Глава 2

Mal.2:1–2. A nyní je toto přikázání pro vás, kněží: neslyšíte-li a nevložíte-li si ho do srdce 19, vzdejte slávu mému jménu, praví Pán všemohoucí, 20 přísahám na vás a proklínám vaše požehnání 21 a pošpiním je: 22 vaše požehnání zničím, a nebude vám vloženo 23, protože jste je neměli 23. Zbožně odpouští vinu za dříve spáchané hříchy a uděluje milosrdenství, čímž pozvedá ty, kteří zhřešili, k jejich původní udatnosti. Myslím, že právě na to poukazuje, když milostivě říká: „A nyní je toto přikázání vám, kněží“. Potom však vyhrožuje, že pokud neudělají to, co by měli dělat, a pokud nevloží do mysli a srdcí chápání božských zjevení a nebudou lepší než dříve a nebudou hledat slávu Boží, aniž by zneuctili oltář a neudělali to, co bylo legalizováno nedbale a nepozorně, pak je bez jakýchkoli pochyb ukáže rozhněvané a pod božstvím. A myslím, že slova: „Prokleji tvé požehnání a vybělím ho“ asi znamenají toto: když Bůh někomu udělí prosperitu, pole bude prosperovat, bude úroda a hojnost ovoce, dobytek bude produkovat zisk v obrovských počtech a sám bude mimo zkaženost svých těl - ale když požehnání odejme, pak stav věcí, naopak, nebude úplně pravý opak, naopak. zůstat zvítězí. To je význam těchto slov ve vztahu ke smyslovým a dočasným předmětům. Ale je třeba vědět, že pokud někdo nechce mít na mysli božská přikázání, pak se všechna jeho duševní požehnání promění v nic a nebude mít žádné ovoce života milujícího Boha, ale bude zbaven požehnání shůry a od Boha a bude kvůli nim vystaven kletbám a trestům. Proto musíme hledat slávu Boží a jak to uděláme, to nás naučil sám Spasitel, když řekl: „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16). Pak se nám dostane úplného požehnání a neotřesitelné samolibosti a budeme se těšit z duchovní pohody, a když jsme naplněni vším dobrým, začneme vést skutečně důstojný a spravedlivý život. Mal.2:3–4. Hle, exkomunikuji 24 vás, ramo, a rozmetám trus 25 na vaše tváře, krvavé červy vašich svátků, a přijmu vás společně. A rozumíte, před 26 az 27 ... Toto přikázání jsem vám poslal podle své smlouvy s Levity, praví Hospodin zástupů. V navrhovaných slovech se opět skrývá něco, co by, myslím, mělo jasně odhalit něco příjemného těm, kdo rádi poslouchají, 28 neboť tak mohou plně pochopit význam tohoto rčení. Mojžíšův zákon, korunující primasa a kněze božských oltářů nejvyššími poctami, ho postavil takříkajíc vedle Boha, protože řekl, že „oběti Hospodinu jsou jejich údělem“ (Dt 18:1). Božský Pavel také kdesi řekl: „Vidíte Izrael podle těla: nejsou to spoluobčané oltáře, kteří se přibližují k oltáři? (1. Kor. 10:18). Bylo stanoveno, že od každé oběti máme oddělit Bohu rameno (lopatku), hrudní kost, překážku (omentum) jater, dvě ledviny a žaludek, tedy lůno, čímž litera zákona důvěrně naznačuje, že všechna naše nitra, která se věnujeme pachu vůně Bohu, musí být svatá a zasvěcená. Rameno lze chápat jako symbol síly. A že, říkám, v každém dobrém skutku máme být silní a odvážní, o tom moudře zpívá žalmistickou lyrou: „Dobrořeč, duše má, a všechno, co je ve mně, jeho svaté jméno“ (Ž 103,1). Ale o vnitřnostech (obětních zvířat) a vykonávání obětí podle zákona jsme udělali přesnou diskusi v jiných dílech 29 . Proto, když o tom v tomto případě ponecháme řeč, pokusíme se v rámci možností podat vysvětlení navrhovaných slov. I když tedy zákon nařizoval, aby byly prozkoumány vady obětních zvířat a aby se k oltáři nepřinášela neprozkoumaná oběť a aby byly části obětí odděleny pro ty, kdo byli ustanoveni k posvátné službě, zanedbávali povinnost zkoumat neřesti a neplnili přikázání o takzvaném odloučení, dělali to, co se nelíbilo Bohu, ale sobě samým se snažili shromáždit taková přání, která by se jim více zamlouvala. pro ně užitečné. To vede k pokárání a říká: "Hle, exkomunikuji tě, Ramo." „Exkomunikuji“ nyní říkám místo toho: a již jsem exkomunikoval a dodnes si přeji zachovat tento zákon. Jako bych vám házel nebo házel „hnůj (vnitřnosti) na vaše tváře“. Protože zneuctí oltář, proto „rozptýlím“, říká, jako by urážel za urážku, protože „pokud mnou pohrdáte,“ říká se: „budu ponížen 30“ (1. Samuelova 2:30). „A já přijmu,“ říká dále, „vás společně“, to znamená: právě v této věci zůstanu a odhalím bezbožné. Protože dodržujete zákon svých oddílů 31 a vůbec nepřipouštíte nedbalost ohledně části, která vám byla přidělena (obětní zvíře), a zvažování neřestí se vám zdá být marné, pak se za to dozvíte, že jsou před vámi dveře zavřené (Mal 1:10), to znamená, že jste vyloučeni a pozastaveni z uctívání. „Neboť jsem dal „toto přikázání“ neboli „smlouvu“, kterou jsem odkázal „Levitům“: co tedy? – Kněží božských oltářů by měli vědět, co se sluší dělat, co se líbí Bohu, a před svrchovanými dekrety odhodit vše, co se jim zdá jinak užitečné, neboť tak budou posvátnými služebníky, a nikoli milovnicemi dočasnosti a podléhat hanebným ziskům. Mal.2:5. Moje smlouva je s ním život a pokoj. Pozvedá řeč k těm, kteří svatě a podle zákona sloužili jako kněží, a prohlašuje kněžství za skutečně úžasné dílo, protože se vztahuje k zákonu a prospěchu a pevnosti Božích zjevení, neboť, jak píše nejmoudřejší Pavel, „zákon je svatý a přikázání je svaté, spravedlivé a dobré“ (Řím 7:12). Když se tedy zdá, že mluvíme o Lévi, pak význam myšlenek je jistě třeba přisuzovat tomu, kdo se narodil z Jákoba a byl mezi jeho dvanácti syny, protože ti kněžství vůbec nezastávají 32 – ale musíme chápat úřad kněžství 33 a kněžství samotné, jako by bylo líčeno v osobě Leviho. Takže „buď,“ říká, „je pro něj má smlouva života a pokoje“. Psaný zákon byl promluven k nejposvátnějšímu Mojžíšovi, dán „službou andělů“ (Gal. 3:19; Skutky 7:38), a byl položen skrze prostředníka Mojžíše potomkům Izraele, mající zaslíbení života a pokoje těm, kteří chtějí žít, právo a vůli Zákonodárce učinit vládu života. Zdá se však, že prorocké slovo v tomto případě nám tajně ukazuje něco z nejnutnějšího ve vztahu k duchovní kontemplaci. Koneckonců, zákon byl dán starověkým, potomkům Léviho, představujícím vedení (Gal. 3:24–25) Krista a jistý obraz a jasné předzobrazení pravdy. Ale Kristus je pravdivý, který je život a pokoj (Ef 2:14; Jan 11:25, 14:6), a stíny Mojžíše nám ho popisují. Proto řekl a obrátil se k Židům: „Jestliže jste věřili v Mojžíše, věřili jste v...ve mne, neboť je to o mně psáno“ (Jan 5:46). Byl reprezentován beránkem, který byl zabit v prvním měsíci, čtrnáctého dne, a musel zachraňovat veřeje (dveře) domů, které ho pomazaly krví (Exodus 12:5), - byl (reprezentován) červenou a neposkvrněnou jalovicou (Nm 14:2), kterou je posvěcován popel a voda (to je psáno pro čistotu... Židům 9:13), byl (předobrazem) nekvašeným chlebem (Exodus 12:18), hrdličkami, holubicemi (Lv 5:7) a obecně byl celý zákon plný (tajemného) rozjímání o Kristu (Žd 10:1). Správně to tedy nazývá smlouvou života a pokoje, protože když jsme byli v Něm oživeni, skrze Něho jsme znovu získali přístup k Bohu a Otci a máme s Ním pokoj skrze poslušnost a víru (Řím 5:1-2; Ef 2:18). A dal jsem mu strach, aby se mě bál, a při pohledu na své jméno, aby se ho bál. Užitečně vyjmenovává slavné výhody kněžství získané tajemným učením zákona; neboť vštěpoval duchovenstvu především bázeň před Bohem a nabádal je, aby se „báli při pohledu na Jeho jméno“, to znamená, že vyvolával opatrnost a opatrnost ve vztahu k Mistrovu jménu a povzbuzoval k tomu, aby úcta k Němu nebyla cizí záležitostí, ale pilnou záležitostí. Co může být čestnější než toto? Vždyť je psáno, že „bojte se Hospodina, tento bude žít“ (Přísloví 13:13, srov. Přísloví 3:7; Kaz 7:19; Sir 1:13) a znovu: „bázeň před Hospodinem je sláva a chvála“ (Sir. 1:11). Svaté a pravé kněžství tak bylo svědkem pevného blaha. Nebáli se jen, říká, ale báli se strachu, to znamená, že vnímali božskou bázeň celou svou duší a srdcem, protože posílení zde a zdvojení výroků znamená pro posluchače pevnost chválených (osob) ve ctnosti. Mal.2:6. Zákon pravdy 34 v jeho ústech nebyl a v jeho ústech nebyla nalezena nepravost. Zákon koneckonců přikazoval vyhýbat se lhaní, mluvit přímo a pravdivě a v každém případě se snažit vynést správný a neselhávající soud (srov. Ex 23:6–7; Lv 24:22). A pravda, jak se zdá, opět volá našeho Pána Ježíše Krista, jehož zákon, jak říká, nosili na rtech ti, kdo vedli posvátně slušný život. Ostatně, i když byl, jak jsem řekl, zákon ve stínu, byl v něm obraz pravdy a předobraz ve spisech evangelijních zjevení, neboť v předobrazích musíme najít smysl služby v duchu. A že byl Kristův zákon zjeven starověkým skrze Mojžíše, Spasitel o tom přesvědčí slovy: "Nepředstavujte si, že přišel zničit zákon nebo proroky: nepřišel zničit, ale naplnit. Amen, neboť vám pravím: Dokud nezůstane nebe a země, nepomine ze zákona ani jediné písmenko, ani jediná čárka, dokud všichni nezůstanou" (Mat. 17:5). Naprav svět, choď se mnou a odvrať mnohé od nepravosti. Svět má Bohu (Ř 5,1) – co tím můžeme my a další znalci božských slov chápat, kromě toho, že myslíme a jednáme tak, jak si On přeje, a v žádném případě Ho nehněváme, ale naopak usilujeme o dobré chování a důstojný a zákonný život? Tak nám božský Pavel hlásal: „Ospravedlněni z víry, pokoj s Bohem“ (Řím 5:1). Tak ctíme, vědouce, Toho, který existuje od přírody, a pravého Pána. A zatímco vzdáváme úctu stvořením, s nečistým a ohavným hříchem ovládajícím naši mysl, vzdorujeme Pánu a jakoby proti Němu bojujeme, zvedáme krutou šíji a už se snažíme neposlouchat a vytrvat. A Spasitelův učedník to potvrdí slovy: "Nevíte, že všechny věci světa jsou nepřátelské vůči Bohu? a kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha" (Jakub 4:4). Ale když jsme se obrátili skrze víru k Bohu všech se zničením hříchu, bez jakékoli překážky a když nás nikdo neodděluje od blízkosti k Němu, tak se s Ním ve vší slušnosti spojíme, půjdeme přímou cestou a půjdeme po skutečně krásné cestě, nasměrujíce k ní sebe i ostatní. Ale snažit se být v takovém stavu se nejvíce sluší svatým duchovním, o nichž lze se vší spravedlností říci: „Správný ve světě, choď se mnou a odvrať mnohé od nepravosti. Vždyť podřízení se vždy téměř řídí dobrým chováním svých představených, a ti (z představených) kráčí přímou cestou, mnohé zachraňují a snadno je přesvědčí, opouštějí nespoutaný a prokletý život a nespravedlivé mravy, aby upřednostňovali a milovali ty nejznamenitější a nejčestnější - což si zaslouží chválu od Boha i od lidí. Mal.2:7. Do té doby zůstanou rty kněze srozumitelné a budou vyžadovat zákon z jeho úst; neboť 36 je anděl [posel] Pána všemohoucího. Jak přesně „obrátil“ (duchovní) „mnoho a šel s Bohem napravovat svět,“ vysvětluje a říká, že nosil v ústech nebo na jazyku znalost („rozum“) všeho potřebného k životu a byl učitelem bláznů, učitelem nezkušených, pravým a pravdivým vykladačem přikázání zákona pro ty, kdo nechtěli překládat význam božských slov, aby se naučili význam božských slov. slova, ani „učení učení, přikázání lidí“ (Matouš 15:9; Izajáš 29:13), - ale jako anděl (posel) Boží dobře rozumí někdy nejasnému zjevení podřízenému lidu. Ostatně nehlásá svou vlastní touhu, ani ze svých znalostí nevypouští slova, ale slouží Mistrovým zjevením. Řekl bych, že v těchto slovech se ukazuje jako pravdivé to, co je řečeno v knize Přísloví: „Poklad spočívá v ústech moudrého muže, ale pošetilí ho sežírají“ (Přísloví 21:20). Chválou těch, kdo něco od Boha hlásají, je, že k tomu, co slyšeli, už nic nepřidávají, neodvažují se žádného odečítání (opomenutí), považujíce to za nehodný čin. Naopak, zlé zástupy farizeů pošetile dospěly k takovým nesmyslům, že učily „naukám, přikázáním lidským“ a svou tradicí zrušily božská přikázání (Matouš 15:6-9). To byla obvinění proti nim od Krista. Zákon je tedy pevný, protože nikde neřekl o božských slovech, že by se k nim již nemělo přidávat nebo z nich ubírat (Dt 4:2). Tedy „ústa kněží zachovají“ znalost zákona a vyhlašují jej, aniž by cokoli přidávali. Proto se mu říká „anděl všemohoucího Pána“ (prorok), ačkoli byl od přírody člověkem, protože jasně hlásá vůli Boží a pohyb jeho jazyka (jako předmět) má zákon. Mal.2:8. Ale ty jsi sešel z cesty a mnohé jsi oslabil v zákoně; porušili jste smlouvu Léviho, praví Pán všemohoucí. Dobré chování hodných nějakým způsobem kontrastuje se zločiny nedbalých a kontrast nejlepších odhaluje to nejhorší. Stejně jako „světlo se objevuje ve tmě“ (Jan 1:5) a síla se zdokonaluje ve slabosti (2. Korintským 12:9), tak krása ctnosti má jasnější vzhled, je-li vedle ní umístěno nějaké zlo nebo hřích. Někteří tedy žili posvátně, napravovali sebe i ostatní ve světě, byli s Bohem a mnohé obraceli z nespravedlnosti, protože nosili ve svých ústech poznání a byli přesnými vykladači božských zákonů. Ti, kteří přišli po nich, jimž je nyní řeč určena, „sešli z cesty“, neboť odpadli od spravedlnosti, napáchali mnoho škody sobě i druhým a mnohé zeslabili v zákoně, to znamená, že je učinili slabými a nečinnými při volbě života v souladu se zákonem. Koneckonců, když úřady jdou mimo zákon, není pak bez jakýchkoli pochyb přirozené odchýlit se (od zákona) spolu s ním a podřízeným a spolu s těmi vynikajícími padnou ti, kteří jsou na nižším místě a mají méně pochopení? Ano, jako kněz, který se podřizuje zákonu a je spravedlivý, činí ze svých podřízených napodobovatele svých vlastních ctností, tak je tomu i naopak; neboť jestliže oni sami porušili zákon Léviho, bylo pravděpodobné, že ti, kdo je učili tajně, považovali zákon za hodný cti? Mal.2:9. A i když jste byli poníženi a zavrženi všemi národy, nezachovali jste mé cesty, ale stali jste se 37 osobami v zákoně. Vrací se k hříchům otců a připomíná jim nejstarší zločiny. A protože nebyli pevní v dodržování zákona, říká, že byli vydáni těm, kteří je odvedli do zajetí, politováníhodné a vyvržené, zbavené veškerého milosrdenství. Jaké utrpení nemuseli snášet nebo na jakých pohromách se ti nešťastníci nepodíleli? Ale když říká, že chceš znát důvody hněvu, který proti tobě vyvstal, pak poslouchej toho, kdo říká: „Nezachoval jsi mých cest, ale přivykl jsi“ (přijal) „osoby“ (strany) „v zákoně“. Myslím, že to znamená zkaženost Levinské smlouvy, totiž: neochota dodržovat cestu života podle zákona a v každém případě páchat velmi nezákonné soudy, ačkoli Bůh jasně řekl: „Nepřijímejte osoby u soudu, na malých i velkých“ 38 („ne“) 39 „soudce“ (Dt 1, 17). Z důvodů, pro které byli vydáni nepřátelům a stali se vyvrheli, ze stejného důvodu vyhrožuje, že pokud nebudou chtít vést správný život, nebude se zdržovat jejich potrestání – a ti, kdo pohrdají zákonem, budou souzeni, jak se sluší a sluší těm, kteří jsou na to zvyklí. Mal.2:10–11. Není z vás všech jeden Otec? 40 Nebyl to Bůh, kdo tě stvořil? Proč jsi opustil všechny své bratry a znesvětil smlouvu svých otců? Juda byla opuštěna a v Izraeli a v Jeruzalémě byla ohavnost. Na začátku výkladu tohoto proroka jsme řekli, že po návratu z Babylonu a ze země Asyřanů si Izraelité, málo dbající na zákonné přikázání, začali brát cizí manželky. A tato záležitost mezi nimi, vrtkavými, dospěla tak daleko, že se spolu s ostatními nechali unést i sami kněží a považovali ty konkubíny, které pocházely z izraelského kmene, za neuctivé, posílali je z jejich domovů a naopak si brali cizí manželky - Ammonity a Edomity. V důsledku toho Izrael utrpěl velké znečištění. Cizinky neopustily své původní zvyky, ale nadále sloužily modlám a uctívaly nebeskou armádu, a bylo téměř nevyhnutelné, že ty, které žily s takovými zkaženými manželkami, se s nimi samy poskvrnily a rozhněvaly Boha. Velmi obsáhle se o tom mluví v knihách Ezdrášových (1 Ez 10,2; 2 Ez 9,9; Neh 13,3.23). Bůh všech je tedy obviňuje, protože pohrdali manželkami z pokolení Izraele nebo Judy a bezbožně se přimkli k dcerám cizinců, ačkoli zákon takový styk zakazoval. Ale oni, nevím jak, zanedbávali taková úctyhodná přikázání, nebo se nechali krásou svých manželek unést k bezuzdné smyslnosti, nebo se snad chtěli uchýlit k přátelství s cizinci, aby proti nim nebojovali, protože už se k nim chovali přátelsky a díky sňatkům s nimi byli spřízněni. A to nebylo nic jiného než urážka Boha z nedostatku víry, protože nebyl schopen tyto (nepřátele) odstranit z rukou nebo je odhalit (Izraelity) jako dobyvatele brutální moci cizinců. Tato záležitost urážela Boha všemi možnými způsoby. Proto, když vidí, že zanedbávají vrozenou lásku, říká: "Není jediný, kdo tě stvořil, Bůh? Není z vás všech jeden Otec? Proč opouštíte každého ze svých bratrů?" Člověk je přece Stvořitelem všech a všech (služebníků) jednoho Mistra, který chce stvořené věci svázat pouty lásky v jednotu a jednomyslnost. Kdyby existovali dva bohové a mistři, nebo dokonce mnoho, pak by nebylo nic nepřirozeného na tom, že by se tvorové rozdělili spolu s (jinými) záměry stvořitelů a příležitostně by stáli proti sobě, podle vůle svých vládců. Protože je jeden Bůh skrze všechny a ve všech a nade vše (Ef. 4:6), jaký by pak mohl být důvod pro rozdílné názory? A protože navíc všichni Židé mají jednoho otce podle těla, tedy božského Abraháma, co je tedy přimělo vnímat nemoc přátelství? Nebo by člověk neměl dávat lásku svým polokrevným jako povinnost? Nebylo blízko k šílenství roznítit se zběsilou vášní k dcerám cizinců, pohrdat vlastní domácností a příbuznými, a tím znesvětit i smlouvu samotných svých otců? Ostatně zachovávali si v sobě nařízení božských zákonů ohledně cizích manželek, neboť slyšeli (v zákoně): „Svou dceru nedáš svému synovi a jeho dceru nebudeš rozumět svému synovi, neboť odvrátí tvého syna ode mne a bude sloužit jiným bohům“ (Dt 7,3-4). Ale oni připisujíce zjevení k ničemu, pošlapali zákon, a pokud jde o ně samotné, učinili smlouvu neúčinnou a nečistou a svými zločiny uráželi ten nejlepší zákon. Jako by byl takovým činem ohromen a viděl, jak rasa žen pocházejících z Judy utlačovaná tou nejnespravedlivější nenávistí, dodává a říká: „Juda byl opuštěn“ a Jeruzalém zůstal mezi obyvateli (v Izraeli). Ach, to je zvláštní, říká! Ne Asyřanům, ne Peršanům, ne Elamitům, ne nepřátelům ze sousedů, ale samotnému Izraeli a obyvatelům Jeruzaléma se to „stalo ohavností“ a Jidáš se stal poníženým, to je pokolení pocházející z Judy a nešťastného lidu téhož kmene. Měli byste vědět, že Izrael se zmiňuje o deseti kmenech, které se usadily v Samaří před časem zajetí a které Shalmaneser jako první deportoval k Asyřanům a Médům (2. Královská 18:9). A ti, kdo obývají Jeruzalém, říká, jsou ti, které Nabuchodonozor vzal, během posledního zajetí spálil Jeruzalém a nejbožštější chrám a které odvedl do Babylonu. Obviňuje je, ba co víc, přehnaně na ně křičí, protože když opustili své židovské manželky, nezákonně si pro sebe vzaly cizí ženy, ačkoli, jak jsem řekl dříve, nadále pevně dodržovaly své původní zvyky a točily se v bahně modlářství. Ale my sami, ospravedlněni v Kristu a skrze víru v Něho, když jsme přijali společenství Ducha svatého, se musíme mít na pozoru, abychom se nemíchali s těmi, kdo mají zkaženou mysl a mají nečisté myšlenky a kteří by měli nesprávnou víru. Jsou cizinci a barbaři a mluví zvrácené věci, neboť je psáno: Kdo se dotkne smoly, pošpiní se (Sir.13:1). Když tedy máme příležitost nést ovoce duchovně v církvích Kristových, jaký by mohl být důvod přát si něco jiného – jak se dostat do kontaktu a mít společenství s nečistými synagogami a vzbudit v sobě Boha všech věcí? Mal.2:11–12. Znesvětil Jidáše, svatého Pána, kterého miloval, a přešel k cizímu bohu (poddal se, sloužil). Hospodin pohltí muže, který to dělá, dokud neskončí, a pokoří se od vesnic Jákobových a od těch, kteří přinášejí oběť Pánu všemohoucímu. Jidáše nenávidí, říká, ne jiní cizí lidé, ale sám Jidáš, který příklonem k lásce k cizím manželkám znesvětil zákon, začal se jim snažit vyhovět, zamiloval se do odpadnutí od Boha a odevzdal se službě modlám. Někteří, jak jsem řekl, tím byli uneseni, následovali své nezákonné konkubíny a snažili se jim ze všech sil vyhovět, stejně jako ti, kteří byli osvobozeni z Egypta (Izraelité), vstoupili do vztahů s manželkami Midianců nebo Moábců a brzy dosáhli takového šílenství a špatnosti, že dokonce sloužili Beelphegorovi. Za tuto vinu nešťastníci zemřeli (Numeri 25:1). Bůh všech tedy prokleje toho, kdo se toho dopustí a je bezbožně oddán takovým nezákonným činům. A pokud je jedním z těchto laiků, pak (Bůh ho proklíná) „bude vyžírán z vesnic“ Izraele, tedy dokud úplně nezahyne a nezmizí vzpomínka na jeho existenci. Pokud je to jeden z těch, kdo byli jmenováni ke kněžství, pak (Bůh ho prokleje) „než... se poníží z... obětování Pánu všemohoucímu“, tedy dokud nezahyne a nebude vyloučen z kněžských seznamů, neboť spolu s dalšími některými kněžími, jak jsem řekl, upadli do zločinu laiků a byli podmaněni cizími ženami, zcela zanedbávajíce Boží zjevení. Bude-li tedy proklet ten, kdo rozhněvá Boha a snaží se jeho zjevení odporovat světským radovánkám, nezřekneme se ctností a nebudeme na ty (prokleté) dbát, ale budeme se snažit osvítit svou duši ctnostmi dobré poslušnosti. Za této podmínky nás Pán všech osvobodí od prokletí a hojně nám udělí výhody svého milosrdenství. Mal.2:13. A toto, i když nenávidíte, vytvořte. Přikrýváme oltář Páně slzami, pláčeme a vzdycháme ze své námahy. Je stále hodné dívat se na oběť, nebo je příjemné přijímat z tvých rukou? Oběti podle zákona byly velmi různorodé. Některé byly nabízeny jako dobrovolný slib, jiné byly poděkováním a za hřích. Podle zákonných přikázání byly také obětovány desátky, prvotiny a didrachmy, podle výpočtů kněží. Ale při přinášení dobrovolné oběti Bohu, jak jsem řekl, představovali zvířata, která byla chromá, slepá a odebraná šelmám, vždy poukazovali na neštěstí zajetí, neustále poukazovali na bezútěšnost a chudobu, která je v důsledku toho postihla, ačkoliv je po návratu ze zajetí Všemohoucí Bůh potěšil nesrovnatelnou milostí a příležitostí plně si užívat. Přinesli to tedy se smutkem a slzami, jako by plakali nad oběťmi a říkali duchovenstvu: to je „z práce“, to znamená ne bez námahy, a jen stěží získané potem a prací. Potom, jako „stále,“ říká, „je hodné dívat se na oběť“, nebo jak jinak bych mohl udělat něco příjemného (pro sebe), co není z dobré povahy? Vždyť člověk má dávat radostně, slavit a bavit se – což, myslím, správně říká Pavlův hlas sběratelům almužen: ne ze smutku nebo z nouze: neboť Pán miluje radostného dárce (2. Korintským 9:7). Jestliže tedy obětujeme radostně, Bůh se bude dívat, přijme a chválí, a když přijme, bude ctít a žehnat. Považuji za nutné pro prospěch aplikovat na vykládaná slova jiný význam. Bůh všech se vší spravedlností prohlásil za prokletého toho, kdo znesvětil smlouvu otců soužitím s cizími ženami, poté, co vyhnal manželky téhož kmene a odsoudil je, často bez jakékoli viny. Kromě toho obvinil některé kněze z toho, že projevují předpojatost v zákoně, a proto řekl: „Hospodin bude stravovat muže, který to dělá, dokud neskončí, a pokoří se z izraelských vesnic a z těch, kteří přinášejí oběť Hospodinu všemohoucímu. Potom k těmto slovům ihned dodal: „Zakryjte oltář Páně slzami a plačte a vzdychejte nad svou námahou. Výraz: „přikrytí“ by měl místo toho znamenat: přinutili božský oltář naplnit pláčem a vzlyky; neboť ženy, které byly nezákonně a nespravedlivě vyhnány a vystaveny nespravedlivému soudu vašich kněží, stály kolem oltáře, truchlily nad svými křivdami a prolévaly nekontrolovatelné slzy z katastrof, které jim byly způsobeny. Jak pak říká, „je hodné dívat se na oběť nebo ji příjemně přijímat z vašich rukou“! Stejně jako je skutečně psáno v knize Přísloví: „Sliby nejsou čisté od úplatku nevěstky“ (Přísl. 19 srov. Dt 23,18), tak kněz nebude považován za čistého a bezúhonného, ​​pokud, jako by se rozloučil s božskými nařízeními a pošlapal vlastní zákon kněžství, začne přinášet Bohu žádnou oběť, jako kdyby nepřinášel žádnou oběť. Je opravdu děsivé uctívat Boha nemytýma rukama a je vhodné se takové moudré božské služby dotknout, říkám, vší silou, pokud možno očištěnou. Takový člověk bude mimo veškerou vinu a pohyby (božského) hněvu. Mal.2:14–15. A odpočineš si [řekni]: pro 42 opustil Hospodin svědectví mezi tebou a ženou tvého mládí. A ta tvá žena a žena tvé smlouvy, a nečiň jinak 43, a zbytek jeho ducha 44. A odpočiň si 45: Co jiného Bůh hledá kromě semen? Na tak časté obviňování Boha a přesvědčení milovat své spoluobčany a vyhýbat se cizím ženám a vyhýbat se sňatkům, které sám božský zákon zakazoval, pošetile řekli: „Co ještě Bůh hledá kromě semene? Ostatně v Mojžíšově přikázání je řečeno: „Izraelští synové nebudou bezdětní ani neplodní“ (Ex 23,26). Podobně Bůh všech věcí řekl Abrahamovi: „Rozmnožím tvé semeno jako hvězdy nebeské“ v hojnosti (Gn 22 srov. Ex 32:13). Boží záměr má tedy na mysli mnoho dětí a plození dětí, aby milost zaslíbení daného Abrahamovi dosáhla svého náležitého naplnění. Ale od cizinců nebo spoluobčanů toho dosáhneme my, na tom Bůh nezáleží, protože to, co je zaslíbeno, se naplní. Řekne tedy: "Řekneš," říká, "proč ti Pán vydal svědectví mezi tebou a manželkou tvého mládí?" 46. Ale pokud to chceš říci „na svědectví“ a proč jsi přikázal svou konkubínu neposílat pryč, pak řeknu také toto: přemýšlej o tom, že „je tvá družka a manželka tvé smlouvy“, tedy jedno tělo s tebou (Gn 2,23–24) a žije spolu podle zákona a „ne stvořil ji“ „jinak“. Myslím, že je „zbytkem jeho ducha“ a manžel je jakoby tělesně i duševně smíšen s tím, co s ním spojilo podřízené náboženství. A jako se stali jedním tělem, tak určitým způsobem i jednou duší, protože jsou vázáni láskou a božský zákon je jednomyslně spojuje. Nazývá tedy manželku zbytkem ducha jejího manžela a jakoby součástí jeho duše díky jednotě, mám na mysli, že se díky jednomyslnosti lásky stávají jakoby jedním. Neobviňujte tedy Boha, překračujte meze vlastního rozumu, jako by nespravedlivě káral ty, kdo odvádějí od krbu manželku mládí a společenství smlouvy a ducha, sjednoceni tělesně. Myslím, že nejmoudřejší Pavel, dojatý tím, napsal ve svém dopise těm, kdo uvěřili v Krista: „Připoutali jste se k ženě? Sám Spasitel někde řekl: „Kdo nechá svou ženu... cizoloží se slovem cizoložníka? A ožení-li se s prostitutkou, cizoloží.“ (Mt 5,31-32 srov. Mt 19,9). Ale saduceové se milenců zeptali: proč „Mojžíš přikázal dát knihu prostopášnosti“ a odloučit se od své manželky (Mt 19,7), – řekl znovu: „Neboť Mojžíšovi neměl být od počátku přikázán takový tvrdost srdce. (Matouš 19:8), - neboť Toho, který utvořil „muže a ženu, stvořeného jsem já“ (Matouš 19:4), - „na porážku Bůh spojuje, člověk ať nerozlučuje“ (Matouš 19:6). Mal.2:15. A zachovej si ducha... a neopouštěj 47. Vzhledem k tomu, že zákon jasně a zjevně vyjadřuje povolení těm, kteří chtějí dát svému manželovi rozsudek o rozvodu a aniž by byli obviněni, odloučit se od svého spolubydlícího, mohlo by se zdát, že této prastaré legalizaci odporují slova proroka, který staví před soud a obviňuje ze zločinu zákona toho, kdo se odváží rozvést svou manželku a vzít si jinou. Ale ve výše uvedených slovech je velmi prozíravý a neprohlašuje staré přikázání za zrušené a nedovoluje nikomu, aby si z něj dělal záminku pro zlé skutky: ačkoli, jak říká, zákon dovoloval vydání rozvodového listu, proto nejste osvobozeni od viny, dáváte ji (zápis), abyste se připoutali k cizím manželkám. A pokud se můžete rozvést se svou ženou a udělat to u soudu, pak se stále snažte (buďte) ve svém duchu opustit svou ženu, která je „z vašeho mládí“. To je lepší, i když zákon umožňuje rozvod pro ty, kteří si to přejí. Mal.2:16. Ale když nenávidíš, pusť 48... praví Pán Bůh Izraele. To znamená, že v rozvodovém protokolu uvedete spolehlivý a podstatný důvod pro odstranění, že jste to nenáviděli a nechali to být. A bezbožnost přikryje 49 vaše myšlenky, praví Pán všemohoucí: A ostříhejte v duchu svém a neopouštějte. To znamená: pokud vám myšlenky začne zakrývat bezbožný a ohavný závoj a nenávist zároveň slouží jen jako marná záminka, ale krása jiných žen vás přemůže a vy začnete toužit po spojení s cizími manželkami, pak se mějte na pozoru (zachraňte), neodcházejte, jinak budete jistě prokletí, protože řekl, že „Hospodin pohltí muže, který to dělá, z vesnice a pokorných od všech pokorných k Hospodinu. (Mal 2:12). To je relativní ke zřejmému a jednoduchému (tj. doslovnému) významu. Ale ti, kdo jsou skrze víru povoláni k posvěcení, si musí dávat pozor, aby se žádným způsobem nenechali strhnout do ošklivých herezí, jako by byli nenáviděni Bohem a cizími ženami. Ve vztahu k duchovní plodnosti může čisté a neposkvrněné rodičovství učitelů Církve učinit z nich otce ušlechtilých dětí, které duchovně zrodí z laskavého srdce ke slavné lásce k Bohu. Mal.2:17. Tvá slova rozhněvají Boha a ptáš se: co ho rozhněvalo? Zane odpočívej: Každý činí zlé, dobré 50 před Hospodinem, a ty sám v nich máš zalíbení: a kde je Bůh spravedlnosti? Dříve jsem řekl, že ne v jednom, ale v mnoha ohledech byl Bůh všeho naštvaný na potomky Léviho. A odsoudil nedbalost duchovenstva a řekl: „a chromí a nemocní“ (Mal. 1:13) a dodal: „a projevovali zaujatost těm, kdo uplatňovali zákon“ (Mal. 2:9). Prokazovali, jak si člověk musí myslet, úctu a nepřiměřenou úctu k některým z těch, kteří se k nim přiblížili (podle postavení), nespravedlivě odsuzovali nejslabší a některé utiskovali svou chamtivostí, soudili ne podle pravdy a podle zákona, ale činili nesprávná a neobjektivní rozhodnutí - nebo dokonce kradli majetek, který jim vůbec nepatřil - stejně jako s radostí přijímali dary a ponižovali kněze. Při pohledu na ty, kteří vedli takový způsob života, tak neslavný a nezákonný, se zdálo, že některé oběti nespravedlnosti byly ohromeny. A to proto, že na nich nebyl žádný trest od Boha a žádný projev Jeho hněvu, jak se to někdy stává těm, kteří jsou zvyklí jím pohrdat – naopak byli v blahobytu a potěšení. Neschopni to snést a snad už se nesnažili mít v mysli myšlenku na nesrovnatelné Boží milosrdenství, téměř ze zbabělosti křičeli: „Každý před Ním činí zlo, dobro a je v nich sám zalíben“, tedy možná i dobro (ukáže se) v očích Boha, původce zlých skutků, a on si zvolil takové potěšení v těch, kdo si zvolili takový ostudný život. Koneckonců, pokud to, říká, není pravda, pak „kde je Bůh spravedlnosti“? Bylo to samozřejmě správné, bylo správné, aby Pán Pravdy nebyl tak trpělivý se sobeckými duchovními, kteří znesvětili oltář, a především s těmi, kteří se pokoušeli spáchat nespravedlivé, zlé a nezákonné skutky. Mohlo to být způsobeno zbabělostí, která do nich vstoupila. A člověk by měl vědět, že podle významu vyloženého úsloví ti, kdo používají taková bezohledná slova, rozhněvají Boha, protože se téměř neodvažují ani vyčítat dlouho shovívavému Bohu, který milostivě očekává obrácení ztracených a přechod k něčemu lepšímu pro ty, kdo upadají do hříchu. Stejně tak božský Pavel odsoudil ty, kteří byli pomalí a stále se vyhýbali pokání, slovy: „Nebo jste lhostejní k bohatství Jeho dobroty a mírnosti a shovívavosti a nevíte, jak vás Boží dobrota vede k pokání? Kvůli své krutosti a nekajícnému srdci si pro sebe shromažďujete hněv v den Božího hněvu:2:4-Rom a zjevení. Takže samozřejmě ti, kdo jsou posedlí tak chladnými (krutými) city a kteří o Něm chrlí takové nespoutané řeči, Boha velmi urážejí. A ti, kteří dávají vzniknout takové nemoci, budou vinni hříchem. Je tedy vhodné, aby vyvolení duchovní nebo ti, kdo jsou povolaní ke kněžství, vedli svatý život a šli správnou cestou v Církvi. V tomto případě poslouží jako vzor dobrého pořádku a každé ctnosti podřízeným laikům, kteří kontemplujíce slavnou a značnou krásu kněžského způsobu života budou oslavovat Boha všech. O tom je, myslím, přímo řečeno ústy Spasitele: „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16). Tak jako jsou laici pokoušeni, když se kněží rozhodnou žít nezákonně, tak největší a nejhojnější užitek získá, když je uvidí (kněží) konat dobro a chtít žít tak, jak se Bohu líbí. Slav.: "na vaše srdce." V pane. op.: „and oklenu e“, dostupné v hebrejštině a vzdálené. „a zničím... tebe“, v hebrejštině. není k dispozici, jako v hald. slav.: „vnitřnosti“ (první žaludek přežvýkavce). Použitý výraz může naznačovat, že St. Můj otec zpočátku učil studenty ústně. "O uctívání a službě v duchu a pravdě." Slav.: "bude nepoctivý." Pokud jde o části obětních zvířat, které vám byly přiděleny, dodržujte zákon, pokud to slouží vašim zájmům. Tito. Po zničení jeruzalémského chrámu Léviho potomci již v chrámu nevykonávali kněžské služby. Tito. musíme chápat nikoli samotné kněze jako osoby, ale povinnosti kněžství jako postavení. Čtení, dostupné pouze zde na St. Kirill, místo: „zákon pravdy není“. Slovan.: „obrátit“, jako sám sv. Cyrilův výklad tohoto verše. Uspořádání slov ve slav.: "ale nebyly tam žádné tváře." Slovan.: „malý a velký“. Přidal svatý Cyril „ne“ se nečte ani v řečtině, ani v hebrejštině. U sv. Cyrila „a dokonce“, ale to není ani v řečtině, ani v hebrejštině. Slav: "Kvůli tomu? jako..." Slav.: "a nedělej dobro." Slovan. považuje větu za tázací, podle nejlepšího čtení, odpovídající hebr. Tito. je-li Božím cílem pouze zvýšit porodnost, tak proč, říkáte, svědčil atd., tj. přikázal neopouštět manželku svého mládí. Slovan. přísl. Řecké: "A neopustíš manželku svého mládí." Ale z konce výkladu tohoto úryvku je zřejmé, že vynechaná slova četl svatý Kirill. Od pane. a Efraim: "A ať se nikdo nedopustí zrady proti ženě svého mládí." Slovan. cca. "yu" v hebrejštině. ne, jako v řečtině. Slovan. žádný cheat "na"., jako Hieron. Mohlo by vás zajímat: