Глава 1

Мал.1:1. Пророчанство речи Господње против Израиља руком његовог анђела. „Пророчанство“ (опажање) „речи“ значи, такорећи, прихватање пророчанства од Бога, јер су блажени пророци Духом Светим примали знање о будућности, и давали су некоме и савете и прекоре, не извлачећи из сопственог срца речи које су им се допале, или изговарајући лажи против некога, већ износећи сугестије и беспрекорне сугестије од других и беспрекорно чисте речи. Дакле, перцепција пророчанства је, каже, од Господа. Ово указује да реч пророштва нема никакво предвиђање о катастрофалном и жалосном догађају који ће се десити међу Израиљцима, нити похвалу за оне који воде праведни живот, већ срамоту за свештенике и народ. Израз „руком његовог анђела“, схватите ово: опажање („пророчанство“) против Израела је (учинила) особа којој је, такорећи, поверена или која је вршила службу пророштва, по имену Анђео. А Малахија се зове Анђео из разлога о којима сам већ говорио. Мал.1:1–2. Положите ово на своја срца 3: Ја сам вас волео, говори Господ. не родивши се, нити учинивши ишта добро или зло” (Рим. 9, 11), изабран је Јаков, од кога је потекло јеврејско племе, а Исав је одбачен, не из пристрасности, наравно – јер Бог није (можда) неправедан и не суди сваком од нас смртника неправедно или делимично, имајући заувек од Бога – али као што расположење свакога, поштовао је љубав најбољег и најсветијег, дакле, он је без сумње познавао блаженог Јеремију пре него што га је створио у материци, и посветио га је пре него што је изашао из утробе (Јер. 1:5, јер је знао, познавао је будућег пророка и способан да нам предвиди, праведни смо.) по вери, за које је Бог и Отац предодредио (да буду) саобразни Свог Сина – њих је, каже, и призвао и посветио (Рим. 8, 29-30, дакле, Јаков је био наклоњен љубављу, а Исав је био праведно омражен. И никако не лажем ако вам ово кажем; напротив, да је реч истинита и истинита, то ћете сазнати уздижући лик љубави на почетак расе 4 . На крају крајева, обојица су рођени од Исака (рођеног), али Јаков је био љубазан у свом моралу и љубави према Богу, док је други био суров, тврдоглав и склон оскврнућу. Зато сам се поклонио Јакову, и наследство дато Исаву разорио сам и дао га у пустош, и опколио сам (наследство) Јакова, то јест тебе или земљу коју си населио, својом милошћу. Требало би да знате да се Исав тумачи (преводи) као „храст“, ​​јер је био окрутан и непопустљив, и није био много инфериоран у односу на храстове. Пошто је продао своје првородство само за храну, назван је и „Едом“, то јест „земаљски“. Стога се земља Исавових потомака, каже Свето Писмо (Пост. 36,43), звала Идумеја, коју су некада освојили Јевреји и учинили потпуно непроходном и ненасељеном. Шта значи ово пророчанство Израелцима? Ево, мислим, шта је: волео је Јакова, каже, ни због чега другог него зато што је био човек „без зла и живео у кући“ (Пост. 25,27), али је мрзео Исава, јер је био земаљски и „скврнитељ“, по речи блаженог Павла (Јевр. 12,16). Дакле, Јевреји су морали да знају да неће морати да трпе пустошења и пресељења из своје домовине у странце ако се угледају на Јакова. Пошто су постали конкуренти и равноправни Исаву и нашли се на трагу његове окрутности, коначно су предати непријатељима. Ако неко жели да примени духовну контемплацију на ову изреку, нека размисли о томе да се Јаков тумачи (у преводу): „гушитељ“, зашто он може бити слика (тип) свакога ко приговара гресима. Исав, као што рекох, (тумачено) је „храст“ 5 а Едом – „земаљски“ – он може да послужи као слика свакога ко мисли само о земаљским стварима. Бог воли прекорног Јакова и мрзе Исава, непопустљивог и суровог, или Едома, то јест склоног земаљским и духовним добрима, безобзирно преферирајући привремена и пропадљива. Тако ће међу онима који су одани (земаљском) животу наш доброљубиви Бог уништити наслеђе, јер су ствари земаљске крхке и немају непоколебљиву стабилност, и да ће потпуно пасти, као што слика указује на ово потпуно пусто наслеђе Едомаца. Али ко је одан Богу, имаће јаку и сигурну наду и објавиће Богу Дародавца добра говорећи: „Жреб је мој у твојој руци“ (Пс. 30,16). Мал.1:4. Зејн каже: Идумеа је уништена, и хајде да се окренемо и поново изградимо њену пустош. На то Господ Сведржитељ каже: Ови ће градити, а ја ћу рушити, и назваће се крај безакоња, и људи, Господ ће се борити против њих довека. Веома тешка комбинација говора, међутим, не без одговарајућег значења. У нестајање и пустош, каже, дао сам имање Исавово, које сте ви, Јаковљеви потомци, опљачкали. Али Едомац ће, можда, рећи: иако је земља у којој живимо потпуно разорена и дошла до краја невоља, ми ћемо се „окренути“ и подићи опустошене градове и села, а ми који смо побегли настанићемо их. Па шта? – На ово, каже, „Господ каже овом месту...: ови ће сазидати, а ја ћу срушити“, и Идумеја ће се звати: „међе безакоња“, као разрушена ради (своје) највеће грешности, и (назваће се) „народ против кога се Господ заувек оружао“. Ово, а не неко друго, мислим, је дословно значење (протумаченог одломка). Додао бих да ће богатство оних који имају телесне и земаљске мисли сигурно пасти - јер Едомац, као што рекох, у преводу значи: "земаљски" - пошто Бог уништава (такво богатство). Уосталом, оно што би требало да се ради на овом свету нема чврстину и стално пребивалиште; пролазно благостање пролази и мења се као сенка, јер некога или уништава смрт или је задеси неочекивана катастрофа. Али ако би неко од (духовних) Едомаца желео да изгради своје богатство, било прикупљањем богатства од неправде, или уживањем у високим положајима у животу, нашао би Бога свега Себе као да му се супротставља и диже оружје против њега. Тако је божански ученик написао: ако неко жели да буде пријатељ света, постаје непријатељ Божији (Јак. 4:4). Да, Он неће оставити (без одмазде), као што рекох, оне који воле земаљске мисли, и неће престати да се бори против њих, јер Он увек мрзи злочинца, а грешника чини изопћеним. Мал.1:5. И виде твоју косу, а ти кажеш: Величан је Господ изнад граница Израиљевих. Када, каже, уредите ствари како треба и као отворених очију јасно видите шта сам управо рекао, онда ћете, слажући се, наравно рећи да се Бог прославио и увеличао у границама Израиља. Они који су потекли од Јакова, то јест Јевреји, разгневивши Бога, као што сам рекао, својом највећом злоћом, постадоше изгнаници, заробљеници и плен непријатеља. Пошто их је Бог, пошто су били подвргнути несрећи и довољно кажњени, помиловао, они су се вратили у своје пређашње стање, а ствари су се промениле набоље. Њихова земља је дошла у добро стање, населили су градове, подигли храм, подигли зидове око Јерусалима и поново се нашли у стању каквом, иако су желели, нису се надали да ће имати. It is necessary to know that in the inner meaning, even if one of those who know God offends Him, even if he is punished for sins, he will not suffer complete destruction: having punished enough, God has mercy and returns him to prosperity again. And against those who love earthly thoughts and look only at the carnal, He constantly takes up arms and will extend times of wrath against them, for “they will be called,” he says, “the end of iniquity, and people, the Lord will take up arms against them forever.” Мал.1:6. Син слави оца свог, а слуга господара 6. А ако сам ја Отац, где је моја слава? and if the Lord is, where is my fear? говори Господ Сведржитељ. Дакле, треба да тражимо оно што се односи на славу Божију и да се трудимо за прави живот, знајући шта је написано: Живим ја, вели Господ..., да ће се прославити они који ме славе, а који ме срамоте биће осрамоћени (1. Самуилова 2:30). Бог, Отац свих, од нас ће се прославити не када се трудимо да чинимо оно што је нама пријатно и благо, него када, напротив, предамо свој ум Њему и у свему следимо Његове заповести. Бојаћемо га се као Господа ако почнемо да потискујемо привлачност према злу страхом да Га разгневимо и добро размислимо о томе да се изложимо пред божанским судом; „Јер доликује свима нама да се појавимо пред судом Христовим, да свако прими оно што је учинио са својим телом, било добро или зло“ 8 (2. Кор. 5:10). Мал.1:6–7. Ви свештеници презирете моје име. А ти питаш: зашто је твоје име презрено? Доношење хлеба прљавштине на мој олтар. И питајте: о каквом скрнављењу говорим? Увек ћу вам рећи: трпеза је Господња оскрнављена, а храна која се нуди је презрена. Он оштро оптужује немар свештеника, којима закон објављује: „Бојте се синова Израиљевих“ (Лев. 15:31). Подређени обично следе добар пример својих претпостављених и претерано се искваре када виде своју опуштеност у поштовању Бога, јер и сами убрзо постају исти, заразе се болешћу лакомислености у односу на поштовање и опонашају немар својих ментора. Да је ова реч истинита, сведочи Бог свих, рекавши да су „пастири свезали и не тражили Господа, зато сво стадо не разумеше и брзо се расеја“ (Јер. 10,21). Дакле, свештеници божанских олтара обично се испостављају као кривци за друге врлинског живота, ако воде прави живот и исправно поштују Бога, - напротив, они су кривци срамног и гнусног понашања (они служе као кривци), ако су први заражени таквим болестима. Стога је божански Петар мудро објавио учитељима да треба да буду узори стаду (1. Петр. 5:3). Дакле, ви сте, каже, украшени достојанством свештенства, „они који презиру моје име“. А ако хоћеш да знаш на који начин презиреш, онда га слушај како плаче: по томе што доносиш „моме олтару хлеб прљавштине“. Ако би на ово опет рекли: како сам ја „оскврњен“, онда ћу вам рећи: јер ви мислите, можда, али пре самим својим делима вичете да је „трпеза Господња презрена“. За детаљније и јасније тумачење изреке, хајде да причамо о томе шта значи израз: „оскврњен хлеб“? „Оскврњени“ се односи на нечист хлеб. Треба знати да је вољом Законодавца уз жртву приношен и хлеб, међутим, бесквасан и чист; заповедио је да се принесе само једна жртва хвале са квасним хлебом (Лев. 7,13). Шта је тајанствени смисао овога, о томе смо довољно рекли у другом делу 9. Али ја ћу сада, додуше укратко, објаснити, да изгледа да немам инерције у тако најкориснијим темама. Дакле, бесквасни хлеб може бити симбол бесквасног и чистог живота. Тако божанствени Павле у свом писму оправданима вером каже: „И ми да славимо, не квасцем, ни квасцем злобе и опачине, него бесквасном чистотом и истином“ (1. Кор. 5, 8). И опет: „Очистите стари квасац, да будете нова мешавина, као што сте без квасца“ (1. Кор. 5, 7). Христос такође опомиње свете апостоле говорећи: „Чувајте се квасца фарисејског и садукејског“ (Матеј 16,6). Дакле, овај хлеб је симбол чистог, освештаног и бесквасног живота – а они који су по закону доносили пресне хлебове и бесквасне хлебове, доносили су их себи, као још увек у типовима и сенкама. И као што оне који су били само оглашени и који још нису опрали свој грех светим крштењем из цркава када хвалимо Бога, не изгонимо из цркава, него их, напротив, чинимо својим сабраћима приносећи жртву хвале, тако и закон каже да се ова жртва мора принети на квасном хлебу, квасцу, квасцу који још није покрио кроз пречишћени хлеб, како рекох. крштење, али ко има, такорећи, неку врсту кваса, садржи остатке првобитне грешности. Дакле, „ви сте“, каже он, „свештеници који презиру моје име“ у томе што „носите хлеб прљавштине на мој олтар“. Дакле, они који имају божанско свештенство треба да се старају да ништа слично не чине у цркви и да знају да ће тачно обављање (свештенства) угодити Богу, а немар у таквој светој ствари много ће (Њега) растужити. Да овај немар неће проћи некажњено за немарне, лако се види из речи које слушају: „Ви сте свештеници који презиру име Моје“; јер немар свештеника је такорећи „презир“ према Богу, а овај грех је уперен против славе која Му припада и припада. Мал.1:8. Чак и ако слепо принесете жртву, није ли то зло? А ако доведеш некога хромог или болесног, зар то није зло? Донесите је свом принцу, хоће ли прихватити храну 10? да ли ће храна прихватити ваше лице? говори Господ Сведржитељ. Док је закон налагао да се недостаци жртвених животиња сагледавају (Лев. 22,21) и да се осакаћени одбацују, а беспрекорни освештавају, тада су све приносили неселективно и равнодушно, и премало су обраћали пажњу на славу Божију, али о томе да се што више стара о својим жртвама сакупи што је више могуће. домовима, а можда и у пресветој скинији. Али, чувари закона, зар заиста није лоша жртва ако неко донесе хрому (животињу)? Ако је хромо или болно, како се може избећи порок сакаћења? Зар их заиста не сматрате лошим и неподобним за жртву? Али ако мислите за себе да нису такви, онда нека их неко узме на поклон и као поклон неком од претпостављених (ваше). „Неће га прихватити“, каже, и неће показати поштовање према ономе ко га доноси за поклон који је донео, али ће бити веома љут као да је увређен. Због тога је веома неразумно усуђивати се понудити Богу нешто што нико од наше врсте не би био спреман да прихвати. За нас је велики грех ако бисмо, у намери да нешто принесемо Богу, почели да тражимо оно што имамо што је горе и нижег достојанства, не мислећи, несрећници, да Каин није принео жртву (Богу) прихватљиву, јер ју је погрешно принео, држећи при себи прво и праведно, и планирајући да почасти Бога са нижим. Али Бог свих „не обраћа пажњу“ на своје жртве (Пост. 4:5), јер не убраја у част занемаривање Себе од стране оних који их приносе. Слепе животиње, као и хроме и болесне, закон је учинио неприхватљивим као жртву, а слепи (животиња) прикривено означавају оне који немају божанско просветљење у својим срцима, а хроми оне који не умеју да ходају усправно у врлинама, док болесни значи не баш чврсто, као да опуштено и безбрижно обављају своју службу. Он нигде и кроз уста пророка није рекао: тешко онима који „немарно врше дело Господње“ (Јер. 48:10). Дакле, морамо имати ум који исправно ходи и јак, јер ћемо тада бити прихватљиви и свети доброљубивом Богу. Мал.1:9. И сада ћете угодити лицу свог Бога и молити му се. Ово је било у твојим рукама, ако сам лице твоје примио од тебе, говори Господ Сведржитељ. Он позива оне који су починили зло на покајање и каже да промена на боље треба да одврати гнев Божији на оне који су били у злу, јер је Он добар и подиже потлачене (Пс. 144,14), и исцељује сломљене (Пс. 146,3), и претвара изгубљене (Е:1.3). А говорећи: „Умири лице Бога свога“, указује на то да се Бог одвраћа, и то је сасвим поштено, од оних који се усуђују да Га вређају, и да Он, такорећи, одвраћа своје очи од оних који не траже Његову славу, нису их достојни ни милошћу, ни љубављу, ни бригом, јер „очи Господње су написано на десној страни“ (П16). Такође је рекао и против неких од зликоваца кроз уста Исаије: „Ако пружите руке своје према мени, одвратићу очи своје од вас; Стога, они који су згрешили морају да помилују Бога, да би Он окренуо своје лице на њих и да би се уклонила штета која би требало да произиђе из Његове одбојности. Утврђује грехе свештенства и спречава приговор, и не сведочи лажно говорећи: „Ово се догодило у вашим рукама“. Када су, каже, други сагрешили, ви не само да сте ћутали, него сте, такорећи, својим рукама извршили зло против Мене и, без икакве интервенције, згрешили немаром према Мени. И ако се неко (међу вама) уплашио да вас укори због тога, онда ни ја нећу бити као један од вас, и нећу прихватити лице безбожника. Слично је речено и кроз Давидова уста: „Покајао си се за безакоње, јер ћу бити као ти: укорићу (тебе) и изнећу пред тобом грехе твоје“ (Пс. 49:21), јер је Судија непристрасан, али као Бог је праведан и нераспадљив. Мал.1:10. Пре него што ће се и у теби врата затворити, и не пали мој олтар. Врло пригодно, као још у пророчанству, прориче лепоту живота у Христу, пошто ће (каже) сенка закона и то древно свештенство ускоро престати, а у своје време морају се појавити свештеници истине, који ће богослужење вршити у духу и веома ревносно тражити славу Божију. Двери ће бити затворене, каже он, над њима, јер или међу свештенством по закону неће бити кађења – „ако се затвори“ против човека, каже се ко ће „отворити“ (Јов.12,14; Ис.22,22), – или ће са појавом праве скиније, односно Цркве, они који још не уђу по њој, вршиће свештеничку службу. Као да су искључени невером, они ће остати напољу и неће дирати светињу. А да ће бити лишени свештеничке службе јасно је из речи Божијих, који говори кроз уста Осијина: „Много дана ће седети синови Израиљеви; Дакле, на престанак законитог богослужења и затварање законитог свештенства може се, по мом мишљењу, назначити изрека да ће им се „затворити врата“ и да им Црква неће дозволити, јер више није време за клање телади, већ је Бог свих већ удостојен бескрвних жртава. Пошто је овоме додао да „не пали мој олтар“, онда, мислимо, ово има значење моралне поуке. Он сада жели да истакне да су они позвани на свештеничку службу и на подлагање огња на олтару, не да би ослабили силу Онога који их је позвао, већ да би, поштујући Га на прави начин, имали достојанство свештенства. Они који не маре за такву свету службу и из поштовања светог обреда не уздржавају се да не разгневе Бога, коначно ће добити казну по правди. На крају крајева, заиста не мала кривица треба да буде занемаривање учешћа у даровима Божијим и крајње неразумно одбацивање почасти од Њега. Стога се Исав назива „земаљским“ и „нечистим“ јер се одрекао свог првородства само за храну. Дакле, када каже: „Не дижи мој олтар“, он жели да укаже да свештенство није без награде, али неће бити без казне (остаће) ако га неко не управља на прави начин и са одговарајућом пажњом. Треба напоменути да јеврејско издање има другачији приказ мисли и комбинације речи. То каже: „ви“, и левити и свештеници, којима је последње место у храму, које сте од вас поставили да затворите врата, „нећете спалити мој олтар бесплатно“, то јест, не вршите бесплатно службу и свештенство, пошто вам народ доноси десетину, првине и благодарност 11. Дакле, за то што је Бог био занемарен и није био у крајњој бризи (са вама). Мал.1:10–11. Воља моја није у теби, говори Господ Сведржитељ, и нећу примити жртву из твојих руку: јер се од истока сунца до запада слави име моје међу народима, и на сваком месту се приноси тамјан имену мом и жртва је чиста: јер је име моје велико међу народима, говори Господ Сведржитељ. Време исправљања, верујем, не може бити друго до долазак Спаситеља нашег, када је први завет, каже се, у својој целовитости, укинут, јер је застарео, и тражило се место за нови и други (завет), који је изнад сваког порока и кривице. Због тога је говорио и Онај који је назван Анђео Великог Савета (Ис. 9, 6). Стога је рекао: „Ја не говорим сам од себе, 12 него ми је Отац који ме посла дао заповест да говорим и да говорим“ (Јован 12:49). Тако је свештенству по закону јасно рекао да су они за Њега непожељни, тим пре, да Његова воља није у њима 13 – у њима, приносећи жртве у сенци и праобразима, и да од њих неће прихватити свете обреде (жртве). Он тада предвиђа да ће име Његово бити велико и славно међу свим становницима неба, и на сваком месту и у народу приносиће се чисте и бескрвне жртве Његовом имену, а свештенство Га више неће омаловажавати и неопрезно му приносити духовне услуге, већ ће се трудити са пажњом, пристојношћу и освећењем да принесе миомирисе, благоухање и духовну веру, при чему је добра љубав утврђена духовна вера, то је љубав. очигледне жртве Христове – небеске и животворне, којом се смрт укида, а ово трулежно и тело (са земље узето) облачи у бесмртност. Мал.1:12. Али ви је скрнавите, јер вам никада нисам рекао: трпеза је Господња оскрнављена, и храна његова која се приноси је презрена 14. И кроз ове речи он нам јасно представља да ће они који су позвани међу незнабошцима бити бољи и врлији од Израелаца. Они имају чисте жртве и миомирисни тамјан, и име је велико „од истока сунца до запада“, али код вас, каже, олтар није у великој и пристојној слави Божјој, јер га „оскврните“ говорећи: „оскврнила се трпеза Господња“, а оно што је на њему презрено је. И заиста, иако свештеници нису користили ове речи, они су то вапили самим својим делима. Дакле, без сумње „безумни каже у срцу своме: нема Бога“ (Пс. 13,1), јер кроз она дела у којима презире (Бога), макар и не говорио речима, али је кроз суровост свог живота као да је узвикивао ово „нема Бога“. Уосталом, они који су навикли да живе као да их Бог не види, да све раде немарно и безаконо безбожно, одричу се Бога самим својим делима и животом. Тако и они који нису навикли да за свети олтар чувају поштовање које му сасвим приличи и приличи, говоре управо оно што постижу (непоштовањем олтара): „Оскврнила се трпеза Господња“. Он је снажно замерио свештенству што су решили да премало размотре недостатке у принетим жртвама; напротив, безбрижно и без обзира прихватали су хроме, слепе и болесне (животиње), иако је закон јасно налагао да се одбацују сакате жртве. А ако је, можда, неко од свештеника, строго се придржавајући се закона, почео да уклања неподобну животињу која је принела жртву, онда су они који су приносили (жртву) устрајали, увек и свуда представљајући привид заточеништва и врло смело тврдећи да они (жртве) нису били лоши, већ су само страдали на путу из Вавилона, у Јудинији. Довели су „крађу и хроме и болесне“. Животиње им, нападајући стада, понекад наносе штету, а ако им се деси да нешто украду, пастир који притрча ишчупа украдену робу из њихових зуба, или их плаши лавежом паса, или баца штапом на њих. Мислим да је ово крађа. Они су доведени заједно са онима који су имали повређене ноге и више нису могли да пасу са другима. Довели су и „болесне“, то јест, оне који су већ умирали, вређајући више него славећи Бога свих. Али „оддахнуо сам“, каже, „јесам“, каже Господ Свемогући. А пошто си одлучио, каже, да се жртвујеш тако злобно, онда ја уопште нећу од тебе да „прихватам” жртве и такве незаконите и безбожне приносе нећу сматрати за мирис мириса. Стога треба да с поштовањем и усрдно приносимо Богу не оно што је безвредно, презрено и ништавно, него оно што је најбоље и највредније. Ако би неко почео да служи као свештеник Богу, сећајући се 16 блаженог Павла, који овако пише: „принеси тело своје на жртву живу, свету, Богу угодну, службу своју“ (Рим. 12, 1), – нека пажљиво испита себе и нека буде, такорећи, некакав тачан истражитељ његових тако порока. Нека види да ли није слеп, односно да нема светлости истине у уму, да ли је хром у ногу и не може да иде право ни на шта добро, да ли је крађа или болестан? На крају крајева, доликује нам да будемо будни, „ђаво је наш противник, као лав који шуља около тражећи кога да прождере“ (1. Петр. 5:8). Када се на тај начин нађемо будни и будни, звер ће протрчати поред (нас). Ако их види уснуле и немарне, онда чини крађу и чини их болесним, односно раслабљеним и потпуно неактивним у вршењу врлине. Нека буде далеко од болести, односно изнад кукавичлука и чврст у стрпљењу. На крају крајева, као што стрпљење води у живот, тако кукавичлук води у смрт, јер све је то, ми мислимо, слабост ума и раслабљење срца. Зато блажени пророк Исаија саветује да се удаљимо од оваквих порока, говорећи: „Будите јаки, немоћне руке и нејака колена: утешите се, малодушни, будите јаки, не бојте се: гле, Бог наш“ (Ис. 35, 3-5) – „гле долази Господ са силом“40:1:0 . Мал.1:14. И проклет онај који је јак 17 и 18 у свом стаду мушког пола, и завет му је на њему, и једе покварене ствари Господње: Ја сам велики Цар, говори Господ Свемогући, и име моје светли међу народима.