Глава 2

Μαλ.2:1–2. Και τώρα αυτή η εντολή είναι προς εσάς, ιερείς: αν δεν ακούσετε και δεν την βάλετε στην καρδιά σας 19, δόξτε το όνομά μου, λέει ο Παντοδύναμος Κύριος, και 20 θα σας δώσω όρκο και θα καταραστώ την ευλογία σας 21 και θα την αμαυρώσω: 22 και θα καταστρέψω την ευλογία σας, και δεν θα την βάλετε μέσα στην καρδιά σας. Ο Θεός συγχωρεί τις ενοχές για τις προηγούμενες αμαρτίες και χαρίζει έλεος, αυξάνοντας αυτούς που έχουν αμαρτήσει, σαν να λέγαμε, στην αρχική τους ανδρεία. Αυτό, νομίζω, είναι που επισημαίνει όταν λέει με χάρη: «Και τώρα αυτή η εντολή είναι σε εσάς, ιερείς». Στη συνέχεια όμως απειλεί ότι αν δεν κάνουν αυτό που πρέπει, και αν δεν βάλουν την κατανόηση των θείων αποκαλύψεων στο μυαλό και την καρδιά τους και δεν γίνουν καλύτεροι από πριν, και δεν αναζητήσουν τη δόξα του Θεού, χωρίς να ατιμάσουν το θυσιαστήριο και χωρίς να κάνουν ό,τι νομιμοποιήθηκε απρόσεκτα και απρόσεκτα, τότε χωρίς καμία αμφιβολία θα τους δείξει καταραμένο. Και νομίζω ότι οι λέξεις: «Θα καταραστώ την ευλογία σου και θα τη λευκάνω» σημαίνουν πιθανώς το εξής: όταν ο Θεός δίνει ευημερία σε κάποιον, τα χωράφια θα ευημερούν, θα υπάρχουν σοδειές και αφθονία καρπών, τα ζώα θα παράγουν κέρδη σε τεράστιους αριθμούς και τα ίδια θα είναι πέρα από τη φθορά του σώματός τους - αλλά όταν αφαιρέσει την ευημερία, δεν θα υπάρξει εντελώς η ευλογία. θα επικρατήσει καθόλου η ευημερία και, αντίθετα, αυτό που είναι σωστό να παραμείνει ο καθένας. Αυτό είναι το νόημα αυτών των λέξεων σε σχέση με αισθητήρια και προσωρινά αντικείμενα. Αλλά είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι αν κάποιος δεν θέλει να έχει τις θείες εντολές στο μυαλό του, τότε όλες οι διανοητικές του ευλογίες θα μετατραπούν σε τίποτα και δεν θα έχει καρπό θεόφιλης ζωής, αλλά θα στερηθεί τις άνωθεν και από τον Θεό ευλογίες και θα υπόκειται σε κατάρες και τιμωρίες εξαιτίας τους. Επομένως, πρέπει να αναζητήσουμε τη δόξα του Θεού και πώς θα το κάνουμε αυτό, μας δίδαξε ο ίδιος ο Σωτήρας, λέγοντας: «Ας λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:16). Τότε θα λάβουμε πλήρη ευλογία και ακλόνητη αυταρέσκεια και θα απολαύσουμε πνευματική ευημερία και, έχοντας γεμίσει με κάθε καλό, θα αρχίσουμε να ζούμε μια πραγματικά άξια και δίκαιη ζωή. Μαλ.2:3–4. Ιδού, σε αφορίζω 24 ράμο, και θα σκορπίσω τα περιττώματα 25 στα πρόσωπά σου, τα αιμοφόρα σκουλήκια των διακοπών σου, και θα σε δεχτώ μαζί. Και καταλαβαίνετε, πριν από τις 26 az 27 ... Σας έστειλα αυτή την εντολή, σύμφωνα με τη διαθήκη μου με τους Λευίτες, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος. Στις προτεινόμενες λέξεις υπάρχει και πάλι κάτι κρυμμένο, το οποίο, νομίζω, θα πρέπει να αποκαλύπτει ξεκάθαρα κάτι ευχάριστο σε όσους αγαπούν να ακούν, 28 γιατί έτσι μπορούν να κατανοήσουν πλήρως το νόημα αυτού του ρητού. Ο Νόμος του Μωυσή, που στεφάνωνε τον πρωτεύοντα και τον ιερέα των θείων θυσιαστηρίων με τις υψηλότερες τιμές, τον τοποθέτησε, σαν να λέγαμε, μαζί με τον Θεό, γιατί έλεγε ότι «οι προσφορές στον Κύριο είναι ο κλήρος τους» (Δευτ. 18:1). Ο θεϊκός Παύλος είπε επίσης κάπου: «Βλέπετε τον Ισραήλ κατά σάρκα· δεν είναι οι άνθρωποι του θυσιαστηρίου που πλησιάζουν στο θυσιαστήριο;» (1 Κορ. 10:18). Καθιερώθηκε ότι από κάθε θυσία πρέπει να διαχωρίζουμε στον Θεό τον ώμο, το στέρνο, την απόφραξη του ήπατος, δύο νεφρούς και το στομάχι, δηλαδή τη μήτρα, με τα οποία το γράμμα του νόμου δηλώνει στενά ότι όλα τα μέσα μας, που αφιερώνουμε τον εαυτό μας στη δυσωδία του Θεού, πρέπει να προσφέρουμε το άρωμα μέσα μας. απαλλαγμένοι από την εγγενή τους ακαθαρσία. Ο ώμος μπορεί να γίνει κατανοητός ως σύμβολο δύναμης. Και ότι, λέγω, σε κάθε καλή πράξη πρέπει να είμαστε δυνατοί και θαρραλέοι, γι' αυτό ψάλλει σοφά μέσα από τη λύρα του Ψαλμωδού: «Ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριο, και όσα είναι μέσα μου, το άγιο όνομά του» (Ψαλμ. 103,1). Αλλά έχουμε κάνει μια ακριβή συζήτηση για τα εντόσθια (των θυσιαζόμενων ζώων) και την εκτέλεση των θυσιών σύμφωνα με το νόμο σε άλλα έργα 29 . Επομένως, αφήνοντας να μιλήσουμε για αυτό στην παρούσα περίπτωση, θα προσπαθήσουμε να δώσουμε, όσο το δυνατόν περισσότερο, μια εξήγηση των προτεινόμενων λέξεων. Έτσι, ενώ ο νόμος διέταζε να εξετάζονται τα ελαττώματα των θυσιασμένων ζώων και να μην φέρεται ανεξέταστη θυσία στο θυσιαστήριο και να διαχωρίζονται μέρη των θυμάτων για αυτούς που διορίζονται για ιερή υπηρεσία, αυτοί παραμέλησαν το καθήκον της εξέτασης των κακών και δεν εκπλήρωσαν τις εντολές για τους λεγόμενους χωρισμούς. με όλες τους τις δυνάμεις να μαζέψουν για τον εαυτό τους τέτοια κρέατα των θυσιών που τους φαινόταν πιο χρήσιμα. Αυτό οδηγεί σε επίπληξη και λέει: «Ιδού, σε αφορίζω Ράμο». «Αφορίζω» τώρα το έβαλα αντ' αυτού: και έχω ήδη αφορίσει, και μέχρι σήμερα θέλω να διατηρήσω αυτόν τον νόμο. Σαν να έριξα ή να πέταξα «κοπριά (εντόσθια) στα πρόσωπά σας». Εφόσον ατιμάζουν το θυσιαστήριο, επομένως θα «σκορπίσω», λέει, σαν να προσβάλλω για την προσβολή, γιατί «αν με περιφρονείς», λέγεται, «θα ταπεινώσω 30» (Α' Σαμουήλ 2:30). «Και θα δεχτώ», λέει περαιτέρω, «εσείς μαζί», δηλαδή: σε αυτό ακριβώς θα παραμείνω και θα εκθέσω τους κακούς. Εφόσον τηρείς το νόμο των τμημάτων σου 31 και δεν παραδέχεσαι καθόλου αμέλεια ως προς το μέρος που σου έχει ανατεθεί (το ζώο της θυσίας), και το να θεωρείς κακίες σου φαίνεται μάταιο, τότε για αυτό θα μάθεις ότι οι πόρτες είναι κλειστές για σένα (Μαλ. 1:10), δηλαδή αποκλείεσαι και αναστέλλεσαι από τη λατρεία. «Επειδή εγώ» έδωσα «αυτή την εντολή» ή «διαθήκη», την οποία κληροδότησα «στους Λευίτες»: τι λοιπόν; – Οι ιερείς των θείων θυσιαστηρίων πρέπει να γνωρίζουν τι είναι σωστό να κάνουν ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό, και πριν από τα Κυρίαρχα διατάγματα απορρίπτουν όλα όσα τους φαίνονται διαφορετικά χρήσιμα, γιατί έτσι θα είναι ιεροί υπηρέτες και όχι εραστές του προσωρινού και υπόκεινται σε επαίσχυντα κέρδη. Μαλ. 2:5. Η διαθήκη μου είναι μαζί του ζωή και ειρήνη. Ανεβάζει τον λόγο σε όσους ιερείς και νόμιμα υπηρέτησαν και διακηρύσσει ότι η ιεροσύνη είναι ένα πραγματικά θαυμάσιο έργο, αφού σχετίζεται με το νόμο και την ωφέλεια και τη σταθερότητα των θείων αποκαλύψεων, γιατί, όπως γράφει ο σοφότερος Παύλος, «ο νόμος είναι άγιος και η εντολή άγια και δίκαιη και καλή» (Ρωμ. 12). Επομένως, όταν φαίνεται ότι μιλάμε για τον Λευί, τότε το νόημα των σκέψεων πρέπει οπωσδήποτε να αποδοθεί, φυσικά, όχι σε αυτόν που γεννήθηκε από τον Ιακώβ και ήταν μεταξύ των δώδεκα γιων του, γιατί δεν κατέχουν καθόλου την ιεροσύνη 32 - αλλά πρέπει να κατανοήσουμε το αξίωμα της ιεροσύνης 33 και την ίδια την ιεροσύνη, σαν να απεικονίζεται στο πρόσωπο. Λοιπόν, «γίνε», λέει, «σε αυτόν είναι η διαθήκη μου ζωής και ειρήνης». Ο γραπτός νόμος ειπώθηκε στον πιο ιερό Μωυσή, δόθηκε «δια της διακονίας των αγγέλων» (Γαλ. 3:19· Πράξεις 7:38), και επιβλήθηκε μέσω του μεσολαβητή Μωυσή στους απογόνους του Ισραήλ, έχοντας υπόσχεση ζωής και ειρήνης σε όσους θέλουν να ζήσουν, το δικαίωμα και τη θέληση του Νομοθέτη να κάνει τον κανόνα της ζωής. Ωστόσο, ο προφητικός λόγος στην παρούσα περίπτωση φαίνεται να μας δείχνει κρυφά κάτι από τα πιο απαραίτητα σε σχέση με τον πνευματικό στοχασμό. Άλλωστε, ο νόμος δόθηκε στους αρχαίους, τους απογόνους του Λευί, αντιπροσωπεύοντας την ηγεσία (Γαλ. 3:24–25) του Χριστού και μια ορισμένη εικόνα, και μια σαφή προαπεικόνιση της αλήθειας. Αλλά ο Χριστός είναι αληθινός, που είναι ζωή και ειρήνη (Εφεσ. 2:14, Ιωάννης 11:25, 14:6), και οι σκιές του Μωυσή μας Τον περιγράφουν. Γι' αυτό είπε, γυρνώντας στους Ιουδαίους: «Αν... πιστέψατε στον Μωυσή, πιστέψατε σε... Εμένα, γιατί αυτό είναι γραμμένο για μένα» (Ιωάν. 5:46). Τον αντιπροσώπευε ένα αρνί που σφαγιάστηκε τον πρώτο μήνα, τη δέκατη τέταρτη ημέρα, και έπρεπε να σώσει τα παραστάσια (πόρτες) των σπιτιών που τον άλειφαν με αίμα (Έξοδος 12:5). όπως είναι γραμμένο (Εβρ.9:13), ήταν (προεικονίστηκε) άζυμα (Έξοδος 12:18), τρυγόνια, νεοσσοί περιστεριών (Λευ.5:7), και γενικά ολόκληρος ο νόμος ήταν γεμάτος (μυστήρια) ενατένιση του Χριστού (Εβρ. 10:1). Δικαίως, λοιπόν, την αποκαλεί διαθήκη ζωής και ειρήνης, γιατί, έχοντας ζωντανέψει μέσα Του, μέσω αυτού αποκτήσαμε ξανά πρόσβαση στον Θεό και τον Πατέρα, και έχουμε ειρήνη μαζί Του μέσω της υπακοής και της πίστης (Ρωμ. 5:1-2· Εφεσ. 2:18). Και του έδωσα φόβο να με φοβάται, και στη θέα του ονόματός μου να τον φοβάται. Απαριθμεί χρήσιμα τα ένδοξα πλεονεκτήματα της ιεροσύνης που αποκτήθηκαν μέσω της απόκρυφης διδασκαλίας του νόμου. γιατί ενστάλαξε πρωτίστως στους κληρικούς τον φόβο του Θεού, προτρέποντάς τους να «φοβούνται μπροστά στο όνομά Του», προκαλώντας δηλαδή προσοχή και προσοχή σε σχέση με το όνομα του Κυρίου και ενθαρρύνοντας τον σεβασμό προς Αυτόν να μην είναι κάτι ξένο, αλλά επιμελές. Τι πιο τιμητικό από αυτό; Άλλωστε, είναι γραμμένο ότι «φοβείτε τον Κύριο, αυτός θα ζήσει» (Παροιμ. 13:13, πρβλ. Παροιμίες 3:7· Εκκλ. 7:19· Κύριος 1:13), και πάλι: «ο φόβος του Κυρίου είναι δόξα και έπαινος» (Κυρ. 1:11). Έτσι, το άγιο και αληθινό ιερατείο γνώρισε σταθερή ευημερία. Δεν φοβόντουσαν απλώς, λέει, αλλά φοβούνταν τον φόβο, δηλαδή αντιλαμβάνονταν τον θείο φόβο με όλη τους την ψυχή και την καρδιά, αφού η ενδυνάμωση εδώ και ο διπλασιασμός των λόγων δηλώνει για τους ακροατές τη σταθερότητα των επαινούμενων (προσώπων) στην αρετή. Μαλ.2:6. Ο νόμος της αλήθειας 34 δεν ήταν στο στόμα του, και η αδικία δεν βρέθηκε στο στόμα του. Άλλωστε, ο νόμος διέταξε να αποφεύγουμε τα ψέματα, να μιλάμε ευθέως και με ειλικρίνεια και να προσπαθούμε σε κάθε περίπτωση να κάνουμε σωστή και αλάνθαστη κρίση (πρβλ. Εξ. 23:6–7, Λευιτ. 24:22). Και η αλήθεια, φαίνεται, πάλι καλεί τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, του οποίου τον νόμο, λέει, έφεραν στα χείλη τους εκείνοι που έκαναν μια ιερά αξιοπρεπή ζωή. Άλλωστε, ακόμα κι αν υπήρχε, όπως είπα, ένας νόμος στη σκιά, υπήρχε σε αυτόν μια εικόνα της αλήθειας και μια προεικόνιση στα γραπτά των Ευαγγελικών αποκαλύψεων, γιατί στους τύπους πρέπει να βρούμε την έννοια της υπηρεσίας στο πνεύμα. Και ότι ο νόμος του Χριστού αποκαλύφθηκε στους αρχαίους μέσω του Μωυσή, ο Σωτήρας θα το πείσει, λέγοντας: «Μη φανταστείτε ότι ήρθε για να καταστρέψει το νόμο ή τους προφήτες· δεν ήρθε για να καταστρέψει, αλλά για να εκπληρώσει. Αμήν, γιατί σας λέω: Μέχρι να μείνουν ο ουρανός και η γη, δεν θα μείνει ένας γιώτας ή ένας τίτλος από τον νόμο» (1-1). Διορθώστε τον κόσμο, περπατήστε μαζί μου και απομακρύνετε πολλούς από την αδικία. Ο κόσμος έχει τον Θεό (Ρωμ. 5:1) - τι μπορούμε να εννοούμε με αυτό εμείς και οι άλλοι ειδικοί στα θεϊκά λόγια, εκτός από το να σκεφτόμαστε και να ενεργούμε όπως θέλει, και να μην Τον εξοργίζουμε με κανέναν τρόπο, αλλά, αντίθετα, να αγωνιζόμαστε να έχουμε καλή συμπεριφορά και να ζούμε μια ζωή αντάξια και σύμφωνη με τους νόμους; Μας κήρυξε λοιπόν ο θεϊκός Παύλος: «Δικαιωθέντες δια πίστεως, ειρήνη εν Θεώ» (Ρωμ. 5:1). Έτσι τιμούμε, γνωρίζοντας, Αυτόν που υπάρχει εκ φύσεως και τον αληθινό Κύριο. Και ενώ αποδίδουμε σεβασμό στα πλάσματα, με την ακάθαρτη και αποτρόπαια αμαρτία να κυριαρχεί στο νου μας, αντιστεκόμαστε στον Κύριο και, σαν να λέγαμε, πολεμάμε εναντίον Του, σηκώνοντας σκληρό λαιμό και ήδη προσπαθώντας να μην υπακούσουμε και να επιμείνουμε. Και ο μαθητής του Σωτήρα θα το επιβεβαιώσει, λέγοντας: «Δεν ξέρετε ότι όλα τα πράγματα του κόσμου είναι εχθρικά προς τον Θεό; Και όποιος θέλει να είναι φίλος του κόσμου γίνεται εχθρός του Θεού» (Ιακώβου 4:4). Αλλά έχοντας στραφεί μέσω της πίστης στον Θεό όλων με την καταστροφή της αμαρτίας, ελλείψει οποιουδήποτε εμποδίου και όταν κανείς δεν μας χωρίζει από την εγγύτητα μαζί Του, θα ενωθούμε μαζί Του με κάθε ευπρέπεια, θα πάμε στον ίσιο δρόμο και θα βαδίσουμε σε ένα πραγματικά όμορφο μονοπάτι, κατευθύνοντας τον εαυτό μας και τους άλλους σε αυτό. Αλλά το να προσπαθείς να είσαι σε μια τέτοια κατάσταση αρμόζει περισσότερο στους αγίους κληρικούς, για τους οποίους μπορεί να ειπωθεί με κάθε δικαιοσύνη: «Σωστά στον κόσμο, περπατήστε μαζί μου και απομακρύνετε πολλούς από την αδικία». Άλλωστε, οι υφιστάμενοι σχεδόν πάντα ακολουθούν την καλή διαγωγή των ανωτέρων τους, και εκείνοι (από τους ανώτερους) βαδίζουν στον ίσιο δρόμο, σώζουν πολλούς και τους πείθουν εύκολα, αφήνοντας την άκρατη και καταραμένη ζωή και τα άδικα ήθη, να προτιμούν και να αγαπούν το πιο άριστο και πιο έντιμο - που αξίζει τον έπαινο του Θεού και των ανθρώπων. Μαλ.2:7. Μέχρι τότε τα χείλη του ιερέα θα διατηρούν κατανόηση και θα απαιτούν τον νόμο από το στόμα του· 36 γιατί υπάρχει ένας άγγελος [αγγελιοφόρος] του Κυρίου του Παντοδύναμου. Ακριβώς πώς «μεταστράφηκε» (ο κληρικός) «πολλούς και διόρθωνε τον κόσμο με τον Θεό», εξηγεί, λέγοντας ότι κουβαλούσε στο στόμα ή τη γλώσσα του τη γνώση («λόγο») όλων των αναγκαίων για τη ζωή και ήταν δάσκαλος των ανόητων, δάσκαλος των άπειρων, αληθινός και αληθινός ερμηνευτής των εντολών του νόμου. σημασία των θείων λέξεων, ούτε «διδάσκοντας τη διδασκαλία, την εντολή των ανθρώπων» (Ματθαίος 15:9· Ησαΐας 29:13), - αλλά, σαν άγγελος (αγγελιοφόρος) του Θεού, κατανοώντας καλά την μερικές φορές ασαφή αποκάλυψη στους κατώτερους ανθρώπους. Άλλωστε, δεν διακηρύσσει τη δική του επιθυμία, ούτε εκτοξεύει λόγια από τη γνώση του, αλλά υπηρετεί τις αποκαλύψεις του Δασκάλου. Θα έλεγα ότι με αυτά τα λόγια αποδεικνύεται αληθινό αυτό που λέγεται στο βιβλίο των Παροιμιών: «Ο θησαυρός βρίσκεται στο στόμα του σοφού· οι ανόητοι όμως τον καταβροχθίζουν» (Παροιμίες 21:20). Ο έπαινος όσων διακηρύσσουν κάτι από τον Θεό είναι ότι δεν προσθέτουν τίποτε άλλο σε αυτά που άκουσαν, δεν τολμούν να κάνουν καμία αφαίρεση (παράλειψη), θεωρώντας αυτό ανάξια πράξη. Αντίθετα, τα πονηρά πλήθη των Φαρισαίων έφτασαν ανόητα σε τέτοια ανοησία που δίδαξαν «διδασκαλίες τις εντολές των ανθρώπων» και με την παράδοσή τους κατάργησαν τις θείες εντολές (Ματθαίος 15:6-9). Αυτές ήταν οι κατηγορίες εναντίον τους από τον Χριστό. Άρα, ο νόμος είναι σταθερός, γιατί δεν είπε πουθενά για θεϊκά λόγια που δεν πρέπει πλέον να τα προσθέτει κανείς ή να τα αφαιρεί (Δευτ. 4:2). Έτσι, «το στόμα των ιερέων θα διατηρήσει» τη γνώση του νόμου και θα τον διακηρύξει χωρίς να προσθέσει τίποτα. Γι' αυτό αποκαλείται «άγγελος Κυρίου του Παντοκράτορα» (ο προφήτης), αν και ήταν άνθρωπος από τη φύση του, γιατί διακηρύσσει ξεκάθαρα το θέλημα του Θεού και η κίνηση της γλώσσας του (ως αντικείμενο) έχει νόμο. Μαλ.2:8. Εσείς όμως παρεκκλίνατε από το μονοπάτι και κάνατε πολλούς αδύναμους στο νόμο. διαφθείρεις τη διαθήκη του Λευί, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος. Η καλή συμπεριφορά του άξιου αντιπαραβάλλει κατά κάποιο τρόπο τα εγκλήματα του αμελούς και η αντίθεση του καλύτερου εκθέτει τα χειρότερα. Ακριβώς όπως το «φως φαίνεται στο σκοτάδι» (Ιωάννης 1:5) και η δύναμη τελειοποιείται στην αδυναμία (Β' Κορ. 12:9), έτσι και η ομορφιά της αρετής έχει πιο ξεκάθαρη εμφάνιση αν τοποθετηθεί δίπλα της κάποιο κακό ή αμαρτία. Έτσι, κάποιοι ζούσαν ιερά, διορθώνοντας τον εαυτό τους και τους άλλους στον κόσμο, και ήταν με τον Θεό, και μετέτρεψαν πολλούς από την αδικία, γιατί έφεραν γνώση στο στόμα τους και ήταν ακριβείς ερμηνευτές των θείων νόμων. Αυτοί που ακολούθησαν, στους οποίους απευθύνεται τώρα ο λόγος, «παρέκκλιναν από το μονοπάτι», γιατί ξέφυγαν από τη δικαιοσύνη, έκαναν πολύ κακό στους εαυτούς τους και στους άλλους, και τους έκαναν πολλούς αδύναμους στο νόμο, δηλαδή τους έκαναν αδύναμους και αδρανείς στην επιλογή μιας ζωής σύμφωνης με το νόμο. Άλλωστε, αν οι αρχές περπατούν εκτός νόμου, τότε δεν είναι φυσικό, αναμφίβολα, να παρεκκλίνουν (από το νόμο) μαζί με αυτόν και τον υφιστάμενο και μαζί με τους εξέχοντες πέφτουν και όσοι βρίσκονται σε κατώτερη θέση και έχουν λιγότερη κατανόηση; Ναι, όπως ένας ιερέας που συμμορφώνεται με το νόμο και είναι δίκαιος κάνει τους υφισταμένους του μιμητές των δικών του αρετών, έτσι συμβαίνει και το αντίστροφο. γιατί αν οι ίδιοι διέφθειραν τον νόμο του Λευί, ήταν πιθανό εκείνοι που τους δίδασκαν κρυφά να θεωρούσαν τον νόμο άξιο τιμής; Μαλ.2:9. Και παρόλο που ταπεινώσατε και απορρίψατε σε όλα τα έθνη, δεν τηρήσατε τους δρόμους μου, αλλά γίνατε 37 άτομα στο νόμο. Επιστρέφει στις αμαρτίες των πατέρων και τους θυμίζει τα αρχαιότερα εγκλήματα. Και αφού δεν ήταν σταθεροί στην τήρηση του νόμου, γι' αυτό, λέει, παραδόθηκαν σε αυτούς που τους αιχμαλώτισαν, ελεεινούς και παρίας, στερούμενους κάθε ελέους. Τι βάσανα δεν είχαν να υπομείνουν, ή τι συμφορές δεν συμμετείχαν, οι δύσμοιροι; Αν όμως πει, θέλεις να μάθεις τους λόγους της οργής που έχει ξεσηκωθεί εναντίον σου, τότε άκου εκείνον που λέει: «Δεν τηρήσατε τους δρόμους μου, αλλά έχετε συνηθίσει» (αποδεκτά) «πρόσωπα» (μέρισμα) «στο νόμο». Αυτό, νομίζω, σημαίνει τη διαφθορά της διαθήκης του Λέβιν, δηλαδή: απροθυμία να τηρηθεί η πορεία της ζωής σύμφωνα με το νόμο και σε κάθε περίπτωση να διαπράξουμε πολύ άνομες κρίσεις, αν και ο Θεός είπε ξεκάθαρα: «Μην δέχεστε πρόσωπα στο δικαστήριο, σε μικρούς και μεγάλους» 38 («όχι») 39 «κριτής» (Δευτ. 1, 17). Για τους λόγους για τους οποίους προδόθηκαν στους εχθρούς και έγιναν παρίες, για τον ίδιο λόγο απειλεί ότι αν δεν θέλουν να ζήσουν μια σωστή ζωή, τότε δεν θα αποφύγει να τους τιμωρήσει - και όσοι περιφρονούν το νόμο θα κριθούν, που αρμόζουν και αρμόζουν σε αυτούς που το έχουν συνηθίσει. Μαλ.2:10–11. Δεν υπάρχει ένας Πατέρας από όλους σας; 40 Δεν ήταν ο Θεός που σας δημιούργησε; Γιατί εγκατέλειψες κάθε έναν από τους αδελφούς σου και βεβήλωσες τη διαθήκη των πατέρων σου; Ο Ιούδας εγκαταλείφθηκε, και βδέλυγμα υπήρχε στον Ισραήλ και στην Ιερουσαλήμ. Στην αρχή της ερμηνείας αυτού του προφήτη, είπαμε ότι όταν επέστρεψαν από τη Βαβυλώνα και από τη γη των Ασσυρίων, οι Ισραηλίτες, ελάχιστα νοιαζόμενοι για τη νόμιμη εντολή, άρχισαν να παντρεύονται ξένες γυναίκες. Και αυτό το θέμα μεταξύ αυτών, των ευμετάβλητων, έφτασε στο σημείο που, μαζί με άλλους, παρασύρθηκαν και οι ίδιοι οι ιερείς και θεώρησαν ασεβείς τις παλλακίδες που ήταν από τη φυλή του Ισραήλ, τις έστειλαν έξω από τα σπίτια τους και, αντίθετα, πήραν ξένες γυναίκες - Αμμωνίτες και Εδωμίτες. Ως αποτέλεσμα αυτού, το Ισραήλ υπέστη μεγάλη βεβήλωση. Οι ξένες γυναίκες δεν εγκατέλειψαν τα εγγενή τους έθιμα, αλλά συνέχισαν να υπηρετούν είδωλα και λάτρευαν τον ουράνιο στρατό, και ήταν σχεδόν αναπόφευκτο ότι όσοι συζούσαν με τέτοιες διεφθαρμένες συζύγους μολύνθηκαν μαζί τους και εξόργισαν τον Θεό. Γίνεται πολύ εκτενής λόγος γι' αυτό στα βιβλία του Έσδρα (Α' Έσδρας 10:2· 2 Έσδρας 9:9· Νεχ. 13:3, 23). Έτσι, ο Θεός όλων τους κατηγορεί γιατί περιφρονούσαν τις γυναίκες από τη φυλή του Ισραήλ ή του Ιούδα και δέθηκαν πονηρά με τις κόρες των ξένων, αν και ο νόμος απαγόρευε τέτοιες συναναστροφές. Αλλά αυτοί, δεν ξέρω πώς, παραμέλησαν τέτοιες σεβαστές εντολές ή παρασύρθηκαν από την ομορφιά των συζύγων τους σε αχαλίνωτη ηδονία ή ίσως ήθελαν να καταφύγουν σε φιλία με ξένους, για να μην τους πολεμήσουν, καθώς ήταν ήδη φιλικοί μαζί τους και, λόγω γάμων, είχαν συγγένεια μαζί τους. Και αυτό δεν ήταν τίποτε άλλο από μια προσβολή προς τον Θεό λόγω έλλειψης πίστης, καθώς δεν ήταν σε θέση να απομακρύνει αυτούς (τους εχθρούς) από τα χέρια ή να τους αποκαλύψει (τους Ισραηλίτες) ως κατακτητές της ωμής δύναμης των ξένων. Αυτό το θέμα προσέβαλε τον Θεό με κάθε δυνατό τρόπο. Γι' αυτό, βλέποντας ότι παραμελούν την έμφυτη αγάπη, λέει: "Δεν είναι ο Θεός ο μόνος που σας δημιούργησε; Δεν είναι ένας Πατέρας από όλους σας; Γιατί αφήνετε τον καθένα από τους αδελφούς σας;" Άλλωστε, κάποιος είναι ο Δημιουργός όλων και όλων (υπηρετών) ενός Κυρίου, που θέλει να συνδέσει τα δημιουργημένα πράγματα με δεσμούς αγάπης στην ενότητα και την ομοφωνία. Αν υπήρχαν δύο θεοί και κύριοι, ή ακόμα και πολλοί, τότε δεν θα υπήρχε τίποτα αφύσικο στο γεγονός ότι τα πλάσματα θα χωρίζονταν μαζί με τις (διαφορετικές) προθέσεις των δημιουργών και, ενίοτε, θα στέκονταν το ένα εναντίον του άλλου, σύμφωνα με τη θέληση των ηγεμόνων τους. Εφόσον υπάρχει ένας Θεός μέσα σε όλους και σε όλους και πάνω από όλα (Εφεσ. 4:6), τότε ποιος θα μπορούσε να είναι ο λόγος της διαφοράς απόψεων; Και αφού, επιπλέον, όλοι οι Εβραίοι έχουν έναν κατά σάρκα πατέρα, δηλαδή τον θείο Αβραάμ, τότε τι τους ώθησε να αντιληφθούν την ασθένεια της φιλίας; Ή μήπως δεν πρέπει να δίνει κανείς αγάπη στους ημίαιμους του ως καθήκον; Δεν ήταν παρά τρέλα να φουντώνεις ένα ξέφρενο πάθος για τις κόρες των ξένων, περιφρονώντας το σπίτι σου και τους συγγενείς σου, ώστε να βεβηλώσεις με αυτόν τον τρόπο ακόμη και τη διαθήκη των ίδιων των πατέρων σου; Άλλωστε, κράτησαν με τον εαυτό τους τους κανονισμούς των θείων νόμων για τις ξένες γυναίκες, γιατί άκουσαν (στο νόμο): «Δεν θα δώσεις την κόρη σου στον γιο σου, και δεν θα καταλάβεις την κόρη του στον γιο σου· γιατί θα απομακρύνει τον γιο σου από μένα και θα υπηρετήσει άλλους θεούς» (Δευτ. 7:3-4). Αυτοί όμως, μη καταλογίζοντας την αποκάλυψη σε τίποτα, καταπάτησαν το νόμο και, όσον αφορά τους ίδιους, έκαναν τη διαθήκη αναποτελεσματική και ακάθαρτη, προσβάλλοντας με τα εγκλήματά τους τον καλύτερο νόμο. Σαν έκπληκτος με μια τέτοια πράξη και βλέποντας τη γυναικεία φυλή που κατάγεται από τον Ιούδα να καταπιέζεται από το πιο άδικο μίσος, προσθέτει και λέει: «Ο Ιούδας εγκαταλείφθηκε» και η Ιερουσαλήμ έμεινε ανάμεσα στους κατοίκους (στο Ισραήλ). Ω, είναι περίεργο πράγμα, λέει! Όχι στους Ασσύριους, όχι στους Πέρσες, όχι στους Ελαμίτες, όχι στους εχθρούς από τους γείτονες, αλλά στο ίδιο το Ισραήλ και στους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, «έγινε βδέλυγμα» και ο Ιούδας ταπεινώθηκε, δηλαδή η γενιά που καταγόταν από τον Ιούδα και τους δύστυχους ανθρώπους της ίδιας φυλής. Πρέπει να ξέρετε ότι ο Ισραήλ αναφέρεται στις δέκα φυλές που εγκαταστάθηκαν στη Σαμάρεια πριν από τον καιρό της αιχμαλωσίας και τις οποίες ο Σαλμανεσέρ απέλασε για πρώτη φορά στους Ασσύριους και τους Μήδους (Β' Βασιλέων 18:9). Και αυτοί που κατοικούν στην Ιερουσαλήμ, λέει, είναι αυτοί που πήρε ο Ναβουχοδονόσορ, κατά την τελευταία αιχμαλωσία έκαψε την Ιερουσαλήμ και τον θεοτάτο ναό, και τους πήρε στη Βαβυλώνα. Κατηγορεί, ακόμη περισσότερο, ότι υψώνει υπερβολική κραυγή εναντίον τους γιατί, έχοντας εγκαταλείψει τις Εβραίες συζύγους τους, πήραν παράνομα ξένες γυναίκες για τον εαυτό τους, αν και αυτές, όπως είπα προηγουμένως, συνέχισαν να τηρούν σταθερά τα εγγενή τους έθιμα και να περιστρέφονται στη λάσπη της ειδωλολατρίας. Αλλά εμείς οι ίδιοι, δικαιωμένοι στον Χριστό και μέσω της πίστης σε Αυτόν έχοντας λάβει την κοινωνία του Αγίου Πνεύματος, πρέπει να είμαστε προσεκτικοί να ανακατευτούμε με εκείνους που έχουν διαφθαρεί στο μυαλό και έχουν ακάθαρτους λογισμούς και που θα είχαν λανθασμένη πίστη. Είναι ξένοι και βάρβαροι, και μιλούν διεστραμμένα, γιατί είναι γραμμένο: όποιος αγγίξει το γήπεδο θα λερωθεί (Κύριος 13:1). Λοιπόν, δεδομένης της ευκαιρίας να καρποφορούμε πνευματικά στις εκκλησίες του Χριστού, ποιος λόγος θα μπορούσε να υπάρχει για να επιθυμούμε διαφορετικά - πώς να έρθουμε σε επαφή και να έχουμε κοινωνία με ακάθαρτες συναγωγές και να διεγείρουμε τον Θεό των πάντων επάνω μας; Μαλ.2:11–12. Βεβήλωσε τον Ιούδα, τον άγιο του Κυρίου, τον οποίο 41 αγάπησε, και πήγε σε έναν παράξενο θεό (παραδόθηκε, υπηρετούσε). Ο Κύριος θα καταναλώσει τον άνθρωπο που το κάνει αυτό μέχρι να τελειώσει και θα ταπεινωθεί από τα χωριά του Ιακώβ και από εκείνους που προσφέρουν θυσία στον Κύριο του Παντοδύναμου. Τον Ιούδα τον μισούν, λέει, κανένας άλλος ξένος λαός, αλλά ο ίδιος ο Ιούδας, ο οποίος βεβήλωσε το νόμο στρέφοντας την αγάπη προς τις ξένες γυναίκες, άρχισε να προσπαθεί να τις ευχαριστήσει, ερωτεύτηκε την αποστασία από τον Θεό και παραδόθηκε στην υπηρεσία των ειδώλων. Κάποιοι, όπως είπα, παρασύρθηκαν από αυτό, ακολουθώντας τις παράνομες παλλακίδες τους και προσπαθώντας με όλες τους τις δυνάμεις να τις ευχαριστήσουν, όπως οι απελευθερωμένοι από την Αίγυπτο (Ισραηλίτες) συνήψαν σχέσεις με τις συζύγους των Μαδιανιτών ή Μωαβιτών και σύντομα έφτασαν σε τέτοια τρέλα και κακία που υπηρέτησαν ακόμη και τον Beelphegor. Για αυτή την ενοχή πέθαναν οι δύστυχοι (Αριθμοί 25:1). Άρα, ο Θεός όλων καταριέται αυτόν που το διαπράττει και είναι πονηρά αφοσιωμένος σε τέτοιες παράνομες πράξεις. Και αν είναι ένας από αυτούς τους λαϊκούς, τότε (τον καταριέται ο Θεός) «θα αναλωθεί από τα χωριά» του Ισραήλ, δηλαδή μέχρι να χαθεί εντελώς και να εξαφανιστεί η ανάμνηση της ύπαρξής του. Αν αυτός είναι ένας από τους διορισμένους στην ιεροσύνη, τότε (τον καταράζεται ο Θεός) «πριν... ταπεινωθεί από... προσφέροντας θυσία στον Κύριο τον Παντοκράτορα», δηλαδή μέχρι να χαθεί και να αποβληθεί από τους ιερατικούς καταλόγους, γιατί μαζί με άλλους μερικοί από τους ιερείς, όπως είπα, έπεσαν στο έγκλημα των λαϊκών και κατακτήθηκαν από ξένες γυναίκες, παραμελώντας εντελώς τις θείες αποκαλύψεις. Επομένως, εάν αυτός που εξοργίζει τον Θεό και προσπαθεί να αντιτάξει τις αποκαλύψεις Του στις κοσμικές απολαύσεις είναι καταραμένος, δεν θα απαρνηθούμε την αρετή και δεν θα δώσουμε καμία σημασία σε αυτούς (καταραμένους), αλλά θα προσπαθήσουμε να φωτίσουμε τις ψυχές μας με τις αρετές της καλής υπακοής. Κάτω από αυτήν την προϋπόθεση, ο Κύριος όλων θα μας ελευθερώσει από την κατάρα και θα μας χαρίσει άφθονα τα οφέλη του ελέους Του. Μαλ. 2:13. Και αυτό, ακόμα κι αν το μισείς, δημιούργησε. Σκεπάζουμε το θυσιαστήριο του Κυρίου με δάκρυα, και κλαίμε και αναστενάζουμε από τους κόπους μας. Είναι ακόμα άξιο να κοιτάξεις μια θυσία ή είναι ευχάριστο να το λάβεις από τα χέρια σου; Τα θύματα βάσει του νόμου ήταν πολύ διαφορετικά. Μερικά προσφέρθηκαν ως εθελοντικό τάμα, άλλα ήταν ευχαριστήρια και για αμαρτία. Σύμφωνα με τις νόμιμες εντολές προσφέρονταν και δέκατα, πρωτόκαρπα και δίδραχμα, σύμφωνα με τους υπολογισμούς των ιερέων. Αλλά κάνοντας μια εθελοντική θυσία στον Θεό, όπως είπα, αντιπροσώπευαν τα ζώα που ήταν κουτά, τυφλά και αφαιρέθηκαν από τα θηρία, αναφερόμενοι πάντα στις κακοτυχίες της αιχμαλωσίας, υποδεικνύοντας συνεχώς την ερήμωση και τη φτώχεια που τους έπληξε ως αποτέλεσμα, αν και κατά την επιστροφή τους από την αιχμαλωσία, ο Παντοδύναμος Θεός τους ευχαρίστησε με άφθονη ευσπλαχνία. λόγω. Το έφεραν, λοιπόν, με λύπη και δάκρυα, σαν να κλαίνε τα θύματα και να λένε στους κληρικούς: αυτό είναι «από κόπο», δηλαδή όχι χωρίς κόπο, και μετά βίας αποκτάται με ιδρώτα και κόπους. Τότε, ως «ακόμα», λέει, «είναι άξιος να κοιτάξω τη θυσία», ή πώς αλλιώς θα μπορούσα να φτιάξω κάτι ευχάριστο (για τον εαυτό μου) που δεν είναι από καλή διάθεση; Άλλωστε, πρέπει κανείς να δίνει χαρούμενα, πανηγυρίζοντας και διασκεδάζοντας - που, νομίζω, σωστά λέγεται με τη φωνή του Παύλου προς τους συλλέκτες ελεημοσύνης: όχι από λύπη ή από ανάγκη: γιατί ο Κύριος αγαπά τον χαρμόσυνο (Β' Κορ. 9:7). Επομένως, αν θυσιάζουμε με χαρά, ο Θεός θα κοιτάξει και θα δεχτεί και θα δοξάσει, και αφού δεχτεί, θα τιμήσει και θα ευλογήσει. Θεωρώ αναγκαίο προς όφελος να εφαρμόσω άλλη σημασία στις λέξεις που ερμηνεύονται. Ο Θεός όλων, με κάθε δικαιοσύνη, κήρυξε καταραμένο αυτόν που βεβήλωσε τη διαθήκη των πατέρων συμβιώνοντας με ξένες γυναίκες, αφού έδιωξε τις γυναίκες της ίδιας φυλής και τις καταδίκασε, συχνά χωρίς καμία ενοχή. Επιπλέον, κατηγόρησε μερικούς από τους ιερείς ότι έδειχναν μεροληψία στο νόμο, γι' αυτό είπε: «Ο Κύριος θα καταστρέψει τον άνθρωπο που το κάνει αυτό μέχρι να τελειώσει και θα ταπεινωθεί από τα χωριά του Ισραήλ και από εκείνους που προσφέρουν θυσία στον Κύριο τον Παντοδύναμο». Στη συνέχεια πρόσθεσε αμέσως σε αυτά τα λόγια: «σκεπάστε το θυσιαστήριο του Κυρίου με δάκρυα και κλάψτε και αναστενάστε από τους κόπους μας». Η έκφραση: «σκέπασμα» θα έπρεπε να σημαίνει αντ' αυτού: ανάγκασαν το θείο θυσιαστήριο να γεμίσει με κλάματα και λυγμούς. γιατί οι γυναίκες, εκδιωγμένες παράνομα και άδικα, υποκείμενες στην άδικη κρίση των ιερέων σου, στάθηκαν γύρω από το θυσιαστήριο, θρηνώντας τα παράπονά τους και χύνοντας ανεξέλεγκτα δάκρυα από τις καταστροφές που τους επιβλήθηκαν. Τότε, πόσο «αξίζει να κοιτάξεις τη θυσία», λέει, «ή να τη λάβεις ευχάριστα από τα χέρια σου»! Όπως είναι αληθινά γραμμένο στο βιβλίο των Παροιμιών: «Οι όρκοι δεν είναι καθαροί από δωροδοκία πόρνης» (Παρ. 19 πρβλ. Δευτ. 23:18), έτσι και ένας ιερέας δεν θα θεωρείται αγνός και άμεμπτος εάν, σαν να είχε αποχαιρετήσει τα θεία διατάγματα και να καταπατήσει τον σωστό νόμο του ιερέα, αν δεν είχε θυσία. εξόργισε τον Θεό. Είναι πραγματικά τρομακτικό να λατρεύεις τον Θεό με άπλυτα χέρια, και είναι σκόπιμο να αγγίζεις μια τέτοια σοφή θεία λειτουργία, λέω, με όλη σου τη δύναμη, εξαγνισμένος αν είναι δυνατόν. Ένα τέτοιο άτομο θα είναι πέρα ​​από κάθε ενοχή και κινήσεις (θεϊκού) θυμού. Μαλ.2:14–15. Και θα ξεκουραστείς [πες]: για χάρη του 42 ο Κύριος έχει εγκαταλείψει τη μαρτυρία ανάμεσα σε σένα και τη γυναίκα της νιότης σου. Και εκείνη η γυναίκα σου και η γυναίκα της διαθήκης σου, και μην κάνεις αλλιώς 43, και το υπόλοιπο του πνεύματός του 44. Και ανάπαυσε 45: Τι άλλο ψάχνει ο Θεός εκτός από σπόρους; Σε τόσο συχνές κατηγορίες του Θεού και πεποιθήσεις να αγαπούν τους ομοφυλόφιλους και να αποφεύγουν τις ξένες γυναίκες, αποφεύγοντας τους γάμους που απαγόρευε ο ίδιος ο θεϊκός νόμος, είπαν ανόητα: «Τι άλλο ψάχνει ο Θεός εκτός από σπόρο;» Άλλωστε, λέγεται στην εντολή του Μωυσή: «Οι γιοι του Ισραήλ δεν θα είναι άτεκνοι, ούτε θα είναι άγονοι» (Εξ. 23:26). Ομοίως, ο Θεός των πάντων είπε στον Αβραάμ: «Θα πληθύνω το σπέρμα σου σαν τα αστέρια του ουρανού» σε αφθονία (Γέν. 22 πρβλ. Έξοδος 32:13). Άρα, ο Θείος σκοπός έχει στο μυαλό του πολλά παιδιά και τεκνοποίηση, ώστε η χάρη της υπόσχεσης που δόθηκε στον Αβραάμ να επιτύχει την δέουσα εκπλήρωσή της. Αλλά από ξένους ή ομοφυλόφιλους αυτό θα επιτευχθεί από εμάς, δεν έχει καμία διαφορά για τον Θεό, γιατί ό,τι έχει υποσχεθεί εκπληρώνεται. Λοιπόν, «θα πείτε», λέει, «γιατί ο Κύριος σας έδωσε μαρτυρία ανάμεσα σε εσάς και τη γυναίκα της νιότης σας;» 46. Αλλά αν θέλεις να το πεις αυτό «για χάρη της μαρτυρίας» και γιατί πρόσταξες να μην αποσταλεί η παλλακίδα σου, τότε θα το πω επίσης: σκέψου ότι «είναι σύντροφός σου και σύζυγος της διαθήκης σου», δηλαδή μια σάρκα μαζί σου (Γέν. 2:23–24) και συζεί σύμφωνα με το νόμο και «όχι την δημιούργησε αλλιώς ο Θεός». Είναι, νομίζω, «το υπόλειμμα του πνεύματός του» και ο σύζυγος είναι, σαν να λέγαμε, αναμεμειγμένος σωματικά και ψυχικά με αυτό που συνδύασε η υποτελής θρησκεία μαζί του. Και όπως έγιναν ένα σώμα, έτσι και με έναν τρόπο και μια ψυχή, αφού τους δεσμεύει η αγάπη και ο θείος νόμος τους ενώνει ομοφωνία. Αποκαλεί, λοιπόν, τη σύζυγο κατάλοιπο του πνεύματος του άντρα της και, σαν να λέμε, μέρος της ψυχής του λόγω ενότητας, εννοώ ότι μέσα από την ομοφωνία της αγάπης γίνονται, λες, ένα. Μην κατηγορείτε λοιπόν τον Θεό, υπερβαίνοντας τα όρια της ορθής λογικής, σαν να κατηγορεί άδικα εκείνους που διώχνουν από την εστία τη σύζυγο της νιότης και την κοινότητα της διαθήκης και του πνεύματος, ενωμένη σωματικά. Νομίζω ότι ο σοφότερος Παύλος, συγκινημένος από αυτό, έγραψε στην επιστολή του προς όσους πίστεψαν στον Χριστό: «Έχετε δεσμευτεί με γυναίκα; Μη ζητάτε άδεια» (Α' Κορ. 7:27). Ο ίδιος ο Σωτήρας είπε κάπου: «Όποιος αφήνει τη γυναίκα του... μοιχεύει με τον λόγο του μοιχού; Και αν παντρευτεί πόρνη, μοιχεύει» (Ματθ. 5:31-32 πρβλ. Ματθ. 19:9) Αλλά οι Σαδδουκαίοι ρώτησαν τους εραστές: γιατί «ο Μωυσής πρόσταξε να δώσουν ένα βιβλίο ασέβειας» και να χωρίσουν από τη γυναίκα του (Ματθαίος 19:7), - είπε πάλι: «Επειδή, ο Μωυσής δεν έπρεπε να ήταν όπως η σκληρότητα της καρδιάς από την αρχή. αυτό» (Ματθαίος 19:8), - για Αυτόν που σχημάτισε «αρσενικό και θηλυκό δημιούργησε εγώ είμαι» (Ματθαίος 19:4), - «για τη σφαγή ο Θεός ενώνει, ας μη διασπάσει ο άνθρωπος» (Ματθαίος 19:6). Μαλ. 2:15. Και κράτα το πνεύμα σου... και μην εγκαταλείπεις 47. Δεδομένου ότι ο νόμος εκφράζει ξεκάθαρα και προφανώς την άδεια σε όσους θέλουν να δώσουν στους συζύγους τους διάταγμα διαζυγίου και, χωρίς να κατηγορηθούν, να χωρίσουν από τον συγκάτοικό τους, φαίνεται ότι αυτή η αρχαία νομιμοποίηση έρχεται σε αντίθεση με τα λόγια του προφήτη, ο οποίος δικάζει και κατηγορεί για έγκλημα του νόμου αυτόν που τολμά να χωρίσει τη γυναίκα του και να πάρει άλλη. Αλλά με τα παραπάνω λόγια είναι πολύ συνετό και δεν κηρύσσει την αρχαία εντολή καταργημένη και δεν επιτρέπει σε κανέναν να την κάνει πρόσχημα για κακές πράξεις: αν και, λέει, ο νόμος επέτρεπε την έκδοση διαζυγίου, επομένως δεν απαλλάσσεσαι από την ενοχή, δίνοντάς το (το λήμμα) για να κολλήσεις με ξένες συζύγους. Και αν μπορείτε να χωρίσετε τη σύζυγό σας και να το κάνετε αυτό με δικαστικό δικαστήριο, τότε προσέξτε (μείνετε) στο πνεύμα σας να εγκαταλείψετε τη γυναίκα σας που είναι «από τα νιάτα σας». Αυτό είναι καλύτερο, αν και ο νόμος επιτρέπει το διαζύγιο για όσους το επιθυμούν. Μαλ. 2:16. Αν όμως μισείς, άσε 48... λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ. Αν, δηλαδή, αναφέρετε στο πρακτικό του διαζυγίου έναν αξιόπιστο και ουσιαστικό λόγο της απομάκρυνσης, ότι το μισήσατε και το αφήσατε. Και η κακία θα σκεπάσει 49 τους λογισμούς σου, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος: Και φύλαξε το πνεύμα σου, και μην εγκαταλείπεις. Δηλαδή: αν ένα ανίερο και άσχημο πέπλο αρχίσει να καλύπτει τις σκέψεις σου, και το μίσος ταυτόχρονα χρησιμεύει μόνο ως μάταιο πρόσχημα, αλλά η ομορφιά των άλλων γυναικών σε νικήσει και αρχίσεις να επιθυμείς σχέσεις με ξένες γυναίκες, τότε πρόσεχε (σώσε), μην φύγεις, αλλιώς σίγουρα θα είσαι καταραμένος, γιατί είπε ότι «ο Κύριος θα καταστρέψει τον άντρα που το κάνει από το Ισραήλ μέχρι να ταπεινώσει από το χωριό του Ισραήλ. ο Κύριος ο Παντοκράτωρ» (Μαλ. 2:12). Αυτό είναι σχετικό με την προφανή και απλή (δηλαδή κυριολεκτική) έννοια. Εκείνοι όμως που καλούνται μέσω της πίστης στον αγιασμό, πρέπει να προσέχουν να μην παρασυρθούν με κανέναν τρόπο σε δυσάρεστες αιρέσεις, σαν να τους μισεί ο Θεός και οι ξένες γυναίκες. Πράγματι, σε σχέση με την πνευματική καρποφορία, η αγνή και αμόλυντη ανατροφή των Διδασκάλων της Εκκλησίας μπορεί να τους κάνει πατέρες ευγενών τέκνων, γεννώντας πνευματικά από μια ευγενική καρδιά ένδοξη αγάπη για τον Θεό. Μαλ. 2:17. Τα λόγια σου θυμώνουν τον Θεό και ρωτούν: τι τον εξόργισε; Ζέιν ανάπαυση: όλοι κάνουν το κακό, το καλό 50 ενώπιον του Κυρίου, και εσύ ο ίδιος είσαι ευχαριστημένος σε αυτούς· και πού είναι ο Θεός της δικαιοσύνης; Προηγουμένως είπα ότι όχι με έναν τρόπο, αλλά με πολλούς τρόπους, ο Θεός όλων στενοχωρήθηκε με τους απογόνους του Λευί. Και, αποδοκιμάζοντας την αμέλεια του κλήρου, είπε: «και χωλοί και άρρωστοι» (Μαλ. 1:13), και πρόσθεσε: «και έδειξαν μεροληψία σε εκείνους που ασκούσαν το νόμο» (Μαλ. 2:9). Δείχνοντας, όπως πρέπει, σεβασμό και ανάρμοστο σεβασμό σε κάποιους από αυτούς που τους πλησίασαν (κατά ιδιότητα), καταδίκασαν άδικα τους πιο αδύναμους και καταπίεσαν κάποιους με την απληστία τους, κρίνοντας όχι σύμφωνα με την αλήθεια και σύμφωνα με το νόμο, αλλά δίνοντας μια εσφαλμένη και προκατειλημμένη απόφαση - ή ίσως και κλέβοντας περιουσιακά στοιχεία που δεν τους ανήκαν ως χάρισμα, αποδεχόμενοι καθόλου το δώρο. ιεροσύνη και εξυψώνοντας τον εαυτό τους πάνω από τους υφισταμένους τους. Κοιτάζοντας αυτούς που ακολουθούσαν έναν τέτοιο τρόπο ζωής, τόσο άδοξους και άνομους, μερικά από τα θύματα της αδικίας έμοιαζαν να εκπλήσσονται. Και αυτό γιατί δεν υπήρχε τιμωρία από τον Θεό πάνω τους και καμία εκδήλωση του θυμού Του, όπως συμβαίνει μερικές φορές με εκείνους που συνηθίζουν να Τον περιφρονούν - αντίθετα, βρίσκονταν σε ευημερία και ευχαρίστηση. Μη μπορώντας να το αντέχουν αυτό και, ίσως, μη προσπαθώντας να έχουν στο μυαλό τους τη σκέψη του απαράμιλλου ελέους του Θεού, σχεδόν φώναξαν από δειλία, λέγοντας: «Όλοι κάνουν το κακό, καλό μπροστά Του, και ο Ίδιος είναι ευαρεστημένος σε αυτούς», δηλαδή ίσως ακόμη και καλό (αποδεικνύεται) στα μάτια του Θεού, του πράττοντα της κακής ζωής, εκείνων που πράττουν το κακό. Άλλωστε, αν αυτό, λέει, δεν είναι αλήθεια, τότε «πού είναι ο Θεός της δικαιοσύνης»; Έπρεπε, βέβαια, να μην είναι τόσο υπομονετικός ο Κύριος της Αλήθειας με τους εγωιστές κληρικούς που βεβήλωσαν το θυσιαστήριο και κυρίως εκείνους που προσπάθησαν να διαπράξουν άδικες, πονηρές και άνομες πράξεις. Αυτό θα μπορούσε να οφείλεται στη δειλία που μπήκε μέσα τους. Και πρέπει να ξέρει κανείς ότι, σύμφωνα με το νόημα της ερμηνευμένης ρήσης, όσοι χρησιμοποιούν τέτοιες απερίσκεπτες λέξεις θυμώνουν τον Θεό, γιατί σχεδόν δεν τολμούν να κατακρίνουν τον πολύπαθο Θεό, που περιμένει ευγενικά τη μεταστροφή των χαμένων και τη μετάβαση σε κάτι καλύτερο για όσους πέφτουν στην αμαρτία. Ομοίως, ο θεϊκός Παύλος καταδίκασε όσους αργούσαν και εξακολουθούσαν να αποφεύγουν τη μετάνοια, λέγοντας: «Ή είσαι απρόσεκτος για τα πλούτη της καλοσύνης και της πραότητας και της μακροθυμίας Του, μη γνωρίζοντας πώς η καλοσύνη του Θεού σε οδηγεί σε μετάνοια; Λόγω της σκληρότητας και της αμετανόητης καρδιάς σου, αποθηκεύεις τον εαυτό σου στην ημέρα της οργής και της οργής του Θεού». (Ρωμ. 2:4-5). Οπότε, φυσικά, όσοι διακατέχονται από τόσο ψυχρά (σκληρά) συναισθήματα και που εκτοξεύουν τέτοιους αχαλίνωτους λόγους γι' Αυτόν προσβάλλουν πολύ τον Θεό. А те, кои дают повод к такому недугу, окажутся повинными греху. Άρα, αρμόζει στους αιρετούς κληρικούς ή στους καλούμενους στην ιεροσύνη να κάνουν άγια ζωή και να βαδίζουν στον σωστό δρόμο στην Εκκλησία. Σε αυτήν την περίπτωση, θα χρησιμεύσουν ως πρότυπο καλής τάξης και κάθε αρετής για τους υποτελείς λαϊκούς, οι οποίοι, στοχαζόμενοι την ένδοξη και αξιόλογη ομορφιά του τρόπου ζωής των ιερέων, θα δοξάζουν τον Θεό όλων. Περί αυτού, νομίζω, λέγεται ευθέως δια στόματος του Σωτήρα: «Ας λάμψει το φως σας ενώπιον των ανθρώπων, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:16). Ακριβώς όπως οι λαϊκοί μπαίνουν στον πειρασμό όταν οι ιερείς αποφασίζουν να ζήσουν παράνομα, έτσι και το μεγαλύτερο και πιο άφθονο όφελος θα αποκομιστεί αν τους δουν (τους ιερείς) να κάνουν καλό και να θέλουν να ζήσουν όπως θέλει ο Θεός. Σλαβ.: «Στις καρδιές σας». Σε κύριε. ό.π.: «and oklenu e», διαθέσιμο στα εβραϊκά, και μακρινό. «και θα σε καταστρέψω», στα εβραϊκά. δεν είναι διαθέσιμο, όπως στο hald. Σλαβ.: «εντόσθια» (το πρώτο στομάχι ενός μηρυκαστικού). Η έκφραση που χρησιμοποιείται μπορεί να υποδηλώνει ότι ο Άγιος πατέρας μου αρχικά δίδασκε προφορικά σε μαθητές. «Περί λατρείας και υπηρεσίας εν Πνεύματι και Αλήθεια». Σλάβος: «Θα είναι ανέντιμος». Όσον αφορά τα μέρη των θυσιαζόμενων ζώων που σας έχουν ανατεθεί, εκπληρώστε το νόμο στο βαθμό που εξυπηρετεί τα συμφέροντά σας. Εκείνοι. Μετά την καταστροφή του ναού στην Ιερουσαλήμ, οι απόγονοι του Λευί δεν εκτελούσαν πλέον ιερατικές υπηρεσίες στο ναό. Εκείνοι. πρέπει να κατανοήσουμε όχι τους ίδιους τους ιερείς ως πρόσωπα, αλλά τα καθήκοντα της ιεροσύνης ως θέσεις. Διάβασμα, διαθέσιμο μόνο εδώ στον Άγιο Κύριλλο, αντί για: «ο νόμος της αλήθειας δεν είναι». Σλαβ.: «μεταστρεφόμενος», όπως ο ίδιος ο Στ. Κύριλλος ερμηνεία αυτού του στίχου. Διάταξη των λέξεων στα σλαβικά: "αλλά δεν υπήρχαν πρόσωπα." Σλαβ.: «μικρός και μεγάλος». Προστέθηκε από τον άγιο Κύριλλο το «μη» δεν διαβάζεται ούτε στα ελληνικά ούτε στα εβραϊκά. Στον Άγιο Κύριλλο «και μάλιστα», αλλά αυτό δεν είναι ούτε στα ελληνικά ούτε στα εβραϊκά. Σλάβος: "Για χάρη του; σαν..." Σλαβ.: «Και μην κάνεις καλό». Σλαύος. θεωρεί την πρόταση ερωτηματική, κατά την καλύτερη ανάγνωση, αντίστοιχη της εβραϊκής. Εκείνοι. αν ο στόχος του Θεού είναι μόνο να αυξήσει την τεκνοποίηση, τότε γιατί, λέτε, μαρτύρησε κ.λπ., δηλαδή διέταξε να μην αφήσει τη γυναίκα της νιότης του. Σλαύος. λογ. Ελληνικά: «Και δεν θα εγκαταλείψεις τη γυναίκα της νιότης σου». Αλλά από το τέλος της ερμηνείας αυτού του αποσπάσματος είναι σαφές ότι ο άγιος Κύριλλος διάβασε τις λέξεις που παραλείφθηκαν. Από τον κύριο. και Εφραίμ: «Και ας μη διαπράξει προδοσία στη γυναίκα της νιότης του». Σλαύος. περίπου. "yu" ., στα εβραϊκά. όχι, όπως στα ελληνικά. Σλαύος. κανένα cheat "on" ., όπως ο Hieron. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: