს ჩრდილები აღწერენ მას ჩვენთვის. ამიტომ თქვა მან და მიუბრუნდა ებრაელებს: „თუ... გწამთ მოსეს, ირწმუნეთ... მე, რამეთუ ეს ჩემზეა დაწერილი“ (იოანე 5:46). მას წარმოადგენდა კრავი, რომელიც დაკლული იყო პირველ თვეში, მეთოთხმეტე დღეს, და უნდა გადაერჩინა სახლების კარები (კარები), რომლებიც სისხლით სცხებდნენ მას (გამოსვლა 12:5). როგორც წერია (ებრ. 9:13), ის იყო (წინასწარ გამოსახული) უფუარი პური (გამოსვლა 12:18), კუები, მტრედების წიწილები (ლევ.5:7) და საერთოდ მთელი კანონი სავსე იყო ქრისტეს (ებრ.10:1) ჭვრეტით.
ასე რომ, ის სამართლიანად უწოდებს მას სიცოცხლისა და მშვიდობის აღთქმას, რადგან მასში გაცოცხლებული, მისი მეშვეობით კვლავ მივიღეთ წვდომა ღმერთთან და მამასთან და მშვიდობა გვაქვს მასთან მორჩილებითა და რწმენით (რომ. 5:1-2; ეფ. 2:18).
და მივეცი მას შიში, რომ მეშინოდეს ჩემი, და ჩემი სახელის დანახვისას მისი ეშინოდა.
ის სასარგებლოდ ჩამოთვლის კანონის საიდუმლო სწავლებით შეძენილ მღვდელმსახურების დიდებულ უპირატესობებს; რადგან მან უპირველეს ყოვლისა სასულიერო პირებს აღძრა ღვთის შიში და მოუწოდებდა მათ „შეშინდნენ მისი სახელის ხილვისას“, ანუ მოძღვრის სახელთან მიმართებაში სიფრთხილისა და სიფრთხილის გამოწვევა და მისდამი პატივისცემის წახალისება, რომ არა ზედმეტი, არამედ გულმოდგინე. რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო საპატიო? წერია, რომ „უფლის გეშინოდეთ, ის იცოცხლებს“ (იგავნი 13:13, შდრ. იგავები 3:7; ეკლ. 7:19; სერ. 1:13) და კიდევ: „უფლის შიში დიდება და დიდებაა“ (სრ. 1:11). ამრიგად, წმინდა და ჭეშმარიტი სამღვდელოება მტკიცე კეთილდღეობის მოწმე იყო. მათ არა მხოლოდ ეშინოდათ, ამბობს ის, არამედ ეშინოდათ შიშის, ანუ მთელი სულით და გულით აღიქვამდნენ ღვთაებრივ შიშს, რადგან აქ გაძლიერება და გამონათქვამების გაორმაგება მსმენელისთვის სათნოებაში ქებულის (პიროვნების) სიმტკიცეს ნიშნავს.
მალ.2:6. ჭეშმარიტების კანონი 34 არ იყო მის პირში და უსამართლობა არ იყო მის პირში.
კანონი ხომ ბრძანებდა, მოერიდო ტყუილს, პირდაპირ და მართალი ლაპარაკს და ყოველ შემთხვევაში ეცადე სწორი და უტყუარი განაჩენის აღსრულება (შდრ. გას. 23:6–7; ლევ. 24:22). და ჭეშმარიტება, როგორც ჩანს, კვლავ უწოდებს ჩვენს უფალს იესო ქრისტეს, რომლის კანონი, მისი თქმით, მათ ბაგეებზე ატარებდნენ მათ, ვინც წმინდად ღირსეულ ცხოვრებას ეწეოდა. ყოველივე ამის შემდეგ, თუნდაც არსებობდეს, როგორც ვთქვი, კანონი ჩრდილში, მასში იყო ჭეშმარიტების გამოსახულება და სახარების გამოცხადების თხზულებაში წინასწარმეტყველება, რადგან ტიპებში უნდა ვიპოვოთ სულით მსახურების მნიშვნელობა. და რომ ქრისტეს რჯული ძველებს მოსეს მეშვეობით გამოეცხადა, მაცხოვარი ამაში დარწმუნდება და იტყვის: „ნუ წარმოიდგენთ, რომ ის მოვიდა რჯულის ან წინასწარმეტყველების დასანგრევად; ის არ მოვიდა დასანგრევად, არამედ აღსასრულებლად. ამინ, რადგან გეუბნებით თქვენ: სანამ ცა და მიწა არ დარჩება, ერთი იოტა ან ერთი ტიტული არ დარჩება რჯულიდან“ (Matt 1-1).
გამოასწორე ქვეყნიერება, იარე ჩემთან ერთად და ბევრი აარიდე უსამართლობას.
ქვეყნიერება ღმერთს უწევს (რომ. 5:1) - რას ვიგულისხმოთ ამით ჩვენ და ღვთიური სიტყვების სხვა მცოდნეები, გარდა იმისა, რომ ვიფიქროთ და ვიმოქმედოთ ისე, როგორც მას სურს და არანაირად არ გავაბრაზოთ იგი, არამედ, პირიქით, ვცდილობთ ვიყოთ კარგი საქციელი და ვიცხოვროთ ღირსეული და კანონის შესაბამისად? ამიტომ ღვთაებრივმა პავლემ გამოგვიცხადა: „რწმენით გამართლებულნი, მშვიდობა იყოს ღმერთთან“ (რომ. 5:1). ამრიგად, ჩვენ პატივს ვცემთ, ვიცნობთ ბუნებით არსებულს და ჭეშმარიტ უფალს. ხოლო არსებებისადმი პატივისცემისას, უწმინდური და ამაზრზენი ცოდვით გაბატონებული ჩვენს გონებაში, ჩვენ ვეწინააღმდეგებით უფალს და, თითქოსდა, ვიბრძოლებთ მის წინააღმდეგ, სასტიკი კისერი ავწიეთ და უკვე ვცდილობთ დაუმორჩილებლობას და გამძლეობას. და მაცხოვრის მოწაფე დაადასტურებს ამას და იტყვის: „ნუთუ არ იცით, რომ ყოველივე ქვეყნიერება მტრულია ღმერთის მიმართ და ვისაც სურს წუთისოფლის მეგობარი იყოს, ღმერთის მტერი ხდება“ (იაკობი 4:4).
მაგრამ ცოდვის განადგურებით რწმენით მივუბრუნდით ყველას ღმერთს, რაიმე დაბრკოლების არარსებობის შემთხვევაში და როცა არავინ გვაშორებს მასთან სიახლოვეს, ჩვენ, თითქოს, მთელი წესიერებით გავერთიანდებით მასთან, მივდივართ სწორ გზაზე და ვივლით ჭეშმარიტად მშვენიერ გზაზე, მივმართავთ საკუთარ თავს და სხვებს მისკენ. მაგრამ ასეთ მდგომარეობაში ყოფნის მცდელობა ყველაზე მეტად შეეფერება წმიდა სასულიერო პირებს, რომლებზეც მთელი სამართლიანობით შეიძლება ითქვას: „სწორე ქვეყნად, იარე ჩემთან ერთად და აარიდე ბევრს უსამართლობისაგან“. ქვეშევრდომები ხომ ყოველთვის მიჰყვებიან უფროსების კარგ საქციელს, ხოლო ისინი (უფროსები) სწორ გზაზე დადიან, ბევრს გადაარჩენენ და ადვილად არწმუნებენ მათ, ტოვებენ აღვირახსნილ და დაწყევლილ ცხოვრებას და უსამართლო ზნეობას, რომ ამჯობინონ და შეიყვარონ ყველაზე ჩინებული და ყველაზე ღირსეული - რაც შეიძლება ღვთისა და ხალხის ქებას იმსახურებს.
მალ.2:7. მანამდე კი მღვდლის ბაგეები შეინარჩუნებენ გონიერებას და მოითხოვენ კანონს მისი პირიდან, რადგან 36 არის ყოვლისშემძლე უფლის ანგელოზი [მაცნე].
ზუსტად როგორ „მოაქცია“ (სასულიერო პირი) „ბევრი და ღმერთთან ერთად გამოასწორა სამყარო“, განმარტავს ის და ამბობს, რომ პირში ან ენაში ატარებდა ცოდნას („მიზეზი“) ცხოვრებისათვის საჭირო ყველაფრის შესახებ და იყო უგუნურთა მასწავლებელი, გამოუცდელთა მასწავლებელი, ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტი განმმარტებელი რჯულის მცნებების ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტი განმმარტებელი. ღვთიური სიტყვების მნიშვნელობა და არც „მოძღვრება, ადამიანთა მცნება სწავლება“ (მათე 15:9; ესაია 29:13), - მაგრამ, როგორც ღვთის ანგელოზს (მაცნეს), კარგად ესმის დაქვემდებარებული ხალხისთვის ზოგჯერ გაურკვეველი გამოცხადება. ბოლოს და ბოლოს, ის არ აცხადებს საკუთარ სურვილს, არც სიტყვებს აფრქვევს თავისი ცოდნიდან, არამედ ემსახურება მოძღვრის გამოცხადებებს. მე ვიტყოდი, რომ ამ სიტყვებით იგავების წიგნში ნათქვამი სიმართლე გამოდის: „განძი ბრძენის პირშია, უგუნური კი შთანთქავს მას“ (იგავები 21:20). ღვთისგან რაღაცის ქადაგება ისაა, რომ მოსმენილს აღარაფერს უმატებენ, ვერ ბედავენ გამოკლებას (გამოტოვებას), ამას უღირს საქმედ თვლიან.
პირიქით, ფარისეველთა ბოროტმა ბრბომ სულელურად მიაღწია ისეთ სისულელეს, რომ ასწავლიდნენ „მოძღვრებას ადამიანთა მცნებებს“ და თავიანთი გადმოცემით გააუქმეს ღვთაებრივი მცნებები (მათე 15:6-9). ეს იყო მათ წინააღმდეგ ქრისტეს ბრალდებები. მაშასადამე, კანონი მტკიცეა, რადგან არსად უთქვამს ღვთიური სიტყვების შესახებ, რომლებიც აღარ უნდა დაემატოს ან წაართვას (კან. 4:2). ამრიგად, „მღვდლების პირი შეინარჩუნებს“ კანონის ცოდნას და გამოაცხადებს მას არაფრის დამატების გარეშე. ამიტომაც მას უწოდებენ „ყოვლისშემძლე უფლის ანგელოზს“ (წინასწარმეტყველი), თუმცა ბუნებით ადამიანი იყო, რადგან ნათლად აცხადებს ღვთის ნებას და მისი ენის მოძრაობას (როგორც მის საგანს) აქვს კანონი.
მალ.2:8. მაგრამ შენ გადაუხვიე გზას და მრავალი დაუძლურდი რჯულში; დაარღვიე ლევის შეთანხმება, ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი.
ღირსეულის კარგი საქციელი გარკვეულწილად უპირისპირდება დაუდევრობის დანაშაულებს, ხოლო საუკეთესოთა კონტრასტი ამხელს ყველაზე უარესს. როგორც „სინათლე ჩნდება სიბნელეში“ (იოანე 1:5) და ძალა სრულდება სისუსტეში (2 კორ. 12:9), ასევე სათნოების მშვენიერება უფრო მკაფიოა, თუ მის გვერდით რაიმე ბოროტება ან ცოდვაა მოთავსებული. ასე რომ, ზოგი წმინდად ცხოვრობდა, ასწორებდა საკუთარ თავს და სხვებს სამყაროში, იყო ღმერთთან და ბევრი მოაქცია უსამართლობისაგან, რადგან მათ პირში ატარებდნენ ცოდნას და იყვნენ ღვთაებრივი კანონების ზუსტი განმმარტებლები. მათ შემდეგ მოსულები, რომლებსაც ახლა სიტყვით მიმართავენ, „გზიდან გადაუხვიეს“, რადგან ჩამოშორდნენ სამართლიანობას, ბევრი ზიანი მიაყენეს საკუთარ თავსაც და სხვებსაც და ბევრი დაასუსტეს კანონში, ანუ ისინი გახადეს სუსტი და უმოქმედო რჯულის შესაბამისი ცხოვრების არჩევაში. ბოლოს და ბოლოს, თუ ხელისუფლება კანონის მიღმა დადის, მაშინ ბუნებრივია, უეჭველად, მასთან და ქვეშევრდომებთან ერთად გადახვევა (კანონიდან) და გამოჩენილებთან ერთად დაბლა მდგომი და ნაკლებად გაგებულიც დაეცემა?
დიახ, როგორც მღვდელი, რომელიც კანონს ემორჩილება და მართალია, თავის ქვეშევრდომებს საკუთარი სათნოების მიმბაძველად აქცევს, ასეა პირიქით; რადგან, თუ ისინი თვითონ არღვევდნენ ლევის კანონს, იყო თუ არა სავარაუდო, რომ ისინი, ვინც მათ ფარულად ასწავლიდნენ, თვლიდნენ კანონის პატივის ღირსად?
მალ.2:9. და მიუხედავად იმისა, რომ დამცირებული და უარყოფილი იყავით ყველა ერში, თქვენ არ დაიცავით ჩემი გზები, არამედ 37 ადამიანი გახდით რჯულში.
უბრუნდება მამათა ცოდვებს და ახსენებს მათ უძველეს დანაშაულებს. და რადგანაც ისინი არ იყვნენ მტკიცენი რჯულის დაცვაში, ამიტომ, ამბობს ის, გადაეცათ მათ, ვინც ტყვედ წაიყვანეს, საწყალი და განდევნილი, ყოველგვარი წყალობა მოკლებული. როგორი ტანჯვის ატანა არ მოუწიათ, ან რა უბედურებები არ გაიზიარეს, უბედურებმა? მაგრამ თუ ის ამბობს, რომ გინდა იცოდე შენს წინააღმდეგ გაჩენილი რისხვის მიზეზები, მაშინ მოუსმინე მას, ვინც ამბობს: „თქვენ არ დაიცავით ჩემი გზები, არამედ მიეჩვიეთ“ (მიღებული) „ადამიანები“ (მონაწილეები) „კანონში“. ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს ლევინის შეთანხმების გაფუჭებას, კერძოდ: არ სურდეს დავიცვათ ცხოვრების გზა კანონის მიხედვით და ყოველ შემთხვევაში ძალიან უკანონო განაჩენი გამოვიტანოთ, თუმცა ღმერთმა ნათლად თქვა: „ნუ მიიღებ პირებს სასამართლოში, წვრილსა და დიდზე“ 38 („არა“) 39 „მსაჯული“ (კან. 1, 17). იმ მიზეზების გამო, რის გამოც ისინი მტრებს უღალატეს და გარიყულები გახდნენ, ამავე მიზეზით ის ემუქრება, რომ თუ მათ არ სურთ სწორი ცხოვრება, მაშინ ის არ შეიკავებს მათ დასჯას - და ვინც აბუჩად იგდებს კანონს, განიკითხება, რაც შეეფერება და შეეფერება მათ, ვინც ამას სჩვევია.
მალ.2:10–11. განა არ არის თქვენგან ერთი მამა? 40 ღმერთმა არ შეგქმნა? რატომ მიატოვეთ თითოეული თქვენი ძმა და შეურაცხყვეთ თქვენი მამების აღთქმა? იუდა მიატოვეს და სისაძაგლე იყო ისრაელსა და იერუსალიმში.
ამ წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციის დასაწყისში ჩვენ ვთქვით, რომ ბაბილონიდან და ასურელთა ქვეყნიდან დაბრუნებულმა ისრაელებმა, რომლებიც ნაკლებად ზრუნავდნენ კანონიერ მცნებაზე, დაიწყეს უცხო ცოლებზე დაქორწინება. და ეს საქმე მათ შორის, მერყევებმა, იქამდე მიაღწიეს, რომ სხვებთან ერთად, თვით მღვდლებიც გაიტაცეს და ისრაელის ტომიდან მყოფი ხარჭები უპატივცემულოდ ჩათვალეს, გაუშვეს ისინი თავიანთი სახლებიდან და, პირიქით, წაიყვანეს უცხო ცოლები - ამონიელები და ედომელები. ამის შედეგად ისრაელმა დიდი სიბილწე განიცადა. უცხოელმა ქალებმა არ მიატოვეს მშობლიური წეს-ჩვეულებები, მაგრამ განაგრძეს კერპების მსახურება და თაყვანი სცემდნენ ზეციურ ჯარს, და თითქმის გარდაუვალი იყო, რომ ისინი, ვინც ცხოვრობდნენ ასეთ გახრწნილ ცოლებთან, თავად გახრწნიდნენ მათთან და განარისხებდნენ ღმერთს. ამის შესახებ ძალიან ვრცელი საუბარია ეზრას წიგნებში (1 ეზრა 10:2; 2 ეზრა 9:9; ნემ. 13:3, 23). ასე რომ, ყველას ღმერთი სდებს მათ ბრალს, რადგან ისინი აბუჩად იგდებდნენ ცოლებს ისრაელის ან იუდას ტომიდან და ბოროტად იყვნენ მიბმული უცხოელთა ქალიშვილებთან, თუმცა კანონი კრძალავდა ასეთ ურთიერთობას.
მაგრამ მათ, არ ვიცი, როგორ უგულებელყვეს ასეთი პატივცემული მცნებები, ან თავიანთი ცოლების მშვენიერებით აღვირახსნილ ვნებათაღელვამდე მიიყვანეს, ან იქნებ სურდათ უცხოელებთან მეგობრობა მიემართათ, რათა მათ წინააღმდეგ არ ებრძოლათ, რადგან უკვე მეგობრული იყვნენ და ქორწინების გამო, მათთან ნათესაობა ჰქონდათ. და ეს სხვა არაფერი იყო, თუ არა ღმერთის შეურაცხყოფა ურწმუნოების გამო, რადგან არ შეეძლო ამ (მტრების) ხელიდან მოშორება ან მათი (ისრაელების) გამოვლენა, როგორც უცხოელთა სასტიკი ძალაუფლების დამპყრობლები. ამ საკითხმა ყველანაირად შეურაცხყო ღმერთი. ამიტომ, როდესაც ხედავს, რომ ისინი უგულებელყოფენ თანდაყოლილ სიყვარულს, ამბობს: "განა ღმერთი არ არის მხოლოდ ის, ვინც შეგიქმნათ? განა თქვენგან ერთი მამაა? რატომ ტოვებთ თითოეულ თქვენს ძმას?" ყოველივე ამის შემდეგ, ერთი არის ერთი ბატონის ყველა და ყველა (მსახური) შემოქმედი, რომელსაც სურს შეკრული ნივთები სიყვარულის კავშირებით ერთიანობასა და ერთსულოვნებაში. ორი ღმერთი და ბატონი რომ არსებობდეს, ან თუნდაც ბევრი, მაშინ არაფერი არ იქნებოდა არაბუნებრივი იმაში, რომ არსებები იყოფოდნენ შემქმნელთა (განსხვავებულ) ზრახვებთან ერთად და ხანდახან ერთმანეთს დაუპირისპირდნენ თავიანთი მმართველების ნების შესაბამისად.
ვინაიდან ერთი ღმერთია ყველაში, ყველაში და ყველაფერზე მეტად (ეფეს. 4:6), მაშინ რა შეიძლება იყოს აზრთა სხვადასხვაობის მიზეზი? და რადგან, გარდა ამისა, ყველა ებრაელს ჰყავს ხორციელი მამა ერთი, ანუ ღვთაებრივი აბრაამი, მაშინ რამ უბიძგა მათ მეგობრობის ავადმყოფობის აღქმაში? თუ ადამიანმა, თითქოსდა, არ უნდა მისცეს სიყვარული თავის ნახევრად სისხლს, როგორც მოვალეობას? ნუთუ სიგიჟემდე არ იყო უცხოთა ქალიშვილებისადმი გააფთრებული ვნებათა აღძვრა, საკუთარი სახლისა და ნათესავების ზიზღი, რათა ამით შეურაცხყოთ თვით თქვენი მამების აღთქმაც? ისინი ხომ საკუთარ თავში იცავდნენ ღვთაებრივი კანონების წესებს უცხო ცოლებთან დაკავშირებით, რადგან მოისმინეს (კანონში): „არ მისცე შენი ასული შენს შვილს და არ გაიგო მისი ასული შენს შვილს, რადგან ის აშორებს შენს შვილს და ემსახურება სხვა ღმერთებს“ (კან. 7:3-4). მაგრამ მათ, გამოცხადებას არაფრად მიაწერეს, დაარღვიეს კანონი და, რამდენადაც თავად ეხებოდათ, შეთანხმება უშედეგო და უწმინდური გახადეს, თავიანთი დანაშაულებით შეურაცხყოფა მიაყენეს საუკეთესო კანონებს.
თითქოს გაოცებული იყო ასეთი საქციელით და ხედავს იუდადან ყველაზე უსამართლო სიძულვილით დაჩაგრულ ქალთა რასას, დასძენს და ამბობს: „იუდას მიატოვეს“ და იერუსალიმი მკვიდრთა შორის დარჩა (ისრაელში). ოჰ, უცნაურია, ამბობს ის! არა ასურელებისთვის, არა სპარსელებისთვის, არა ელამელებისთვის, არა მეზობლების მტრებისთვის, არამედ თვით ისრაელისთვის და იერუსალიმის მკვიდრებისთვის "სისაძაგლედ იქცა" და იუდა დამცირდა, ანუ იუდას შთამომავალი და იმავე ტომის უბედური ხალხი. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ისრაელი გულისხმობს ათ ტომს, რომლებიც დასახლდნენ სამარიაში ტყვეობამდე და რომლებიც შალმანესერმა პირველად გადაასახლა ასურელებსა და მიდიელებს (2 მეფეები 18:9). ხოლო იერუსალიმში მცხოვრებნი, ამბობს ის, არიან ისინი, ვინც ნაბუქოდონოსორმა წაიყვანა, ბოლო ტყვეობის დროს მან გადაწვა იერუსალიმი და ყველაზე ღვთაებრივი ტაძარი და ვინც წაიყვანა ბაბილონში. ის ადანაშაულებს, მით უმეტეს, რომ ზედმეტ ტირილს აყენებს მათ წინააღმდეგ, რადგან ებრაელი ცოლების მიტოვებით, მათ უკანონოდ წაართვეს თავისთვის უცხო ქალები, თუმცა ისინი, როგორც ადრე ვთქვი, მტკიცედ აგრძელებდნენ მშობლიურ ადათ-წესებს და ტრიალებდნენ კერპთაყვანისმცემლობის ტალახში.
მაგრამ ჩვენ თვითონ, ქრისტეში გამართლებულებმა და მისდამი რწმენით, რომ მივიღეთ სულიწმიდის ზიარება, ფრთხილად უნდა ვიყოთ მათთან შერევით, ვინც გონებაში იყო გახრწნილი და უწმინდური აზრები და ვისაც არასწორი რწმენა ექნება. ისინი უცხონი და ბარბაროსები არიან და უკუღმართობას ლაპარაკობენ, რადგან დაწერილია: ვინც მოედანს შეეხება, დაბინძურდება (სირ.13:1). მაშ, ქრისტეს ეკლესიებში სულიერად ნაყოფის გამოღების შესაძლებლობის მიცემით, რა მიზეზი შეიძლება იყოს, რომ სხვაგვარად მოვისურვოთ - როგორ შევიდეთ კონტაქტში და ვიზიარებდეთ უწმინდურ სინაგოგებს და აღვძრათ ყოველივეს ღმერთი საკუთარ თავზე?
მალ.2:11–12. შეურაცხყო იუდა, უფლის წმიდა, რომელიც მას უყვარდა და წავიდა (ჩაბარდა, ემსახურა) უცნაურ ღმერთს. უფალი შთანთქავს კაცს, ვინც ამას აკეთებს, სანამ არ დასრულდება, და დაიმდაბლებს თავს იაკობის სოფლებიდან და მათგან, ვინც მსხვერპლს სწირავს უფალს ყოვლისშემძლე.
იუდას სძულს, მისი თქმით, არა სხვა უცხო ხალხი, არამედ თავად იუდამ, რომელმაც შეურაცხყო კანონი უცხო ცოლების სიყვარულისკენ მიდრეკილებით, დაიწყო მათი სიამოვნების მცდელობა, შეიყვარა ღვთისგან განდგომა და თავი კერპების მსახურებას დაუთმო. ზოგი, როგორც ვთქვი, ამით გაიტაცა, უკანონო ხარჭებს მიჰყვა და მთელი ძალით ცდილობდა მოეწონებინა ისინი, ისევე როგორც ეგვიპტიდან გათავისუფლებულებმა (ისრაელებმა) დაამყარეს ურთიერთობა მიდიანელ ან მოაბელ ცოლებთან და მალე მიაღწიეს ისეთ სიგიჟესა და ბოროტებას, რომ ბელფეგორსაც ემსახურებოდნენ. ამ დანაშაულისთვის უბედურები დაიღუპნენ (რიცხვები 25:1). ასე რომ, ყველას ღმერთი წყევლის მას, ვინც ამას ჩაიდენს და ბოროტად არის მიძღვნილი ასეთი უკანონო ქმედებებისთვის. და თუ ის ერთ-ერთია ამ ერისკაცთაგანი, მაშინ (ღმერთი დაწყევლის მას) ისრაელის „სოფლებიდან შთანთქავს“, ანუ სანამ მთლიანად არ დაიღუპება და მისი არსებობის ხსოვნა არ გაქრება. თუ ეს ერთ-ერთია მღვდელმსახურებაზე დანიშნულთაგან, მაშინ (ღმერთი დაწყევლოს მას) „მანამდე... დაიმდაბლებს თავს...
მსხვერპლი შესწირა ყოვლისშემძლე უფალს“, ანუ სანამ არ დაიღუპება და არ განდევნიან სამღვდელო სიებიდან, რადგან სხვებთან ერთად ზოგიერთი მღვდელი, როგორც ვთქვი, ჩავარდა ერისკაცთა დანაშაულში და დაიპყრეს უცხო ქალებმა, სრულიად უგულებელყვეს ღვთაებრივი გამოცხადებები.
მაშასადამე, თუკი ის, ვინც ღმერთს აბრაზებს და ცდილობს მის გამოცხადებებს ამქვეყნიურ სიამოვნებებს დაუპირისპიროს, დაწყევლილია, ჩვენ სათნოებაზე არ ვიტყვით უარს და ყურადღებას არ მივაქცევთ მათ (დაწყევლულებს), არამედ შევეცდებით ჩვენი სული კეთილი მორჩილების სათნოებით გავანათოთ. ამ პირობით ყოვლის უფალი გაგვათავისუფლებს წყევლისგან და უხვად მოგვანიჭებს თავისი წყალობის სარგებელს.
მალ.2:13. და ეს, თუნდაც გძულდეს, შექმენი. ცრემლით ვფარავთ უფლის სამსხვერპლოს, ვტირით და ვკვნესით ჩვენი შრომისგან. ჯერ კიდევ ღირს მსხვერპლზე ყურება, თუ სასიამოვნოა შენი ხელიდან მიღება?
კანონის მიხედვით დაზარალებულები ძალიან მრავალფეროვანია. ზოგს ნებაყოფლობით აღთქმას სწირავდნენ, ზოგს მადლიერებისა და ცოდვისთვის. კანონიერი მცნებების მიხედვით, მღვდლების გამოთვლებით სწირავდნენ მეათედს, პირველნაყოფს და დიდრაქმას. მაგრამ ღმერთისთვის ნებაყოფლობით მსხვერპლშეწირვისას ისინი, როგორც ვთქვი, წარმოადგენდნენ კოჭლ, ბრმა და მხეცებისგან წაღებულ ცხოველებს, ყოველთვის მიუთითებდნენ ტყვეობის უბედურებებზე, მუდმივად მიუთითებდნენ გაპარტახებასა და სიღარიბეზე, რაც მათ შედეგად დაატყდათ თავს, თუმცა ტყვეობიდან დაბრუნებისას ყოვლისშემძლე ღმერთმა სიამოვნებით აძლევდა მათ სრული მოწყალებითა და კეთილგანწყობით. გამო. ასე მოიტანეს მწუხარებითა და ცრემლებით, თითქოს ტიროდნენ დაღუპულებს და ეუბნებოდნენ სასულიერო პირებს: ეს არის „შრომით“, ანუ ძალისხმევის გარეშე და ძლივს მიღებული ოფლითა და შრომით. შემდეგ, როგორც „ჯერ კიდევ“, ამბობს ის, „ღირსია მსხვერპლზე ყურება“, ან სხვაგვარად როგორ შევძლო რაიმე სასიამოვნო (ჩემთვის) გაკეთება, რაც არ არის კარგი განწყობით?
ხალისითაც უნდა გასცეს, ზეიმმა და გართობამ - რაც, ვფიქრობ, მართებულად არის ნათქვამი პავლეს ხმით მოწყალების შემგროვებლებს: არა მწუხარებით ან გაჭირვებით, რადგან უყვარს უფალს სიხარულის მომცემი (2 კორ. 9:7). მაშასადამე, თუ სიხარულით გავწირავთ, ღმერთი შეხედავს, მიიღებს და განადიდებს, ხოლო მიღების შემდეგ, პატივს სცემს და აკურთხებს. სარგებლობისთვის საჭიროდ მიმაჩნია ინტერპრეტირებულ სიტყვებზე სხვა მნიშვნელობის გამოყენება. ყველას ღმერთმა მთელი სამართლიანობით გამოაცხადა დაწყევლილი ის, ვინც შეურაცხყო მამათა აღთქმა უცხო ცოლებთან თანაცხოვრებით, იმავე ტომის ცოლების განდევნისა და მათი დაგმობის შემდეგ, ხშირად ყოველგვარი დანაშაულის გარეშე. გარდა ამისა, მან დაადანაშაულა ზოგიერთი მღვდელი რჯულისადმი მიკერძოების გამოვლენაში, რის გამოც თქვა: „უფალი შთანთქავს კაცს, ვინც ამას აკეთებს, სანამ არ დასრულდება და დაიმდაბლებს თავს ისრაელის სოფლებიდან და ყოვლისშემძლე უფალს მსხვერპლშეწირვისგან“. მაშინვე დაუმატა ამ სიტყვებს: „დააფარე უფლის სამსხვერპლო ცრემლით და იტირე და ამოისუნთქე ჩვენი შრომისგან“.
გამოთქმა: „დაფარვა“ ნაცვლად უნდა ნიშნავდეს: აიძულეს საღვთო საკურთხეველი ტირილითა და ტირილით აევსო; რადგან უკანონოდ და უსამართლოდ განდევნილი ქალები თქვენი მღვდლების უსამართლო განაჩენის ქვეშ იდგნენ საკურთხევლის ირგვლივ, გლოვობდნენ თავიანთ მწუხარებას და ღვრიდნენ უკონტროლო ცრემლებს მათზე მიყენებული უბედურებისგან. მაშ, რაოდენ „ღირსია მსხვერპლზე შეხედვა“, - ამბობს ის, - „ანუ სასიამოვნოდ მიღება შენი ხელიდან“! როგორც ჭეშმარიტად წერია იგავების წიგნში: „აღთქმა არ არის სუფთა მეძვის ქრთამისაგან“ (იგავ. 19 შდრ. კან. 23:18), ასევე მღვდელი არ ჩაითვლება წმინდად და უმწიკვლოდ, თუ დაემშვიდობა ღვთაებრივ განკარგულებებს და ფეხქვეშ არღვევს მღვდლის სათანადო რჯულს, თითქოს არ შესწიროს მსხვერპლს. განარისხა ღმერთი. მართლაც საშინელებაა დაუბანელი ხელებით ღმერთის თაყვანისცემა და მიზანშეწონილია შეეხო ასეთ ბრძნულ ღვთაებრივ მსახურებას, ვამბობ, მთელი ძალით, განწმენდილი, თუ ეს შესაძლებელია. ასეთი ადამიანი იქნება ყოველგვარი დანაშაულისა და (ღვთაებრივი) რისხვის მოძრაობის მიღმა.
მალ.2:14–15. და დაისვენებ [იტყვი]: 42-ის გამო უფალმა მიატოვა ჩვენება შენსა და შენი ახალგაზრდობის ცოლს შორის. და ის ქალი შენი და შენი აღთქმის ცოლი და სხვაგვარად ნუ მოიქცევი 43 და მისი სულის ნარჩენი 44. და დაისვენე 45: კიდევ რას ეძებს ღმერთი თესლის გარდა?
ღმერთის ასეთ ხშირ ბრალდებებსა და რწმენებზე, რომ უყვარდეთ თანატომელები და მოერიდონ უცხო ქალებს, თავიდან აიცილონ ქორწინება, რომელსაც თავად საღვთო კანონი კრძალავდა, ისინი სულელურად ამბობდნენ: „რას ეძებს ღმერთი თესლის გარდა? მოსეს მცნებაში ხომ ნათქვამია: „ისრაელის ძეები უშვილო არ იქნებიან და უნაყოფო“ (გამ. 23:26). მსგავსად ამისა, ყოველივეს ღმერთმა უთხრა აბრაამს: „გავამრავლებ შენს თესლს, როგორც ცის ვარსკვლავები“ უხვად (დაბ. 22 შდრ. გაც. 32:13). ასე რომ, ღვთიური განზრახვა მხედველობაში აქვს მრავალი შვილი და მშობიარობა, რათა აბრაამისთვის მიცემული აღთქმის მადლმა მიაღწიოს სათანადო შესრულებას. მაგრამ უცხოელებისგან ან თანატომელებისგან ეს ჩვენ მიერ განხორციელდება, ღმერთს არ აქვს მნიშვნელობა, რადგან აღთქმული სრულდება. ასე რომ, იტყვი, - ამბობს ის, - რატომ მოგცა უფალმა მოწმე შენსა და შენი ახალგაზრდობის ცოლს შორის? 46.
მაგრამ თუ ამის თქმა გინდა „მოწმობისთვის“ და რატომ უბრძანე, რომ არ გაეშვა შენი ხარჭა, მაშინ ამასაც ვიტყვი: იფიქრე იმაზე, რომ „ის არის შენი თანამგზავრი და შენი აღთქმის ცოლი“, ანუ ერთი ხორცი შენთან (დაბ. 2:23–24) და თანაცხოვრობს კანონის მიხედვით და „ღმერთმა“ სხვაგვარად არ შექმნა“. ის არის, ვფიქრობ, „მისი სულის ნარჩენი“ და ქმარი, თითქოსდა, ფიზიკურად და გონებრივად შერეულია იმაში, რაც მას აერთიანებდა დაქვემდებარებული რელიგია. და როგორც ისინი გახდნენ ერთი სხეული, ასევე გარკვეული გზით და ერთი სული, რადგან ისინი სიყვარულით არიან შეკრულნი და ღვთაებრივი კანონი მათ ერთსულოვნად აერთიანებს. ასე რომ, ის ცოლს უწოდებს ქმრის სულის ნარჩენს და, თითქოს, მისი სულის ნაწილს ერთიანობის გამო, ვგულისხმობ, რომ სიყვარულის ერთსულოვნებით ისინი ხდებიან, თითქოს, ერთნი. მაშასადამე, ნუ დააბრალებთ ღმერთს, გასცდით სათანადო გონიერების ფარგლებს, თითქოს უსამართლოდ ლანძღავს მათ, ვინც კერიდან აშორებს ახალგაზრდობის ცოლს და აღთქმისა და სულის საზოგადოებას, სხეულებრივად გაერთიანებულს. მე ვფიქრობ, რომ ამით აღძრული ყველაზე ბრძენი პავლე ქრისტეს მორწმუნეებს თავის წერილში წერდა: „დედაკაცს ხომ არ მიეჯაჭვით, ნუ ეძებთ ნებართვას“ (1 კორ. 7:27). თავად მაცხოვარმა სადღაც თქვა: „ვინც ცოლს უშვებს...
მრუშობს მრუშის სიტყვით? და თუ მეძავზე გაჰყვება ცოლად, იმრუშობს“ (მათ. 5:31-32 შდრ. მათ. 19:9). სადუკეველებმა შეყვარებულებს ჰკითხეს: „რატომ ბრძანა მოსემ, რომ მიეცათ წიგნი გარყვნილებისა“ და განეშორებინათ ცოლი (მათე 19:7), - კვლავ თქვა: „რადგან მოსეს მცნება არ უნდა ყოფილიყო თავიდანვე, როგორც ძნელი გული. ეს“ (მათე 19:8), - ვინც შექმნა „მამაკაცი და დედაკაცი, შექმნა მე ვარ“ (მათე 19:4), - „ღმერთი აერთიანებს საკლავს, კაცმა ნუ დაარღვიოს“ (მათე 19:6).
მალ.2:15. და შეინარჩუნე სული... და ნუ მიატოვებ 47.
ვინაიდან კანონი ნათლად და აშკარად გამოხატავს უფლებას მათ, ვისაც სურს მეუღლეს განქორწინების განკარგულება მისცეს და ბრალდებულის გარეშე დაშორდეს თანაცხოვრებას, შეიძლება ჩანდეს, რომ ამ უძველეს ლეგალიზაციას ეწინააღმდეგება წინასწარმეტყველის სიტყვები, რომელიც სასამართლოში ადანაშაულებს და კანონის დანაშაულში ადანაშაულებს მას, ვინც გაბედავს ცოლის გაყრას და სხვას. მაგრამ ზემოაღნიშნული სიტყვებით იგი ძალიან გონივრულია და არ აცხადებს ძველ მცნებას გაუქმებულად და არავის აძლევს უფლებას ბოროტი საქციელის საბაბად გახადოს იგი: თუმცა, მისი თქმით, კანონი ნებადართული იყო განქორწინების ოქმის გაცემაზე, ამიტომ არ გათავისუფლდები დანაშაულისაგან, მისცემ მას (შესასვლელს) უცხო ცოლებთან მიმაგრების მიზნით. და თუ შეგიძლია ცოლის გაყრა და ამის გაკეთება იურიდიული სასამართლოს მეშვეობით, მაშინ მაინც გაუფრთხილდი (შეინარჩუნე) შენი სულისკვეთებით დატოვო შენი ცოლი, რომელიც არის „ახალგაზრდული“. ეს უკეთესია, თუმცა კანონი მსურველებს განქორწინების საშუალებას აძლევს.
მალ.2:16. მაგრამ თუ გძულს, გაუშვი 48... ამბობს უფალი ღმერთი ისრაელის.
თუ, ანუ, განქორწინების ჩანაწერში მიუთითებთ მოხსნის სანდო და არსებით მიზეზს, რომ გძულთ და გაუშვით.
და ბოროტება დაფარავს თქვენს 49 აზრებს, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე: დაიცავით თქვენი სულით და არ მიატოვოთ.
ესე იგი: თუ უწმინდური და საზიზღარი ფარდა დაიწყებს შენი აზრების დაფარვას, სიძულვილი კი მხოლოდ ამაო საბაბად გამოდგება, მაგრამ სხვა ქალების სილამაზე სძლევს შენ და დაიწყებ უცხო ცოლებთან კავშირის სურვილს, ფრთხილად იყავი, არ წახვიდე, თორემ აუცილებლად დაწყევლილი იქნები, რადგან თქვა: „უფალი არ მოისპობს იმ კაცს, ვინც ამას აკეთებს ისრაელიდან უფალი ყოვლისშემძლე“ (მალ. 2:12). ეს ნათესავია აშკარა და მარტივ (ანუ პირდაპირი) მნიშვნელობასთან.
მაგრამ ისინი, ვინც რწმენით არიან მოწოდებულნი სიწმიდისკენ, უნდა იზრუნონ, რომ არანაირად არ გადაიტანონ საზიზღარ მწვალებლობაში, თითქოს მათ, ვინც სძულს ღმერთს და უცხო ქალებს. მართლაც, სულიერ ნაყოფიერებასთან დაკავშირებით, ეკლესიის მასწავლებელთა წმინდა და უმწიკვლო აღზრდამ შეიძლება გახადოს ისინი კეთილშობილური შვილების მამები, რომლებიც სულიერად შობენ კეთილი გულიდან ღვთის დიდებულ სიყვარულს.
მალ.2:17. შენი სიტყვები აბრაზებს ღმერთს და ჰკითხე: რამ განარისხა იგი? ზეინი დაისვენე: ყველა აკეთებს ბოროტებას, სიკეთეს 50 უფლის წინაშე და შენ თვითონ ხარ კმაყოფილი მათში: და სად არის სიმართლის ღმერთი?
ადრე ვთქვი, რომ არა ერთი გზით, არამედ მრავალი თვალსაზრისით, ყველას ღმერთი განაწყენდა ლევის შთამომავლებზე. ხოლო სასულიერო პირთა დაუდევრობას აკრიტიკებდა, თქვა: „და კოჭლნი და სნეულნი“ (მალ. 1:13) და დასძინა: „და მიკერძოებულნი იყვნენ რჯულის შემსრულებელთა მიმართ“ (მალ. 2:9). როგორც უნდა ვიფიქროთ, პატივს სცემდნენ და შეუფერებელ პატივისცემას ავლენდნენ ზოგიერთ მათგანს, ვინც მიუახლოვდა (სტატუსით), ისინი უსამართლოდ გმობდნენ ყველაზე სუსტებს და ავიწროებდნენ ზოგს სიხარბით, განსჯიდნენ არა სიმართლის მიხედვით და კანონის მიხედვით, არამედ მიიღეს არასწორი და მიკერძოებული გადაწყვეტილება - ან იქნებ მოიპარეს ქონება, რომელიც მათ არ ეკუთვნოდა, როგორც საჩუქრის სიამოვნებით მიღება. მღვდლობა და ამაღლება ქვეშევრდომებზე. უყურებდა მათ, ვინც ასე უყურებდა ცხოვრების ამგვარ გზას, ასე უდიდებულეს და უკანონო, უსამართლობის მსხვერპლთაგან ზოგიერთი გაოცებული იყო. და ეს იმიტომ, რომ მათზე არ იყო სასჯელი ღვთისაგან და არც მისი რისხვის გამოვლინება, როგორც ეს ხდება ხოლმე მათთან, ვინც მის ზიზღს სჩვევია - პირიქით, კეთილდღეობასა და სიამოვნებაში იყვნენ.
ვერ აიტანდნენ ამას და, ალბათ, აღარც ცდილობდნენ გონებაში ჩაეფიქრებინათ ღმერთის შეუდარებელი წყალობა, კინაღამ გაიძახოდნენ სიმხდალისგან და ამბობდნენ: „ყველანი აკეთებენ ბოროტებას, სიკეთეს მის წინაშე და თავადაც კმაყოფილია მათში“, ანუ შესაძლოა სიკეთე (თურმე) ღმერთის, ბოროტების ჩამქნელის, ბოროტების რჩეულის თვალში. ბოლოს და ბოლოს, თუ ეს, მისი თქმით, სიმართლეს არ შეესაბამება, მაშინ „სად არის სიმართლის ღმერთი“? მართალი იყო, რასაკვირველია, მართალი იყო ჭეშმარიტების უფალს ასეთი მოთმინება არ მოჰყოლოდა ეგოისტ სასულიერო პირებს, რომლებიც ლანძღავდნენ საკურთხეველს და ყველაზე მეტად მათ, ვინც ცდილობდა უსამართლო, ბოროტი და უკანონო საქმეების ჩადენას. ეს შეიძლება იყოს მათში შემოსული სიმხდალის გამო. და ადამიანმა უნდა იცოდეს, რომ ინტერპრეტირებული გამონათქვამის მნიშვნელობით, ვინც ამგვარ უგუნურ სიტყვებს იყენებს, აბრაზებს ღმერთს, რადგან თითქმის ვერც კი გაბედა შეურაცხყოფა მიაყენოს სულგრძელ ღმერთს, რომელიც გულმოდგინედ ელის დაკარგულთა მოქცევას და ცოდვაში ჩავარდნილთათვის უკეთესზე გადასვლას.
ანალოგიურად, ღვთაებრივი პავლე დაგმო ისინი, ვინც ნელნელა და მაინც ერიდებოდა მონანიებას და თქვა: „ან უყურადღებოდ ხართ მისი სიკეთის სიმდიდრეს, თვინიერებასა და სულგრძელობას, არ იცით, როგორ მიგიყვანთ ღვთის სიკეთე მონანიებამდე? თქვენი სისასტიკისა და მოუნანიებელი გულის გამო, თქვენ თავს ინახავთ ღვთის რისხვის და სამართლიანობის დღისთვის“. (რომ. 2:4-5). ასე რომ, რა თქმა უნდა, ვინც ასეთი ცივი (სასტიკი) გრძნობებით არის შეპყრობილი და ვინც მასზე ასეთ აღვირახსნილ სიტყვებს აფრქვევს, დიდად შეურაცხყოფს ღმერთს. და ვინც ასეთ სნეულებას იწვევს, ცოდვაში აღმოჩნდება.
ასე რომ, არჩეულ სასულიერო პირებს ან სამღვდელოებაში მოწოდებულებს უხდებათ წმიდა ცხოვრება და ეკლესიაში სწორი გზა იარონ. ამ შემთხვევაში ისინი კარგი წესრიგისა და ყოველგვარი სათნოების ნიმუშად იქნებიან დაქვემდებარებული ერისკაცებისთვის, რომლებიც მღვდლების ცხოვრების დიდებულ და მნიშვნელოვან სილამაზეზე ადიდებენ ყველას ღმერთს. ამის შესახებ, ვფიქრობ, პირდაპირ ნათქვამია მაცხოვრის პირით: „ნათელი თქვენი ნათელში გაბრწყინდეს კაცთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და ადიდონ მამათქვენი ზეციერი“ (მათე 5,16). როგორც ერისკაცები ცდებიან, როდესაც მღვდლები გადაწყვეტენ უკანონოდ ცხოვრებას, ასევე უდიდესი და უხვი სარგებელი მიიღება, თუ მათ (მღვდლებს) ხედავენ, როგორ აკეთებენ სიკეთეს და სურთ იცხოვრონ ისე, როგორც ღმერთს სურს.
სლავური: "თქვენს გულებზე".
ბატონო. op.: „and oklenu e“, ხელმისაწვდომია ებრაულ და შორეულ. „და მე გაგანადგურებ... შენ“, ებრაულად. არ არის ხელმისაწვდომი, როგორც hald.
სლავ.: "სუფთა" (მცურავი ცხოველის პირველი კუჭი).
გამოყენებული გამოთქმა შეიძლება მიუთითებდეს, რომ წმინდა მამა თავდაპირველად ზეპირად ასწავლიდა სტუდენტებს.
„თაყვანისცემისა და მსახურების შესახებ სულითა და ჭეშმარიტებით“.
სლავური: "ის იქნება არაკეთილსინდისიერი".
რაც შეეხება თქვენთვის დანიშნულ სამსხვერპლო ცხოველის ნაწილებს, შეასრულეთ კანონი იმდენად, რამდენადაც ეს თქვენს ინტერესებს ემსახურება.
იმათ. იერუსალიმის ტაძრის დანგრევის შემდეგ ლევის შთამომავლები ტაძარში სამღვდელო მსახურებას აღარ ასრულებდნენ.
იმათ. ჩვენ უნდა გვესმოდეს არა თავად მღვდლები, როგორც პიროვნებები, არამედ მღვდლობის მოვალეობები, როგორც თანამდებობები.
საკითხავი, ხელმისაწვდომია მხოლოდ აქ წმინდა კირილეში, ნაცვლად: „ჭეშმარიტების კანონი არ არის“.
სლავ.: „მოქცევა“, ისევე როგორც თავად წმ. კირილეს ამ ლექსის ინტერპრეტაცია.
სიტყვების განლაგება სლავურად: "მაგრამ არ იყო სახეები".
სლავური: "პატარა და დიდი".
წმიდა კირილეს მიერ დამატებული „არა“ არ იკითხება არც ბერძნულად და არც ებრაულად.
წმინდა კირილესთან „და კიდევ“, მაგრამ ეს არც ბერძნულად და არც ებრაულად არ არის.
სლავი: "ამისთვის? მომწონს..."
სლავური: "და ნუ აკეთებ სიკეთეს".
სლავ. წინადადებას კითხვით თვლის, საუკეთესო წაკითხვის მიხედვით, ებრაულის შესაბამისი.
იმათ. თუ ღმერთის მიზანი მხოლოდ მშობიარობის გაზრდაა, მაშინ, თქვენ ამბობთ, რატომ მისცა ჩვენება და ა.შ., ანუ უბრძანა, არ დაეტოვებინა მისი ახალგაზრდობის ცოლი.
სლავ. აკ. ბერძნული: "და არ მიატოვო შენი ახალგაზრდობის ცოლი". მაგრამ ამ მონაკვეთის ინტერპრეტაციის ბოლოდან ირკვევა, რომ წმინდა კირილემ წაიკითხა გამოტოვებული სიტყვები. ბატონის მიერ. და ეფრემმა: "და ნურავინ ღალატობს თავისი ახალგაზრდობის ცოლზე".
სლავ. დაახლ. "იუ" ., ებრაულად. არა, როგორც ბერძნულად.
სლავ. არავითარი მოტყუება, როგორც ჰიერონი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: