Глава 2

Мал.2:1–2. И сега тази заповед е към вас, свещеници: ако не чуете и ако не я сложите в сърцето си 19, дайте слава на името Ми, казва Господ Всемогъщият, и 20 ще ви хвърля клетва и ще прокълна вашето благословение 21 и ще го опетня; 22 и ще унищожа вашето благословение и няма да бъде в вас, защото не сте го сложили в сърцето си 23. Благочестиво прощава вината за предишни извършени грехове и дарява милост, издигайки тези, които са съгрешили, така да се каже, до първоначалната им доблест. Мисля, че това е, което той посочва, когато казва любезно: „И сега тази заповед е към вас, свещеници.” Но след това той заплашва, че ако не направят това, което трябва да правят, и ако не вложат разбирането на божествените откровения в умовете и сърцата си и не станат по-добри от преди, и не търсят Божията слава, без да опозоряват олтара и без да правят това, което е легализирано небрежно и невнимателно, тогава той без никакво съмнение ще ги покаже проклети и под божествен гняв. И мисля, че думите: „Ще прокълна благословията ти и ще я избеля“ вероятно означават следното: когато Бог даде благоденствие на някого, нивите ще процъфтяват, ще има реколта и изобилие от плодове, добитъкът ще носи печалба в огромни количества и самите те ще бъдат отвъд покварата на телата си - но когато Той отнеме благословията, тогава състоянието на нещата отива към напълно противоположното, няма да има просперитет в всички и, напротив, това, което е правилно за всички да останат, ще надделее. Това е значението на тези думи по отношение на сетивни и временни обекти. Но трябва да се знае, че ако някой не иска да има божествените заповеди в ума си, тогава всичките му умствени блага ще се превърнат в нищо и той няма да има никакъв плод от боголюбив живот, но ще бъде лишен от благословения свише и от Бога и ще бъде подложен на проклятия и наказания поради тях. Затова трябва да търсим Божията слава, а как ще направим това, ни научи Самият Спасителят, казвайки: „Да свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата” (Матей 5:16). Тогава ще получим пълно благословение и непоклатимо самодоволство и ще се радваме на духовно благополучие и, изпълнени с всяко добро, ще започнем да водим наистина достоен и справедлив живот. Мал.2:3–4. Ето, аз ви отлъчвам 24, ramo, и ще разпръсна изпражненията 25 по лицата ви, червеите на вашите празници, и ще ви приема заедно. И вие разбирате, преди 26 az 27 ... Изпратих тази заповед до вас, според завета ми с левитите, казва Господ на Силите. В предложените думи отново има нещо скрито, което според мен би трябвало ясно да разкрие нещо приятно за тези, които обичат да слушат, 28 тъй като по този начин те могат напълно да разберат смисъла на тази поговорка. Законът на Мойсей, увенчавайки примата и свещеника на божествените олтари с най-високи почести, го поставя, така да се каже, заедно с Бог, тъй като казва, че „жертвите на Господа са тяхна жребия“ (Втор. 18:1). Божественият Павел също е казал някъде: “Виждате Израил по плът: не са ли съпричастни към олтара, които се приближават до олтара?” (1 Кор. 10:18). Беше установено, че от всяка жертва трябва да отделим на Бога рамото (лопатката), гръдната кост, запушването (оментума) на черния дроб, два бъбрека и стомаха, тоест утробата, с което буквата на закона интимно показва, че всички вътрешности на нас, които се посвещаваме на вонята на благоуханието на Бога, трябва да бъдат святи и осветени, тъй като те принесоха вътрешностите освободени от присъщата им нечистота. Рамото може да се разбира като символ на сила. И че, казвам, във всяко добро дело трябва да бъдем силни и смели, за това той мъдро пее чрез лирата на псалмопевеца: „Благославяй, душе моя, Господа и всичко, което е вътре в мен, святото Му име” (Пс. 103:1). Но ние направихме точна дискусия за вътрешностите (на жертвените животни) и извършването на жертвоприношения според закона в други произведения 29 . Следователно, оставяйки думата за това в настоящия случай, ще се опитаме да дадем, доколкото е възможно, обяснение на предложените думи. И така, докато законът заповяда да се изследват недостатъците на жертвените животни и да не се донася неизследвана жертва до олтара и да се отделят части от жертвите за онези, които са определени за свещена служба, те пренебрегнаха задължението да изследват пороците и не изпълниха заповедите за така наречените отделяния, като правеха това, което беше угодно не на Бога, а според собствените им желания, опитвайки се с всички тяхната сила да събират за себе си такова месо от жертвите, което им се струваше по-полезно. Това води до порицание и казва: „Ето, отлъчвам те от църквата Рамо.“ „Аз отлъчвам“ сега го поставям вместо това: и вече съм отлъчил и до днес искам да запазя този закон. Сякаш хвърлих или хвърлих „тор (карантия) върху лицата ви.“ Тъй като те позорят олтара, следователно аз ще „разпръсна“, казва той, сякаш обида за обида, защото „ако ме презреш“, се казва, „ще бъда унизен 30“ (1 Царе 2:30). „И аз ще приема“, казва той по-нататък, „вие заедно“, тоест: в това нещо ще остана и ще изоблича нечестивите. Тъй като спазвате закона на вашите разделения 31 и изобщо не допускате небрежност по отношение на частта, която ви е отредена (жертвеното животно), и разглеждането на пороците ви се струва напразно, тогава за това ще научите, че вратите са затворени за вас (Мал. 1:10), тоест сте изключени и суспендирани от поклонение. „Защото аз“ дадох „тази заповед“ или „завет“, който завещах „на левитите“: какво тогава? – Жреците на божествените олтари трябва да знаят какво е редно да вършат това, което е угодно на Бога, и преди суверенните постановления да отхвърлят всичко, което изглежда иначе полезно за тях, тъй като по този начин те ще бъдат свещени служители, а не любители на временното и обект на срамни печалби. Мал.2:5. Моят завет е живот и мир с него. Той повдига речта към онези, които свято и законно са служили като свещеници, и заявява, че свещенството е наистина чудесно дело, тъй като е свързано със закона и ползата и твърдостта на божествените откровения, тъй като, както пише най-мъдрият Павел, „законът е свят и заповедта е свята, праведна и добра“ (Рим. 7:12). Следователно, когато изглежда, че говорим за Леви, тогава значението на мислите със сигурност трябва да се припише, разбира се, не на този, който е роден от Яков и е сред дванадесетте му синове, тъй като те изобщо не притежават свещеничеството 32 - но трябва да разбираме службата на свещеничеството 33 и самото свещеничество, сякаш изобразено в лицето на Леви. И така, „бъди“, казва той, „за него е моят завет на живот и мир“. Писаният закон беше изречен на най-свещения Мойсей, даден „чрез служението на ангели“ (Гал. 3:19; Деяния 7:38) и беше положен чрез посредника Моисей на потомците на Израел, като имаше обещание за живот и мир на онези, които искат да живеят, правото и волята на Законодателя да направи правилото на живота. Но пророческото слово в настоящия случай сякаш тайно ни показва нещо от най-необходимото по отношение на духовното съзерцание. В края на краищата, законът е бил даден на древните, потомците на Леви, представляващи водачеството (Гал. 3:24-25) на Христос и определен образ, и ясно предварително изображение на истината. Но Христос е истинен, Който е живот и мир (Еф.2:14; Йоан 11:25, 14:6), и сенките на Мойсей ни го описват. Затова той каза, обръщайки се към евреите: „Ако... повярвахте в Мойсей, повярвахте в... Мен, защото това е писано за Мене” (Йоан 5:46). Той беше представен от агне, което беше заклано през първия месец, на четиринадесетия ден, и трябваше да спаси стълбовете (вратите) на къщите, които го помазаха с кръв (Изход 12:5), - Той беше (представен) от червена и неопетнена юница (Числа 14:2), с която пепел и вода осветиха „осквернените... до чистотата на плътта“, както е написан (Евр.9:13), Той беше (предобразен) безквасен хляб (Изход 12:18), гургулици, пиленца на гълъби (Лев.5:7) и като цяло целият закон беше пълен с (тайнствено) съзерцание на Христос (Евр.10:1). И така, той правилно го нарича завет на живот и мир, защото, бидейки оживени в Него, чрез Него ние отново получихме достъп до Бог и Отец и имаме мир с Него чрез покорство и вяра (Римляни 5:1-2; Ефесяни 2:18). И му дадох страх да се страхува от мен и при вида на името ми да се страхува от него. Той полезно изброява славните предимства на свещеничеството, придобити чрез тайнственото учение на закона; тъй като той внуши страха от Бога предимно на духовенството, като ги призова да „се страхуват при вида на Неговото име“, тоест предизвиквайки предпазливост и предпазливост по отношение на името на Учителя и насърчавайки почитта към Него да не бъде нещо странично, а усърдно. Какво по-почтено от това? В края на краищата е писано, че „бойте се от Господа, този ще живее” (Притчи 13:13, срв. Притчи 3:7; Екл. 7:19; Сир. 1:13), и отново: „страхът от Господа е слава и хвала” (Сир. 1:11). Така святото и истинско свещеничество стана свидетел на стабилно благополучие. Те не просто се страхуваха, казва той, но се страхуваха от страха, тоест възприемаха божествения страх с цялата си душа и сърце, тъй като укрепването тук и удвояването на думите означава за слушателите твърдостта на хвалените (лица) в добродетелта. Мал.2:6. Законът на истината 34 не беше в устата му и неправдата не се намери в устата му. В края на краищата законът заповядва да се избягва лъжата, да се говори директно и правдиво и да се опитва във всеки случай да се извърши правилна и безпогрешна присъда (вж. Изход 23:6-7; Лев. 24:22). И истината, изглежда, отново призовава нашия Господ Исус Христос, чийто закон, казва той, е бил носен на уста от тези, които са водили свещено достоен живот. В края на краищата, дори и да имаше, както казах, закон в сенките, в него имаше образ на истината и предобраз в писанията на евангелските откровения, тъй като в символите трябва да намерим смисъла на службата в духа. И че Христовият закон е открит на древните чрез Моисей, Спасителят ще убеди в това, като казва: "Не си мислете, че Той е дошъл да разруши закона или пророците; Той не дойде да разруши, а да изпълни. Амин, защото ви казвам: докато пребъде небето и земята, нито една йота, нито една точка няма да премине от закона, докле не останат всички" (Матей 5:17-18). Поправи света, ходи с мен и отвърни мнозина от неправдата. Светът има към Бога (Рим. 5:1) - какво можем да имаме предвид под това ние и другите познавачи на божествените думи, освен да мислим и действаме както Той иска, и по никакъв начин да не Го ядосваме, а напротив, да се стремим да имаме добро поведение и да живеем достоен и законосъобразен живот? Така божественият Павел ни провъзгласява: „оправдани чрез вяра, мир на Бога” (Рим. 5:1). Така ние почитаме, знаейки, Този, който съществува по природа и истинския Господ. И докато отдаваме почит на създанията, с нечист и отвратителен грях, доминиращ в умовете ни, ние се съпротивляваме на Господа и като че ли поемаме битка срещу Него, вдигайки жесток врат и вече опитвайки се да не се подчиним и да упорстваме. И ученикът на Спасителя ще потвърди това, казвайки: „Не знаете ли, че всичко на света е вражда против Бога? И който иска да бъде приятел на света, става враг на Бога“ (Яков 4:4). Но след като се обърнахме чрез вяра към Бога на всички с унищожаването на греха, при отсъствието на каквато и да е пречка и когато никой не ни отделя от близостта с Него, ние като че ли се съединяваме с Него чрез цялото благоприличие, ще вървим по правия път и ще вървим по един наистина красив път, насочвайки себе си и другите към него. Но да се опитват да бъдат в такова състояние най-много подобава на свети духовници, за които може да се каже с пълна справедливост: „Правен в света, ходи с мен и отвърни мнозина от неправдата“. В края на краищата подчинените винаги почти следват доброто поведение на своите началници, а тези (от началниците) вървят по правия път, те спасяват мнозина и лесно ги убеждават, оставяйки необуздания и прокълнат живот и неправедни нрави, да предпочитат и обичат най-превъзходното и най-почтеното - което може да заслужи похвала от Бога и хората. Мал.2:7. Дотогава устните на свещеника ще запазят разбиране и ще изискват закона от устата му: защото 36 има ангел [пратеник] на Господа Всемогъщия. Точно как той „обърна“ (духовника) „мнозина и отиде да коригира света с Бога“, обяснява той, като казва, че носи в устата или езика си знанието („разум“) за всичко необходимо за живота и беше учител на глупавите, учител на неопитните, истински и верен тълкувател на заповедите на закона за онези, които искаха да се научат, той не промени значението на божествените думи, като изопачи значението на божествените думи, нито „преподаване на учението, заповедта на хората“ (Матей 15:9; Исая 29:13), - но, като ангел (пратеник) на Бога, добре разбиращ понякога неясното откровение към подчинените хора. В края на краищата той не провъзгласява собственото си желание, нито бълва думи от своето знание, а служи на откровенията на Учителя. Бих казал, че в тези думи казаното в книгата Притчи се оказва вярно: „съкровището стои в устата на мъдрия човек, а глупавите го изяждат“ (Притчи 21:20). Похвалата на тези, които възвестяват нещо от Бога, е, че те не добавят нищо повече към това, което са чули, не се осмеляват да направят никакво изваждане (пропускане), считайки това за недостойно дело. Напротив, нечестивите тълпи на фарисеите безразсъдно стигнаха до такава глупост, че учеха „ученията на човешките заповеди” и чрез своята традиция премахнаха божествените заповеди (Матей 15:6-9). Това бяха обвиненията срещу тях от Христос. И така, законът е твърд, тъй като той никъде не каза за божествените думи, които вече не трябва да се добавят към тях или да се отнемат от тях (Втор. 4:2). Така „устата на свещениците ще пазят“ знанието за закона и ще го прогласяват, без да добавят нищо. Затова той е наречен „ангелът на Господа Всевишния” (пророка), въпреки че е човек по природа, защото ясно провъзгласява волята Божия и движението на езика му (като негов обект) има закон. Мал.2:8. Но ти се отклони от пътя и направи мнозина слаби в закона; вие развалихте завета на Леви, казва Господ на Силите. Доброто поведение на достойните по някакъв начин противопоставя престъпленията на небрежните, а контрастът на най-добрите изобличава най-лошите. Точно както „светлината се явява в тъмнината“ (Йоан 1:5) и силата става съвършена в слабост (2 Коринтяни 12:9), така и красотата на добродетелта има по-ясен вид, ако до нея се постави някакво зло или грях. И така, някои живееха свято, поправяйки себе си и другите в света, и бяха с Бога, и обърнаха мнозина от неправдата, защото носеха знание в устата си и бяха точни тълкуватели на божествените закони. Онези, които дойдоха след тях, към които сега е насочена речта, „се отклониха от пътя“, тъй като те отпаднаха от справедливостта, причиниха много зло на себе си и на другите и направиха мнозина слаби в закона, тоест те ги направиха слаби и неактивни при избора на живот в съответствие със закона. В края на краищата, ако властите ходят извън закона, тогава не е ли естествено, без съмнение, да се отклонят (от закона) заедно с него и подчинения, а заедно с отличилите се падат и тези, които са на по-ниска позиция и имат по-малко разбиране? Да, точно както свещеник, който се съобразява със закона и е праведен, прави своите подчинени подражатели на собствените си добродетели, така е и обратното; защото, ако те самите са покварили закона на Леви, вероятно ли е тези, които са ги учили тайно, да са смятали закона за достоен за почит? Мал.2:9. И въпреки че бяхте унижени и отхвърлени във всички народи, вие не опазихте моите пътища, но станахте 37 лица в закона. Връща се към греховете на бащите и им напомня за най-древните престъпления. И тъй като не бяха твърди в спазването на закона, затова, казва той, те бяха предадени на онези, които ги взеха в плен, жалки и отхвърлени, лишени от всякаква милост. Какви страдания не трябваше да претърпят или в какви бедствия не участваха, нещастните? Но ако той каже, вие искате да знаете причините за гнева, който се е надигнал срещу вас, тогава слушайте онзи, който казва: „Не сте пазили моите пътища, но сте свикнали“ (приели) „лица“ (партийни) „в закона“. Това, според мен, означава покварата на завета на Левин, а именно: нежеланието да се спазва пътя на живота според закона и във всеки случай да се извършват много беззаконни присъди, въпреки че Бог ясно каза: „Не приемайте лица в съда, на малки и големи“ 38 („не“) 39 „съдия“ (Втор. 1, 17). Поради причините, поради които са били предадени на врагове и са станали изгнаници, по същата причина той прави съответната заплаха, че ако не искат да водят правилен живот, тогава Той няма да се въздържи от наказанието им - и тези, които презират закона, ще бъдат съдени, подобаващо и подобаващо на онези, които са свикнали да правят това. Мал.2:10–11. Няма ли един Баща за всички вас? 40 Бог не те ли създаде? Защо изостави всеки от братята си и оскверни завета на бащите си? Юда беше изоставен и мерзост беше в Израел и в Ерусалим. В началото на тълкуването на този пророк казахме, че след като се върнаха от Вавилон и от земята на асирийците, израилтяните, като се интересуваха малко от законовата заповед, започнаха да се женят за чужди жени. И тази работа между тях, непостоянните, стигна дотам, че заедно с други и самите свещеници се увлякоха и сметнаха онези наложници, които бяха от Израилевото племе, за непочтителни, изгониха ги от домовете им и, напротив, взеха чужди жени - амонитки и едомки. В резултат на това Израел претърпя голямо оскверняване. Чуждите жени не изоставиха родните си обичаи, но продължиха да служат на идоли и да се покланят на небесната армия и беше почти неизбежно тези, които съжителстваха с такива покварени съпруги, сами да се осквернят с тях и да разгневят Бог. Има много обширно говорене за това в книгите на Ездра (1 Ездра 10:2; 2 Ездра 9:9; Неем. 13:3, 23). И така, Бог на всички ги обвинява, защото са презирали съпругите от племето на Израел или Юда и са се привързали нечестиво към дъщерите на чужденци, въпреки че законът забранява такова сношение. Но те, не знам как, пренебрегнаха такива почтени заповеди, или бяха увлечени от красотата на жените си до необуздано сладострастие, или може би искаха да прибягнат до приятелство с чужденци, за да не воюват срещу тях, тъй като те вече бяха приятелски настроени към тях и поради браковете имаха роднинска връзка с тях. И това не беше нищо повече от обида към Бог чрез липса на вяра, тъй като неспособен да премахне тези (врагове) от ръцете или да ги разкрие (израилтяните) като завоеватели на бруталната сила на чужденците. Този въпрос оскърби Бог по всякакъв възможен начин. Затова Той, като вижда, че пренебрегват вродената любов, казва: "Не е ли само Бог, който ви е създал? Няма ли един Баща за всички вас? Защо оставяте всеки един от братята си?" В крайна сметка, един е Създателят на всички и всички (слуги) на един Господар, който иска да свърже създадените неща с връзки на любов в единство и единомислие. Ако имаше двама богове и господари, или дори много, тогава нямаше да има нищо неестествено във факта, че създанията ще бъдат разделени заедно с (различните) намерения на създателите и, понякога, ще застанат един срещу друг, според волята на своите владетели. След като има един Бог във всички и във всички и над всички (Ефесяни 4:6), тогава каква може да е причината за разликата в мненията? И тъй като освен това всички евреи имат един баща по плът, тоест божественият Авраам, тогава какво ги е подтикнало да възприемат болестта на приятелството? Или човек не трябва, така да се каже, да дава любов на своите нечистокръвни като задължение? Не беше ли близо до лудост да се запалиш от неистова страст към дъщерите на чужденци, презирайки собствения си дом и роднини, така че по този начин да оскверниш дори завета на самите бащи? В края на краищата те спазваха предписанията на божествените закони относно чуждите съпруги, защото чуха (в закона): „Да не даваш дъщеря си на сина си и да не разбираш дъщеря му на сина си; защото той ще отвърне сина ти от мене и ще служи на други богове“ (Втор. 7:3-4). Но те, приписвайки откровението на нищо, потъпкаха закона и, що се отнася до самите тях, направиха завета неефективен и нечист, нарушавайки с престъпленията си най-добрия от законите. Сякаш удивен от подобна постъпка и виждайки расата на жените, произлезли от Юда, потиснати от най-несправедлива омраза, той добавя и казва: „Юда беше изоставена” и Йерусалим беше оставен сред жителите (в Израел). О, това е странно нещо, казва той! Не за асирийците, не за персите, не за еламитите, не за враговете от съседите, а за самия Израел и жителите на Йерусалим „стана мерзост“ и Юда стана унижен, тоест поколението, произлязло от Юда и нещастните хора от същото племе. Трябва да знаете, че Израел се отнася до десетте племена, които се заселват в Самария преди времето на пленничеството и които Салманасар първо депортира при асирийците и мидийците (4 Царе 18:9). И тези, които обитават Йерусалим, казва той, са тези, които Навуходоносор взе, по време на последния плен той изгори Йерусалим и най-божествения храм и които той отведе във Вавилон. Той ги обвинява, дори повече, надига прекомерен вик срещу тях, защото, изоставяйки своите еврейски жени, те незаконно взеха чужди жени за себе си, въпреки че те, както казах преди, продължаваха да се придържат твърдо към родните си обичаи и да се въртят в калта на идолопоклонството. Но ние самите, оправдани в Христос и чрез вяра в Него, приели общението на Светия Дух, трябва да внимаваме да се смесваме с онези, които са с покварен ум и имат нечисти мисли, и които биха имали неправилна вяра. Те са чужденци и варвари и говорят извратени неща, защото е писано: който докосне терена, ще се омърси (Сир.13:1). Така че, имайки възможността да даваме плод духовно в църквите на Христос, каква причина може да има да желаем друго – как да влезем в контакт и да имаме общение с нечистите синагоги и да събудим Бога на всички неща върху себе си? Мал.2:11–12. Оскверни Юда, светия Господен, когото Той 41 обичаше и отиде при (предаде се, служи) на чужд бог. Господ ще изтреби човека, който прави това, докато не свърши, и ще се смири от селата на Яков и от онези, които принасят жертва на Господа на Силите. Юда е мразен, казва той, не от други чужди хора, а от самия Юда, който оскверни закона, като склони към любов към чуждите съпруги, започна да се опитва да им угоди, възлюби се в отстъпничество от Бога и се отдаде на служене на идоли. Някои, както казах, бяха увлечени от това, следвайки незаконните си наложници и опитвайки се с всички сили да им угодят, точно както освободените от Египет (израилтяните) влязоха в отношения с жените на мадиамците или моавците и скоро достигнаха такава лудост и нечестие, че дори служеха на Белфегор. Заради тази вина нещастните умряха (Числа 25:1). И така, Богът на всички проклина този, който извършва това и е нечестиво отдаден на такива беззакония. И ако той е един от тези миряни, тогава (Бог го проклина) „той ще бъде изтребен от селата“ на Израел, тоест докато не загине напълно и споменът за неговото съществуване изчезне. Ако това е един от назначените за свещеничество, тогава (Бог го проклина) „преди... да се смири от... принасяйки жертва на Всемогъщия Господ”, т.е. докато не загине и бъде изключен от свещеническите списъци, тъй като, заедно с други, някои от свещениците, както казах, паднаха в престъплението на миряните и бяха завладени от чужденки, напълно пренебрегнали божествените откровения. Следователно, ако този, който разгневи Бога и се опита да противопостави Неговите откровения на светските удоволствия, бъде прокълнат, ние няма да се откажем от добродетелта и няма да обърнем внимание на тези (прокълнати), но ще се стремим да просветим душите си с добродетелите на доброто послушание. При това условие Господарят на всички ще ни освободи от проклятието и изобилно ще ни даде предимствата на Своята милост. Мал.2:13. И това, дори и да мразите, създайте. Ние покриваме олтара Господен със сълзи и плачем и въздишаме от нашите трудове. Достойно ли е още да се гледа жертва или е приятно да се получи от вашите ръце? Жертвите по закона бяха много различни. Някои бяха предложени като доброволен обет, други бяха благодарност и за грях. Според законните заповеди се принасяха и десятък, първи плодове и дидрахми, според изчисленията на свещениците. Но като направиха доброволна жертва на Бога, те, както казах, представляваха животните, които бяха куци, слепи и отнети от зверовете, като винаги се позоваваха на нещастията на пленничеството, постоянно изтъквайки опустошението и бедността, които ги сполетяха в резултат на това, въпреки че при завръщането им от плен Всемогъщият Бог ги зарадва с несравнима милост и изобилно им даде възможност да се насладят напълно на това, което се дължи. И така, те го донесоха със скръб и сълзи, сякаш плачеха над жертвите и казваха на духовенството: това е „от труда“, тоест не без усилия и едва получено чрез пот и труд. След това, тъй като „все още“, казва той, „достойно е да се гледа на жертвата“, или как иначе бих могъл да направя нещо приятно (за себе си), което не е от добро разположение? В края на краищата човек трябва да дава с радост, да празнува и да се забавлява - което според мен правилно е казано с гласа на Павел към събирачите на милостиня: не от скръб или от нужда: защото Господ обича радостния дарител (2 Кор. 9:7). Следователно, ако се жертваме с радост, Бог ще погледне, ще приеме и ще похвали, и след като е приел, ще почете и благослови. Считам за необходимо за ползата да се приложи друго значение на тълкуваните думи. Богът на всички, с цялата справедливост, обяви за проклет този, който оскверни завета на бащите, като съжителства с чужди съпруги, след като изгони съпругите от същото племе и ги осъди, често без никаква вина. Освен това той обвини някои от свещениците, че проявяват пристрастие към закона, поради което каза: „Господ ще изтреби човека, който прави това, докато не свърши, и ще се смири от селата на Израил и от онези, които принасят жертва на Господа Всемогъщия.“ Тогава той веднага добави към тези думи: „покрий олтара на Господа със сълзи и плачи и въздишай от нашите трудове“. Изразът „покриване” трябва да означава вместо това: те принудиха божествения олтар да се изпълни с плач и ридания; защото жените, изгонени незаконно и несправедливо подложени на несправедливата присъда на вашите свещеници, стояха около олтара, оплаквайки своите оплаквания и проливайки неудържими сълзи от нанесените им бедствия. Тогава, колко „достойно е да погледнем жертвата“, казва той, „или да я приемем приятно от твоите ръце“! Точно както наистина е написано в книгата Притчи: „Клетвите не са чисти от подкупа на блудница“ (Притчи 19, срв. Второзаконие 23:18), така и свещеникът няма да се счита за чист и непорочен, ако, сякаш се е сбогувал с божествените постановления и е потъпкал правилния закон на свещеничеството, той започне да принася жертва, сякаш е имал в по никакъв начин не разгневи Бог. Наистина е страшно да се покланяш на Бога с немити ръце и е редно да се докоснеш до такава мъдра божествена служба, казвам, с цялата си сила, пречистена, ако е възможно. Такъв човек ще бъде отвъд всяка вина и движения на (божествен) гняв. Мал.2:14–15. И ще си починеш [кажи]: в името на 42 Господ е изоставил свидетелството между теб и жената на твоята младост. И тази твоя жена и съпругата на твоя завет, и не прави друго 43, и остатъкът от неговия дух 44. И почивка 45: Какво друго търси Бог освен семена? На такива чести обвинения към Бог и убеждения да обичат своите съплеменници и да избягват чужденките, като избягват бракове, които самият божествен закон забраняваше, те глупаво казаха: „Какво друго търси Бог освен семе?“ В края на краищата в заповедта на Мойсей се казва: „израилтяните няма да останат бездетни, нито ще бъдат безплодни” (Изх. 23:26). По същия начин, Богът на всичко каза на Авраам: „Ще умножа потомството ти като небесните звезди” в изобилие (Бит. 22, срв. Изход 32:13). И така, Божествената цел има предвид много деца и раждаемост, така че благодатта на обещанието, дадено на Авраам, да постигне своето дължимо изпълнение. Но от чужденци или съплеменници това ще бъде постигнато от нас, няма значение за Бог, защото това, което е обещано, се сбъдва. И така, „ще кажете“, казва той, „защо Господ ти е дал свидетел между теб и жената на младостта ти?“ 46. Но ако искате да кажете това „заради свидетелството“ и защо сте заповядали да не отпращате наложницата си, тогава ще кажа и това: помислете върху факта, че „тя е ваш другар и съпруга на вашия завет“, тоест една плът с вас (Бит. 2:23-24) и съжителства според закона и „не по друг начин“ „Бог“ я е създал. Мисля, че тя е „остатъкът от неговия дух“, а съпругът е, така да се каже, смесен физически и психически с това, което подчинената религия комбинира с него. И както те станаха едно тяло, така по определен начин и една душа, тъй като те са свързани с любов и божественият закон ги обединява в единомислие. И така, той нарича съпругата остатък от духа на съпруга си и, така да се каже, част от душата му поради единството, имам предвид, че чрез единомислието на любовта те стават, така да се каже, едно. Затова не обвинявайте Бога, излизайки извън границите на правилния разум, сякаш Той несправедливо упреква онези, които прогонват от огнището съпругата на младостта и общността на завета и духа, обединени телесно. Мисля, че най-мъдрият Павел, трогнат от това, пише в писмото си до повярвалите в Христа: „Привързахте ли се към жена, не искайте разрешение” (1 Кор. 7:27). Самият Спасител е казал някъде: „Който остави жена си... прелюбодейства ли с думата на прелюбодеец? И ако се ожени за блудница, той прелюбодейства” (Мат. 5:31-32 срв. Мат. 19:9). Но садукеите попитаха влюбените: защо „Моисей заповяда да се даде книга на разпуснатостта” и да се разделят с жена си (Мат. 19:7), – той отново каза: „Защото Моисей заповяда в закоравяването на сърцата ви, но отначало не трябваше да бъде така това” (Матей 19:8), - за Този, Който създаде „мъж и жена създадох Аз съм” (Матей 19:4), - „защото клането Бог съединява, човек да не разлъчва” (Матей 19:6). Мал.2:15. И запази духа си... и не изоставяй 47. Тъй като законът ясно и очевидно изразява разрешение за тези, които желаят да дадат на своите съпрузи решение за развод и, без да бъдат обвинени, да се разделят с техния съжител, може да изглежда, че това древно узаконяване е в противоречие с думите на пророка, който изправя пред съда и обвинява в престъпление на закона този, който се осмелява да се разведе с жена си и да вземе друга. Но в горните думи той е много благоразумен и не обявява древната заповед за премахната и не позволява на никого да я прави претекст за нечестиви дела: въпреки че, казва той, законът позволява издаването на разводно писмо, следователно вие не сте освободени от вина, давайки го (вписването), за да се привържете към чужди съпруги. И ако можете да се разведете с жена си и да направите това чрез законен съд, тогава все още се пазете (пазете) в духа си да напуснете жена си, която е „от младостта ви“. Така е по-добре, въпреки че законът позволява развод за желаещите. Мал.2:16. Но ако мразите, пуснете 48... казва Господ Бог Израилев. Ако, тоест, посочите в протокола за развод надеждна и съществена причина за отстраняването, че сте го намразили и сте го оставили. И нечестието ще покрие 49 вашите мисли, казва Господ на Всемогъщите: И пазете в духа си, и не оставяйте. Тоест: ако нечестив и гаден воал започне да покрива мислите ви и омразата в същото време служи само като суетен претекст, но красотата на другите жени ви победи и започнете да желаете връзки с чужди съпруги, тогава внимавайте (спасявайте), не си тръгвайте, в противен случай със сигурност ще бъдете прокълнати, защото той каза, че „Господ ще погълне човека, който прави това, докато се смири от селата на Израил и от онези, които жертва на Господа на Силите” (Мал. 2:12). Това е относително към очевидното и просто (т.е. буквално) значение. Но онези, които са призовани чрез вяра към освещение, трябва да внимават да не бъдат увлечени по никакъв начин в неприятни ереси, като към онези, които са мразени от Бога и чужденките. Наистина, по отношение на духовната плодовитост, чистото и непорочно родителство на Учителите на Църквата може да ги направи бащи на благородни деца, духовно раждащи от добро сърце славна любов към Бога. Мал.2:17. Твоите думи разгневяват Бога и питат: какво го е разгневило? Зейн почивка: всеки прави зло, добро 50 пред Господа, и в тях ти сам си доволен: и къде е Бог на правдата? По-рано казах, че не по един начин, а по много начини Богът на всички беше разстроен от потомците на Леви. И, осъждайки небрежността на духовенството, той каза: „и куците и болните” (Мал. 1:13) и добави: „и те показваха пристрастие към онези, които практикуваха закона” (Мал. 2:9). Проявявайки, както трябва да се мисли, уважение и неуместно уважение към някои от тези, които се приближиха до тях (по статус), те несправедливо осъдиха най-слабите и потиснаха някои с алчността си, съдейки не според истината и според закона, а давайки неправилно и пристрастно решение - или може би дори открадвайки вещи, които изобщо не им принадлежаха - както и с радост приемаха подаръци, злоупотребявайки с достойнството на свещеничеството и превъзнасяйки се над своите подчинени. Гледайки тези, които водят такъв начин на живот, толкова безславен и беззаконен, някои от жертвите на неправдата изглеждаха изумени. И това е така, защото върху тях нямаше Божие наказание и проява на Неговия гняв, както понякога се случва с тези, които са свикнали да Го презират - напротив, те бяха в благоденствие и удоволствие. Неспособни да понесат това и може би вече не се опитваха да имат в ума си мисълта за несравнимата милост на Бога, те почти извикаха от малодушие, казвайки: „всеки прави зло, добро пред Него и в тях Самият Той е доволен“, тоест може би дори добро (оказва се) в очите на Бог, извършителят на зли дела, и Той се наслаждава на тези, които са избрали такъв срамен живот. В крайна сметка, ако това, казва той, не е вярно, тогава „къде е Богът на правдата“? Редно беше, разбира се, редно беше Господ на Истината да не бъде толкова търпелив към егоистичните духовници, които оскверниха олтара, и най-вече онези, които се опитаха да извършат неправедни, нечестиви и беззаконни дела. Това може да се дължи на страхливостта, която е влязла в тях. И трябва да се знае, че според смисъла на тълкуваната поговорка тези, които използват такива безразсъдни думи, разгневяват Бога, защото почти не смеят дори да укорят дълготърпеливия Бог, който милостиво очаква обръщането на изгубените и преминаването към нещо по-добро за падналите в грях. По същия начин божественият Павел осъжда онези, които са бавни и все още избягват покаянието, като казва: "Или сте небрежни към богатството на Неговата благост, кротост и дълготърпение, без да знаете как Божията благост ви води към покаяние? Поради вашата жестокост и непокаяно сърце, вие трупате гняв за себе си в деня на гнева, откровението и справедливостта на Бога" (Рим. 2:4-5). Така че, разбира се, онези, които са обладани от такива студени (жестоки) чувства и които бълват такива необуздани речи за Него, силно оскърбяват Бога. И тези, които предизвикват такава болест, ще се окажат виновни за грях. Така че е подходящо избраните духовници или призованите в свещеничеството да водят свят живот и да вървят по правилния път в Църквата. В този случай те ще служат като модел на добър ред и всяка добродетел за подчинените миряни, които, съзерцавайки славната и забележителна красота на живота на свещениците, ще прославят Бога на всички. За това, струва ми се, е директно казано чрез устата на Спасителя: „Да свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата” (Матей 5:16). Както миряните се изкушават, когато свещениците решат да живеят беззаконно, така най-голямата и изобилна полза ще бъде получена, ако могат да ги видят (свещениците) да правят добро и да искат да живеят, както е угодно на Бога. Слав.: „на сърцата ви“. В сър. оп.: “и оклену е”, налично на иврит и дистанц. „и ще те унищожа...“, на иврит. не е налично, както в халд. Слав.: „карантия” (първият стомах на преживно животно). Използваният израз може да означава, че св. баща ми първоначално е преподавал устно на учениците. „За богослужението и службата в духа и истината“. Слав.: „той ще бъде нечестен“. Относно частите от жертвените животни, определени за вас, изпълнявайте закона, доколкото той служи на вашите интереси. Тези. След разрушаването на храма в Йерусалим, потомците на Леви вече не извършват свещенически служби в храма. Тези. трябва да разбираме не самите свещеници като личности, а задълженията на свещеничеството като позиции. Четиво, достъпно само тук при св. Кирил, вместо: „законът на истината не е“. Слав.: “обръщам”, подобно на самия Св. Кириловото тълкуване на този стих. Подреждане на думите на славянски: „но нямаше лица“. Слав.: “малък и голям”. Добавеното от св. Кирил „не” не се чете нито на гръцки, нито на иврит. При св. Кирил “и дори”, но това не е нито на гръцки, нито на иврит. Слав: „Заради това? като...“ Слав.: „и не прави добро“. Славян. счита изречението за въпросително, според най-доброто четене, съответстващо на евр. Тези. ако целта на Бог е само да увеличи раждаемостта, тогава защо, казвате, Той свидетелства и т.н., т.е. заповяда да не напуска жената на младостта си. Славян. съгл. Гръцки: "И няма да изоставиш жената на младостта си." Но от края на тълкуването на този пасаж става ясно, че св. Кирил е прочел пропуснатите думи. От сър. и Ефрем: "И никой да не изневерява на жената на младостта си." Славян. прибл. "ю" ., на иврит. не, както на гръцки. Славян. без измама "на"., като Хиерон. Може да се интересувате от: