Глава 1

Mal.1:1. Profecia e fjalës së Zotit kundër Izraelit me anë të engjëllit të tij. "Profeci" (perceptim) "fjalë" do të thotë, si të thuash, pranimi i një profecie nga Zoti, sepse profetët e bekuar me anë të Frymës së Shenjtë morën njohuri për të ardhmen dhe i dhanë dikujt këshilla dhe qortime, duke mos nxjerrë nga zemra fjalë që i pëlqenin, ose duke shqiptuar gënjeshtra kundër dikujt, por duke shprehur sugjerime nga Zoti dhe duke nënkuptuar fjalët më të larta për të tjerët. Pra, perceptimi i profecisë, thotë ai, ishte nga Zoti. Kjo tregon se fjala e profecisë nuk ka ndonjë parashikim për një ngjarje katastrofike dhe të trishtuar që do të ndodhë midis izraelitëve, as lavdërim për ata që bëjnë një jetë të drejtë, por një fyerje për priftërinjtë dhe njerëzit. Shprehja "nga dora e engjëllit të tij", kuptoni këtë: perceptimi ("profecia") kundër Izraelit u (bë) nga personi që, si të thuash, i ishte besuar ose që kryente shërbimin e profecisë, i quajtur Engjëll. Dhe Malakia quhet Engjëll për arsye për të cilat kam folur tashmë. Mal.1:1–2. Vendoseni këtë në zemrat tuaja 3: Unë ju kam dashur, thotë Zoti. Ai ju urdhëron të mos dëgjoni me dëgjim të hutuar atë që thuhet, por me zell, me vëmendjen dhe mirëkuptimin më të madh. Një prirje (e shpirtit) e tillë duhet të jetë tek ata që dëgjojnë fjalët hyjnore, prej të cilave do të ketë përfitimin më të madh dhe më të bollshëm nëse ato rrjedhin në vetë mendjen. Kështu Davidi hyjnor këndon dhe thotë: “I kam fshehur fjalët e tua në zemrën time, që të mos mëkatoj kundër teje” (Ps. 119:11). Po, me të vërtetë është e mundur të pranohet se dëgjuesi nuk do të kishte dëgjuar nëse fjalët nuk do të preknin mendjen, por sikur të fluturonin nga gjuha e folësit, pastaj duke goditur vetëm veshin e dëgjuesit, do të dilnin të kota dhe si të pathëna. Të tillë ishin disa, për të cilët një nga profetët e shenjtë tha: Ja, ata janë një popull budalla dhe zemërbutë: kanë sy dhe nuk shohin, kanë veshë dhe nuk dëgjojnë (Jer. 5:21). Prandaj, profeti nxit domosdoshmërisht, duke thënë: "Vendosni në zemrat tuaja", domethënë, duke imponuar fjalë hyjnore në brendësi të mendjes dhe zemrës suaj dhe duke kuptuar kuptimin e zbulesave më të larta, pajtoheni, natyrisht, me faktin se "ju keni dashur, thotë Zoti", dhe keni qenë të denjë për çdo mëshirë dhe mëshirë dhe dashamirësi për shkak të atyre dashurisë. Kjo përsëri me të drejtë i dënon ata që ia kthejnë të mirën me të keqen, megjithëse ata, si të denjë për dashuri, duhet ta kënaqnin Atë me sjelljen e tyre të mirë dhe zellin dhe zellin për çdo gjë që Ai i pëlqen. Në fund të fundit, nëse është absurde të mos dëshirojmë t'u kthejmë borxhet atyre si ne, atëherë çfarë mund të themi për Zotin, i cili na jep me bollëk gjithçka për mirëqenien tonë, nëse dikush nga ana e tij nuk donte t'i kthente Atij për atë që u dha? Po, është veçanërisht e përshtatshme që njerëzit me të vërtetë të arsyeshëm të thonë këtë: "Çfarë do t'i jap Zotit për gjithçka që kam dhënë?" (Psal. 115:3). Mal.1:2–3. Dhe ti pusho: pse na ke dashur? A nuk është vëllai i Esau Jakobit? Thotë Zoti: Dhe unë e desha Jakobin, por urreva Esaun dhe i zhduka kufijtë e tij dhe trashëgiminë e tij në vende të shkreta. Njëherë e një kohë, judenjtë, si ata që ishin të paperëndishëm në shumë mënyra, iu nënshtruan goditjeve të zemërimit hyjnor: kështu ata u çuan në robëri dhe vendi i tyre u shkatërrua, shtëpitë e tyre u shkatërruan dhe Jerusalemi, së bashku me kishën hyjnor, u dogj (2 Mbretërve 25:9). Me pretekstin e një vuajtjeje të tillë, ata, thotë ai, vendosën të shmangin (bëjnë) atë që është karakteristikë e Zotit dhe e nderuan ligjin me shumë pak rëndësi. Pra, duke qenë se kur Zoti tha se i donte, ishte shumë e natyrshme të kujtoheshin fatkeqësitë e robërisë dhe ishte e mundur të thuash: "Pse na deshe?", atëherë Zoti i të gjithëve anashkalon me shumë maturi ngjarjet që ndodhën në mes (të historisë izraelite) dhe anashkalon rrëfimin për ta, por prova e dashurisë (e Tij për ata) më çon tek fillimi i tij (e tij për ata) pretendon se ka dashuruar dhe Esau u bë një i dëbuar, megjithëse sipas ligjeve të natyrës ai ishte i lidhur në vëllazëri me të nderuarit (nga dashuria e Zotit Jakob). Pra, Pali hyjnor shkruan: "Megjithatë... nuk ka lindur, as ka bërë asgjë të mirë a të keqe” (Rom. 9:11), Jakobi u bë i zgjedhuri, nga i cili erdhi fisi hebre, dhe Esau u refuzua, natyrisht, jo për anshmëri - sepse Perëndia nuk është (ndoshta) i padrejtë dhe Ai nuk gjykon secilin prej nesh të vdekshmit padrejtësisht ose pjesërisht - por si Zot pa pozitën e së ardhmes, duke patur parasysh qëndrimin e së ardhmes. të secilit, nderoi dashurinë e më të mirëve dhe më të shenjtëve dhe Ati e dinte (ata) që ai i paracaktoi (të ishin) në përputhje me shëmbëlltyrën e Birit të Tij—thuhet se ai i thirri dhe i shenjtëroi (Rom. 8:29-30) Pra, sipas njohurive paraprake, Jakobi ishte i favorizuar me dashuri, por Esau ishte me të drejtë, thotë ai, «Izrael. Dhe unë nuk them aspak një gënjeshtër nëse ju them këtë; përkundrazi, se fjala është e vërtetë dhe e vërtetë, këtë do ta dini duke e ngritur imazhin e dashurisë në fillim të garës 4 . Në fund të fundit, ata të dy lindën nga Isaku (i lindur), por Jakobi ishte i sjellshëm në moralin e tij dhe e donte Zotin, ndërsa tjetri ishte mizor, kokëfortë dhe i prirur për ndotje. Prandaj, u përkula para Jakobit, shkatërrova trashëgiminë që i ishte dhënë Esaut dhe e shkretova dhe e rrethova (trashëgiminë e) Jakobit, domethënë ty ose vendin ku banove, me mëshirën Time. Duhet ta dini se Esau interpretohet (përkthehet) si "lisi", sepse ai ishte mizor dhe i palëkundur dhe nuk ishte shumë inferior ndaj lisit. Pasi shiti të drejtën e tij të parëbirnisë vetëm për ushqim, u quajt edhe «Edom», domethënë «tokësor». Prandaj, vendi i pasardhësve të Esaut, thotë Shkrimi i Shenjtë (Zan. 36:43), quhej Idumea, i cili dikur u pushtua nga hebrenjtë dhe u bë plotësisht i pakalueshëm dhe i pabanuar. Çfarë u tregon izraelitëve kuptimi i kësaj profecie? Këtu, mendoj, është se çfarë: ai e donte Jakobin, thotë ai, për asnjë arsye tjetër veçse sepse ishte një njeri “pa ligësi, banues në shtëpi” (Zan. 25:27), por e urrente Esaun, sepse ishte tokësor dhe “ndotës”, sipas fjalës së të bekuarit Pal (Hebr. 12:16). Kështu, judenjtë duhej të dinin se nuk do t'u duhej të duronin shkatërrimin dhe largimin nga atdheu i tyre te të huajt, nëse do të imitonin Jakobin. Meqenëse u bënë konkurrentë dhe të barabartë me Esaun dhe e gjetën veten duke ndjekur gjurmët e mizorisë së tij, më në fund u dorëzuan në duart e armiqve. Nëse dikush dëshiron të zbatojë soditje shpirtërore për këtë thënie, le të mendojë për faktin se Jakobi interpretohet (në përkthim): "shtypës", pse ai mund të jetë një imazh (lloj) i kujtdo që qorton mëkatet. Esau, siç thashë, (interpretuar) është "lisi" 5 dhe Edomi - "tokësor" - ai mund të shërbejë si një imazh i kujtdo që mendon vetëm për gjërat tokësore. Zoti e do Jakobin qortues dhe e urrente Esaun, të palëkundur dhe mizor, ose Edomin, domethënë i prirur drejt të mirave tokësore dhe shpirtërore, duke preferuar në mënyrë të pamatur ato të përkohshme dhe që prishen. Kështu, midis atyre që i janë kushtuar jetës (tokësore), Perëndia ynë i dashur do ta shkatërrojë trashëgiminë, sepse gjërat tokësore janë të brishta dhe nuk kanë qëndrueshmëri të palëkundur dhe se ajo do të bjerë plotësisht, pasi imazhi tregon këtë trashëgimi krejtësisht të shkretë të edomitëve. Por ai që i është përkushtuar Perëndisë, do të ketë shpresë të fortë dhe të sigurt dhe do t'i shpallë Perëndisë, Dhënësit të gjërave të mira, duke thënë: "Shitet e mia janë në dorën tënde" (Ps. 30:16). Mal.1:4. Zane thotë: Idumea është rrënuar dhe le të kthehemi dhe të rindërtojmë shkretimin e saj. Për këtë Zoti i Plotfuqishëm thotë: Këta do të ndërtojnë, dhe unë do t'i shkatërroj dhe do të quhen fundi i paudhësisë, dhe njerëzit, Zoti do të luftojë kundër tyre përjetë. Një kombinim shumë i vështirë i të folurit, megjithatë, jo pa kuptimin e tij përkatës. Në zhdukje dhe shkretim, thotë ai, i dhashë pronën Esaut, të cilën ju, pasardhësit e Jakobit, e keni plaçkitur. Por edomiti, mbase, do të thotë: megjithëse vendi që ne banojmë është rrënuar plotësisht dhe ka arritur në fund të telasheve, ne do të "kthehemi prapa" dhe do të ngremë qytete e fshatra të shkreta dhe ne që kemi shpëtuar do t'i popullojmë. Pra, çfarë? - Për këtë, ai thotë: "Zoti i thotë këtij vendi...: këta do të ndërtojnë dhe unë do të shkatërroj", dhe Idumea do të quhet: "kufijtë e paudhësisë", si i rrënuar për hir të mëkatit (të tij) më të madh dhe (do të quhet) "populli kundër të cilit Zoti ka marrë armët përgjithmonë". Ky, dhe jo një tjetër, mendoj se është kuptimi i drejtpërdrejtë (i pasazhit të interpretuar). Unë do të shtoja se pasuria e atyre që kanë mendime trupore dhe tokësore me siguri do të bjerë - për Edomitin, siç thashë, në përkthim do të thotë: "tokësor" - pasi Zoti shkatërron (pasuri të tillë). Në fund të fundit, ajo që duhet bërë në këtë botë nuk ka qëndrueshmëri dhe vendbanim të përhershëm; Mirëqenia e përkohshme kalon dhe ndryshon si një hije, pasi dikush ose shkatërrohet nga vdekja ose ndodh një fatkeqësi e papritur. Por nëse një nga edomitët (shpirtërorë) do të donte të ndërtonte pasurinë e tij, ose duke mbledhur pasuri nga padrejtësia, ose duke gëzuar pozita të larta në jetë, ai do ta gjente Zotin e të gjithëve sikur ta kundërshtonte dhe të merrte armët kundër tij. Kështu dishepulli hyjnor shkroi: nëse dikush dëshiron të jetë mik i botës, ai bëhet armik i Perëndisë (Jakobi 4:4). Po, Ai nuk do t'i lërë (pa ndëshkim), siç thashë, ata që i duan mendimet tokësore dhe nuk do të pushojë së luftuari kundër tyre, sepse Ai gjithmonë e urren kriminelin dhe e bën mëkatarin të dëbuar. Mal.1:5. Ata panë flokët e tu dhe thua: "Zoti është madhëruar mbi kufijtë e Izraelit". Kur, thotë ai, t'i rregulloni gjërat siç duhet dhe, sikur me sy hapur, të shihni qartë atë që sapo thashë, atëherë ju, duke rënë dakord, sigurisht që do të thoni se Zoti është përlëvduar dhe madhëruar brenda kufijve të Izraelit. Ata që vinin nga Jakobi, pra hebrenjtë, pasi zemëruan Perëndinë, siç thashë, me ligësinë e tyre më të madhe, u bënë mërgimtarë, robër dhe pre e armiqve. Meqenëse Zoti, pasi iu nënshtruan fatkeqësive dhe u ndëshkuan mjaftueshëm, i mëshiroi, ata u kthyen në gjendjen e mëparshme, duke ndryshuar punët e tyre për mirë. Vendi i tyre erdhi në një gjendje të mirë, ata populluan qytetet, ngritën një kishë, ndërtuan mure rreth Jeruzalemit dhe u gjendën përsëri në një gjendje që, megjithëse donin, nuk shpresonin ta kishin. Është e nevojshme të dihet se në kuptimin e brendshëm, edhe nëse dikush nga ata që e njohin Zotin e ofendon Atë, edhe nëse dënohet për mëkatet, ai nuk do të pësojë shkatërrim të plotë: pasi ka ndëshkuar mjaftueshëm, Zoti ka mëshirë dhe e kthen përsëri në prosperitet. Dhe kundër atyre që duan mendimet tokësore dhe shikojnë vetëm mishin, Ai vazhdimisht merr armët dhe do të zgjasë kohë zemërimi kundër tyre, sepse "ata do të thirren", thotë ai, "fundi i paudhësisë dhe njerëzit, Zoti do të ngrejë armët kundër tyre përgjithmonë". Mal.1:6. I biri lavdëron të atin dhe shërbëtori zotërinë e tij 6. Dhe nëse unë jam Ati, ku është lavdia ime? dhe nëse është Zoti, ku është frika ime? thotë Zoti i Plotfuqishëm. Kudo ai tregon për ata që shkojnë përtej kufijve të detyrës dhe vendosin të lënë pas dore atë që është më pak e përshtatshme. Në fund të fundit, është e përshtatshme që bijtë e denjë - dhe kjo është plotësisht e ligjshme - të përpiqen me të gjitha forcat për lavdinë e prindit të tyre, në mënyrë që ata të quhen fëmijë të një babai të lavdishëm. Dhe nëse dikush do të ishte një shërbëtor besnik, atëherë ai, pa dyshim, do të dëshironte që sundimtari i tij të ishte i famshëm dhe i lavdishëm, dhe jo i panjohur dhe i përbuzur; sepse në këtë mënyrë ai vetë do të marrë lumturinë në këtë, do ta bëjë atë objekt lavdërimi për veten e tij dhe do të gjejë kënaqësinë më të lartë. Por ti, thotë ai, edhe pse duhet të më përlëvdosh Mua si Atë dhe të më kesh frikë si Mësues, ke mëkatuar pa masë në lidhje me të dyja detyrat. Ju nuk do ta gjeni veten duke mos më dhënë as lavdi si Ati, as frikë si Mjeshtri, sepse "ku... është lavdia ime, ku" dhe "frika", nëse nuk pranoni të bëni ndonjë gjë që lidhet me lavdinë Time dhe, duke pasur frikë nga ndëshkimi, nuk ndiqni ligjet e Mjeshtrit? Ai tha diçka të tillë me zërin e Isaias: “Dëgjoni, qiej, dhe mësojini tokës që Zoti ka thënë: Bijtë kanë lindur dhe kanë lartësuar, por më kanë hedhur poshtë” (Is. 1:2). Prandaj, na duhet të kërkojmë atë që i përket lavdisë së Perëndisë dhe të përpiqemi për jetën e duhur, duke ditur atë që është shkruar: Ashtu siç është e vërtetë që unë rroj, "thotë Zoti... se ata që më përlëvdojnë do të përlëvdohen dhe ata që më poshtërojnë do të turpërohen" (1 Samuelit 2:30). Zoti, Ati i të gjithëve, do të përlëvdohet prej nesh jo kur të përpiqemi të bëjmë atë që është e këndshme dhe e mirë me ne, por kur, përkundrazi, t'ia kushtojmë mendjen Atij dhe t'i ndjekim urdhrat e Tij në çdo gjë. Ne do t'i frikësohemi Atij si Zotin nëse fillojmë të ndrydhim tërheqjen ndaj së keqes me frikën se mos e zemërojmë Atë dhe të kemi një mendim të mirë për ekspozimin e vetvetes përpara fronit të gjykimit hyjnor; “Sepse është e përshtatshme për ne të gjithë të dalim përpara gjyqit të Krishtit, që secili të marrë atë që ka bërë me trupin e tij, qoftë të mirën apo të keqen” 8 (2 Kor. 5:10). Mal.1:6–7. Ju priftërinj e përbuzni emrin tim. Dhe ti pyet: pse përbuzet emri yt? duke sjellë bukën e papastërtisë në altarin tim. Dhe pyesni: për çfarë përdhosjeje e kam fjalën? Unë do t'ju them gjithmonë: tryeza e Zotit është e përdhosur dhe ushqimi i ofruar është i përbuzur. Ai akuzon ashpër neglizhencën e priftërinjve, të cilëve ligji u thotë: “Kini nderim bijve të Izraelit” (Lev. 15:31). Vartësit zakonisht ndjekin shembullin e mirë të eprorëve të tyre dhe korruptohen së tepërmi kur shohin dobësinë e tyre në nderimin ndaj Zotit, sepse ata vetë shpejt bëhen të njëjtë, infektohen me sëmundjen e mendjelehtësisë në lidhje me nderimin dhe imitojnë neglizhencën e mentorëve të tyre. Që kjo fjalë është e vërtetë, Perëndia i të gjithëve e vërteton, duke thënë se “barinjtë e lidhën dhe nuk e kërkuan Zotin, prandaj e gjithë kopeja nuk e kuptoi dhe u shpërnda shpejt” (Jer. 10:21). Pra, priftërinjtë e altarëve hyjnorë zakonisht rezultojnë fajtorë për të tjerët të një jete të virtytshme, nëse bëjnë një jetë të drejtë dhe e nderojnë siç duhet Zotin, - përkundrazi, ata janë fajtorët e sjelljeve të turpshme dhe të neveritshme (ata shërbejnë si fajtorë), nëse janë të parët që infektohen me sëmundje të tilla. Prandaj, Pjetri hyjnor me mençuri u shpalli mësuesve se ata duhet të ishin model për kopetë (1 Pjet. 5:3). Pra, ju, thotë ai, të stolisur me dinjitetin e priftërisë, jeni “ata që përbuzin emrin tim”. Dhe nëse doni të dini se në çfarë mënyre ju përbuzni, atëherë dëgjoni atë duke qarë: me faktin se ju sillni "në altarin tim bukën e papastërtisë". Nëse do t'i thoshin përsëri kësaj: si jam "ndotur", atëherë do t'ju them: sepse mendoni, ndoshta, por përkundrazi me vetë veprat tuaja bërtisni se "tryeza e Zotit është e përbuzur". Për një interpretim më të detajuar dhe më të qartë të thënies, le të flasim se çfarë do të thotë shprehja: "bukë e ndotur"? "I ndotur" i referohet bukës së papastër. Është e nevojshme të dihet se me vullnetin e Ligjvënësit, bashkë me flijimet ofrohej edhe bukë, por pa maja dhe e pastër; ai urdhëroi që të bëhej vetëm një flijim lavdërimi me bukë me maja (Lev. 7:13). Cili është kuptimi misterioz i kësaj, për këtë kemi thënë mjaft në një vepër tjetër 9. Por do ta shpjegoj tani, ndonëse shkurt, në mënyrë që të mos më duket inercia në temat e tilla më të dobishme. Pra, buka pa maja mund të jetë simbol i jetës pa maja dhe të pastër. Pra, Pali hyjnor u thotë të justifikuarve në besim në letrën e tij: “Le të kremtojmë edhe ne, jo me maja majaje, as me maja ligësie dhe ligësie, por me pastërti dhe të vërtetën pa maja” (1 Kor. 5:8). Dhe përsëri: “Hiqni majanë e vjetër, që të jeni një përzierje e re, siç jeni pa maja” (1 Kor. 5:7). Krishti gjithashtu i nxit apostujt e shenjtë, duke thënë: “Ruhuni nga majaja e farisenjve dhe e saducenjve” (Mateu 16:6). Prandaj, kjo bukë është një simbol i një jete të pastër, të shenjtëruar dhe pa maja - dhe ata që sollën bukë pa maja dhe bukë pa maja sipas ligjit, i sollën për vete, sikur ende në lloje dhe hije. Dhe ashtu si ne nuk i dëbojmë nga kishat ata që kanë qenë vetëm katekumen dhe nuk e kanë larë akoma mëkatin e tyre me pagëzimin e shenjtë, kur lavdërojmë Zotin, por përkundrazi, i bëjmë anëtarët tanë duke bërë një flijim lavdërimi, prandaj ligji thotë se ky flijim duhet bërë me bukë maja, bukë me maja, siç thashë, dikë që e ka pagëzuar, por ende nuk e ka thirrur. ka, si të thuash, një lloj kvass, përmban mbetje të mëkatit origjinal. Pra, "ju," thotë ai, "jeni priftërinj që përbuzni emrin tim" në atë që "ju sillni bukën e papastërtisë në altarin tim". Prandaj, ata që kanë priftërinë hyjnore duhet të kujdesen që të mos bëjnë asgjë të ngjashme në kishë dhe ta dinë se kryerja e saktë (e priftërisë) do ta kënaqë Zotin dhe neglizhenca në një çështje të tillë të shenjtë do ta trishtojë shumë (Atë). Që kjo neglizhencë nuk do të mbetet e pandëshkuar për të shkujdesurit, shihet lehtë nga fjalët që dëgjojnë: “Ju jeni priftërinj që përbuzni emrin tim”; sepse neglizhenca e priftërinjve është, si të thuash, "përçmim" për Zotin dhe ky mëkat është i drejtuar kundër lavdisë që i takon dhe i takon Atij. Mal.1:8. Edhe sikur të sillni verbërisht në sakrificë, a nuk është e keqe? Dhe nëse sjell dikë të çalë ose të sëmurë, a nuk është e keqe? Sillni princit tuaj, do të pranojë ushqim 10? a do ta pranojë ushqimi fytyrën tuaj? thotë Zoti i Plotfuqishëm. Ndërsa ligji urdhëronte që mangësitë në kafshët flijime duheshin marrë parasysh (Lev. 22:21) dhe të gjymtuarit duheshin refuzuar dhe të pafajshmit duheshin shenjtëruar, në atë kohë ata ofruan gjithçka pa dallim dhe me indiferentizëm dhe i kushtuan shumë pak vëmendje lavdisë që i takon Perëndisë, por duke mbledhur me zell dhe pa u kujdesur për viktimat e tyre sa më shumë që ishte e mundur. shtëpitë dhe, ndoshta, edhe në tabernakullin më të shenjtë. Por, rojtarë të ligjit, a nuk është vërtet një sakrificë e keqe nëse dikush sjell një të çalë (kafshë)? Nëse është e çalë apo e dhimbshme, si mund të shmanget vesi i gjymtimit? A nuk i konsideroni vërtet të këqija dhe të papërshtatshme për sakrificë? Por nëse mendoni me vete se nuk janë ashtu, atëherë le t'i marrë dikush si dhuratë dhe si dhuratë për një nga eprorët (tuti). “Nuk do ta pranojë”, thotë ai dhe nuk do të tregojë respekt ndaj personit që e sjell për dhuratën që ka sjellë, por do të zemërohet shumë sikur të ishte fyer. Prandaj, është shumë e paarsyeshme të guxosh t'i ofrosh Perëndisë diçka që asnjë nga lloji ynë nuk do të ishte i gatshëm ta pranonte. Është mëkat i madh për ne nëse, duke synuar t'i çojmë Zotit diçka, do të fillojmë të kërkojmë atë që kemi që është më e keqe dhe me dinjitet më të ulët, duke mos menduar, fatkeqë, se Kaini nuk bëri një sakrificë (për Perëndinë) të pranueshme, pasi e solli atë gabim, duke mbajtur për vete të parën dhe të drejtën dhe duke planifikuar ta nderojë Zotin me inferiorin. Por Perëndia i të gjithëve “nuk ia vë veshin” flijimeve të tij (Zan. 4:5), sepse ai nuk e konsideron si nder neglizhencën e vetvetes nga ana e atyre që i ofrojnë ato. Ligji i bënte të papranueshme si flijim kafshët e verbëra, të çalët dhe të sëmurët, dhe të verbërit (kafshët) në fshehtësi nënkupton ata që nuk kanë ndriçim hyjnor në zemrat e tyre, dhe i çalë nënkupton ata që nuk dinë të ecin drejt në virtyte, ndërsa të sëmurët do të thotë jo fort të vendosur, sikur të ishin të qetë dhe të pakujdesshëm ndaj Zotit. Ai nuk tha askund dhe me gojën e profetit: mjerë ata që bëjnë "veprën e Zotit me pakujdesi" (Jer. 48:10). Prandaj, duhet të kemi një mendje që ecën drejt dhe e fortë, sepse atëherë do të jemi të pranueshëm dhe të shenjtë për Zotin e dashur. Mal.1:9. Dhe tani ju do të kënaqni fytyrën e Perëndisë tuaj dhe do t'i luteni atij. Kjo ishte në duart e tua, nëse do të merrja fytyrën tënde nga ti, thotë Zoti i Plotfuqishëm. Ai i thërret në pendim ata që kanë kryer ligësi dhe thotë se një ndryshim për mirë duhet të largojë zemërimin e Perëndisë kundër atyre që ishin në ligësi, sepse Ai është i mirë dhe ngre të shtypurit (Ps. 144:14), shëron të thyerit (Ps. 146:3) dhe kthen të humburit (Ezek. 34). Dhe duke thënë: “Zbutni fytyrën e Perëndisë tuaj”, tregon se Perëndia largohet, dhe kjo është mjaft e drejtë, nga ata që guxojnë ta shajnë Atë, dhe se Ai, si të thuash, i kthen sytë nga ata që nuk e kërkojnë lavdinë e Tij, që nuk janë të denjë për ta as me mëshirë, as me dashuri, as me kujdesin e Tij, sepse “sytë e Zotit janë mbi të drejtët, sipas asaj që është shkruar 3.3. Ai gjithashtu tha kundër disa keqbërësve me gojën e Isaias: “Nëse i shtrin duart drejt meje, unë do t'i largoj sytë nga ti dhe nëse e shton lutjen tënde, nuk do të të dëgjoj, sepse duart e tua janë plot me gjak” (Is. 1:15). Prandaj, ata që kanë mëkatuar duhet ta shlyejnë Perëndinë, në mënyrë që Ai të kthejë fytyrën mbi ta dhe që të largohet dëmi që duhet të vijë nga neveria e Tij. Përcakton mëkatet e klerit dhe parandalon kundërshtimin dhe nuk jep dëshmi të rreme duke thënë: "Kjo ka ndodhur në duart tuaja". Kur, thotë ai, të tjerët mëkatuan, ju jo vetëm që heshtët, por, si të thuash, bëtë ligësi kundër Meje me duart tuaja dhe, pa asnjë ndërhyrje, mëkatuat nga neglizhenca ndaj Meje. Dhe nëse dikush (nga ju) kishte frikë t'ju qortojë për këtë, atëherë unë vetë nuk do të jem si njëri prej jush dhe nuk do ta pranoj fytyrën e të pabesëve. Një gjë e ngjashme u tha me gojën e Davidit: “Ti je penduar për paudhësinë, sepse unë do të jem si ty; do të të qortoj dhe do të sjell para teje mëkatet e tua” (Ps. 49:21), sepse Gjykatësi është i paanshëm, por si Perëndi është i drejtë dhe i pakorruptueshëm. Mal.1:10. Para se të mbyllen dyert edhe brenda teje, dhe mos i vë zjarrin altarit tim. Me shumë rast, sikur ende në profeci, ai parathotë bukurinë e jetës në Krishtin, pasi (thotë) hija e ligjit dhe ajo priftëri e lashtë do të pushojë së shpejti dhe në kohën e duhur duhet të shfaqen priftërinjtë e së vërtetës, të cilët do të kryejnë adhurim në frymë dhe do të kërkojnë me shumë zell lavdinë e Perëndisë. Dyert do të mbyllen, thotë ai, mbi to, pasi ose nuk do të ketë temjan midis klerit sipas ligjit - "nëse mbyllet" kundër një personi, thuhet se "do të hapet" (Job.12:14; Is.22:22), - ose me shfaqjen e tabernakullit të vërtetë, domethënë Kishës, ata që ende nuk do të vazhdojnë të kryejnë shërbimin prift. Si të përjashtuar nga mosbesimi, ata do të qëndrojnë jashtë dhe nuk do ta prekin faltoren. Dhe që ata do të privohen nga shërbimi i tyre priftëror, është e qartë nga fjalët e Perëndisë, i cili flet me gojën e Oseas: “Bijtë e Izraelit do të ulen për shumë ditë; Pra, ndërprerja e adhurimit të ligjshëm dhe mbyllja e priftërisë së ligjshme mund të tregohet, për mendimin tim, me thënien se "do t'u mbyllen dyert" dhe Kisha nuk do t'i lejojë, sepse nuk është më koha për të therur viçat, por Zoti i të gjithëve tashmë është nderuar me flijime pa gjak. Meqenëse ai i shtoi kësaj se "mos i vini flakën altarit tim", ne mendojmë se kjo ka kuptimin e mësimit moral. Ai tani dëshiron të vërë në dukje se ata u thirrën për shërbim priftëror dhe për të vënë zjarrin në altar, jo për të dobësuar fuqinë e Atij që i thirri, por që, duke e nderuar Atë në mënyrën e duhur, ata të kishin dinjitetin e priftërisë. Ata që nuk kujdesen për një shërbim të tillë të shenjtë dhe, nga nderimi për ritin e shenjtë, nuk përmbahen nga zemërimi i Zotit, më në fund do të marrin dënimin sipas drejtësisë. Në fund të fundit, me të vërtetë faji jo i vogël duhet të jetë neglizhenca e pjesëmarrjes në dhuratat e Zotit dhe refuzimi jashtëzakonisht i paarsyeshëm i nderimeve nga Ai. Prandaj, Esau quhet «tokësor» dhe «i papastër», sepse hoqi dorë nga parëbirnia e tij vetëm për ushqim. Pra, kur thotë: “Mos e ngre altarin tim”, ai dëshiron të tregojë se priftëria nuk është pa shpërblim, por nuk do të jetë pa ndëshkim (do të mbetet) nëse dikush nuk e administron atë në mënyrën e duhur dhe me vëmendjen e duhur. Duhet të theksohet se botimi hebre ka një paraqitje të ndryshme të mendimeve dhe kombinimin e fjalëve. Ai thotë këtë: “ju, si Levitët, ashtu edhe priftërinjtë, që keni vendin e fundit në kishë, të caktuar nga ju për të mbyllur portat, “nuk do ta digjni altarin tim falas”, domethënë nuk e kryeni shërbimin dhe priftërinë falas, pasi populli ju sjell të dhjetat, frutat e para dhe falënderimet 11 . Pra, për faktin se Zoti ishte lënë pas dore dhe nuk ishte në shqetësimin më të madh (me ju). Mal.1:10–11. Vullneti im nuk është në ju, thotë Zoti i Plotfuqishëm, dhe unë nuk do të pranoj flijime nga duart tuaja, sepse emri im përlëvdohet nga lindja e diellit në perëndim midis kombeve dhe kudo i ofrohet temjan emrit tim dhe flijimi është i pastër, sepse emri im është i madh midis kombeve, thotë Zoti i Plotfuqishëm. Së fundi, ai refuzon qartë kryerjen e shërbesave fetare sipas ligjit dhe, si të thuash, largohet nga dashuria për hebrenjtë, dhe e bën priftërinë të padëshirueshme, tendën të papranueshme, dua të them sakrificat e qeve dhe tymit, sepse në fillim nuk ishte ky qëllimi i Tij. Ai na e bëri të qartë këtë me anë të profetëve të tjerë, duke thënë me gojën e Isaisë: "Jam mbushur me olokauste desh dhe dhjamë qengjash dhe nuk dua gjakun e të rinjve dhe të cjepve. Ejani dhe paraqituni poshtë: kush e mori këtë kënaqësi nga duart tuaja? Mos u shqetësoni duke ecur nëpër oborrin tim. Dhe nëse më ofroni kërpin e kotë është e kotë". 1:11-13), - pastaj përmes gojës së Jeremisë: "Mblidhni olokaustet tuaja me flijimet tuaja dhe hani mishin, sepse nuk u folët etërve tuaj ... për olokauste dhe flijime" në të njëjtën ditë i nxora nga vendi i Egjiptit (Jer. 7:21-22). Ligji ishte, si të thuash, një lloj dhe pararendës i adhurimit në frymë dhe i vërtetë, dhe justifikimet e mishit, siç shkruan Pali hyjnor, "të vendosura deri në kohën e korrigjimit" (Hebrenjve 9:10). Koha e korrigjimit, besoj, nuk mund të jetë tjetër veçse ardhja e Shpëtimtarit tonë, kur besëlidhja e parë, thuhet, në integritetin e saj, u shfuqizua, sepse ishte vjetëruar dhe kërkohej një vend për një të re dhe të dytë (testament), që është mbi të gjitha ves dhe faj. Për këtë arsye foli edhe Ai që u quajt Engjëll i Këshillit të Madh (Is. 9:6). Prandaj, ai tha: "Unë nuk flas nga vetja, 12 por Ati që më dërgoi më dha urdhër që të flas dhe të flas" (Gjoni 12:49). Kështu, ai u tha qartë klerikëve sipas ligjit se ata ishin të padëshirueshëm për Të, aq më tepër, se vullneti i Tij nuk ishte në ta 13 - në to, duke bërë sakrifica në hije dhe prototipe dhe se Ai nuk do të pranonte ritet e shenjta (flijimet) prej tyre. Më pas ai parashikon se emri i Tij do të jetë i madh dhe i lavdishëm për të gjithë banorët e qiellit dhe në çdo vend dhe njerëz do t'i ofrohen flijime të pastra dhe pa gjak emrit të Tij dhe kleri nuk do ta nënçmojë më Atë dhe do t'i ofrojë rastësisht Atij shërbime shpirtërore, por do të përpiqet me kujdes, mirësjellje dhe shenjtërim të ofrojë aromat, aromat e mira, besimi, dashuria shpirtërore. veprat, në vendosjen e sakrificës së dukshme të Krishtit - qiellore dhe jetëdhënëse, përmes së cilës vdekja shfuqizohet dhe ky mish i prishur (i marrë nga toka) vishet me pavdekësi. Mal.1:12. Por ti e ndot, sepse nuk të kam thënë kurrë: tryeza e Zotit është e përdhosur dhe ushqimi i tij që ofrohet është i përbuzur 14. Dhe nëpërmjet këtyre fjalëve ai na tregon qartë se të thirrurit nga johebrenjtë do të jenë më të mirë dhe më të virtytshëm se izraelitët. Ata kanë flijime të pastra dhe temjan aromatik dhe emri është i madh «nga lindja e diellit në perëndim», por me ju, thotë ai, altari nuk është në lavdinë e madhe dhe të denjë të Perëndisë, sepse «ju ... e ndotni» duke thënë: «Tryeza e Zotit është e ndotur» dhe ajo që është mbi të është e përbuzur. Dhe me të vërtetë, megjithëse priftërinjtë nuk i përdornin këto fjalë, ata e thirrën këtë me vetë veprat e tyre. Pra, pa dyshim, “i pamendi thotë në zemrën e tij: nuk ka Zot” (Ps. 13:1), sepse përmes atyre veprave në të cilat ai përçmon (Zotin), edhe sikur të mos fliste me fjalë, por nga brutaliteti i jetës së tij, dukej sikur bërtiste këtë “nuk ka Zot”. Në fund të fundit, ata që janë mësuar të jetojnë sikur Zoti nuk i sheh, të bëjnë gjithçka në mënyrë të pakujdesshme dhe të paligjshme, e mohojnë Zotin me veprat dhe jetën e tyre. Në të njëjtën mënyrë, ata që nuk janë mësuar të ruajnë për altarin e shenjtë respektin që është plotësisht i përshtatshëm dhe i përshtatshëm për të, thonë pikërisht atë që arrijnë (me mosrespektimin e tyre për altarin): "Tryeza e Zotit është e ndotur". Prandaj, njeriu duhet të shmangë neglizhencën në këtë, dhe nëse dikush nuk dëshiron ta bëjë këtë, ai me siguri do ta dëgjojë Zotin duke thënë: "Vullneti im nuk është në ju... dhe nuk do të pranoj kurban" nga ju. Dhe se është shumë e tmerrshme të ofendosh Zotin, si mund të dyshojë dikush në këtë nëse ai ka edhe mendjen edhe zemrën në masën e duhur? Mal.1:13. Dhe pushoni: kjo është nga vuajtja: dhe mora frymë, thotë Zoti i Plotfuqishëm. Dhe pavarësisht nga vjedhjet, të çalët dhe të sëmurët, dhe nëse ofroni kurban 15, a do të pranoj ushqim nga duart tuaja? thotë Zoti i Plotfuqishëm. Ai fajësoi fort klerin për faktin se ata vendosën të konsideronin shumë pak mangësitë në sakrificat e sjella; përkundrazi, ata pranuan pa kujdes dhe pa konsideratë të çalë, të verbër dhe të sëmurë (kafshë), megjithëse ligji urdhëronte qartë që flijimet e gjymtuara të refuzoheshin. Dhe nëse, mbase, një nga priftërinjtë, duke iu përmbajtur rreptësisht ligjit, filloi të hiqte kafshën e papërshtatshme që paraqiti flijimin, atëherë ata që paraqitnin (kurbanin) këmbëngulnin, gjithmonë dhe kudo duke paraqitur pamjen e robërisë dhe duke pohuar me shumë guxim se ata (viktimat) nuk ishin të këqij, por vetëm vuajtën gjatë rrugës, gjatë kthimit nga Baboni. Ata sollën "vjedhje, të çalë dhe të sëmurë". Kafshët, duke i sulmuar tufat, ndonjëherë i dëmtojnë dhe nëse u ndodh të vjedhin diçka, bariu që vjen me vrap ua këput nga dhëmbët sendet e vjedhura, ose duke i trembur me lehjen e qenve, ose duke i hedhur shkopin. Kjo, mendoj, është vjedhje. Këta u sollën bashkë me ata që kishin këmbë të lënduara dhe nuk mund të kullosnin më me të tjerët. Ata sollën edhe "të sëmurët", domethënë ata që tashmë po vdisnin, duke fyer më shumë sesa duke nderuar Zotin e të gjithëve. Por "Unë mora frymë", thotë, "Unë jam", thotë Zoti i Plotfuqishëm. Dhe meqë vendose, thotë ai, të sakrifikosh kaq keq, atëherë unë nuk do t'i "pranoj" fare sakrificat prej teje dhe nuk do t'i numëroj ofertat e tilla të paligjshme dhe të paperëndishme si një erë erë të keqe. Prandaj, ne duhet t'i ofrojmë Zotit me nderim dhe zell jo atë që është e pavlerë, e neveritshme dhe e pavlerë, por ajo që është më e mira dhe më e vlefshme. Nëse ndokush do të fillonte t'i shërbente Perëndisë si prift, duke kujtuar 16 Palin e Lum, i cili shkruan kështu: "paraqisni trupin tuaj si një flijim të gjallë, të shenjtë, të pranueshëm për Perëndinë, shërbimin tuaj verbal" (Rom. 12:1), - le ta shqyrtojë veten me kujdes dhe le të jetë, si të thuash, një lloj hetuesi i saktë i shpirtit të veseve të tij. Le të shohë nëse nuk është i verbër, domethënë nuk ka dritën e së vërtetës në mendjen e tij, është i çalë në këmbë dhe nuk mund të shkojë drejt në ndonjë të mirë, është vjedhje apo i sëmurë? Në fund të fundit, na duhet të jemi vigjilentë, "djalli është kundërshtari ynë, si një luan që vërtitet përreth, duke kërkuar kë të përpijë" (1 Pjet. 5:8). Kur në këtë mënyrë e gjejmë veten vigjilentë dhe zgjuar, bisha do të vrapojë përpara (ne). Nëse i sheh ata duke fjetur dhe të shkujdesur, atëherë ai bën vjedhje dhe i bën ata të sëmurë, pra të dobësuar dhe plotësisht joaktivë në praktikën e virtytit. Qoftë larg sëmundjes, d.m.th., mbi frikacakun dhe i fortë në durim. Në fund të fundit, ashtu si durimi të çon në jetë, ashtu edhe frikacakët të çojnë në vdekje, sepse e gjithë kjo, mendojmë se është dobësi e mendjes dhe dobësim i zemrës. Prandaj, profeti i bekuar Isaia na këshillon të distancohemi nga vese të tilla, duke thënë: “Jini të fortë, duar të dobëta dhe gjunjë të dobët: ngushëllohuni, me zemër të dobët, jini të fortë, mos kini frikë: ja, Perëndia ynë” (Is. 35:3-5) - “ja, Zoti vjen me forcë dhe krahu i tij me fuqi” (I). Mal.1:14. "Mallkuar qoftë ai që është i fortë 17 dhe 18 në kopenë e gjinisë mashkullore, kushtimi i tij është mbi të dhe ha gjërat e prishura të Zotit. Unë jam një Mbret i madh", thotë Zoti i Plotfuqishëm, dhe emri im është i ndritshëm midis kombeve. Më në fund, dhe me shumë të drejtë, ai përcakton mallkimin mbi flijuesin jo të shenjtë. Nëse dikush, thotë ai, do të bënte një zotim dhe në tufat e tij kishte një kafshë mashkull pa mungesë, posa kjo nuk i sjell Zotit, por mbledh atë që do të rezultonte e pavlerë, atëherë kjo do të ishte një fyerje për Zotin dhe asgjë tjetër. Në fund të fundit, ne nuk jemi bërë shërbëtorë të devotshëm të gurëve të pandjeshëm, si disa që janë në errësirë, lajthitje dhe shërbim të papastër, por përkundrazi, i shërbejmë Zotit të Plotfuqishëm dhe Krijuesit të çdo gjëje, të Cilit dridhen qiejt, toka dhe të gjithë banorët e saj janë të tmerruar. Ai gjithashtu dëshmon përsëri për favorin e madh të paganëve, duke thënë se emri i hyjnisë zbriti midis tyre, i nderuar dhe i lavdishëm; sepse ne duhet të kemi pikërisht këtë dhe jo një prirje tjetër (shpirti). Dhe Zoti ynë Jezu Krisht pranoi centurionin idhujtar dhe tha: "Amen, unë po ju them: askush nuk ka fituar shumë besim në Izrael" (Mateu 8:10). Pra, “i mallkuar” është ai që i bën kurban Zotit dhe “të korruptuarit”, ndërsa duhet ta nderojë me të mirën që ka në tufa, siç thashë, i pafajshëm dhe mashkull. Duhet theksuar se gjinia mashkullore kërkon sakrificë, megjithëse ligji urdhëronte që edhe gjinia femërore t'i flijohej Perëndisë (Lev. 22 eps.). Dhe fakti që një kafshë e paqortueshme dhe mashkull u pranua si kurban kushtimor, domethënë vullnetar, besojmë se shërbeu si simbol për flijuesin, pasi ligji dukej se frymëzoi që ata që duan të ngjiten në erën e keqe të aromës së Zotit, duhet të jenë të guximshëm, pushtues të çdo pasioni dhe larg nga çdo pasion. Flijimet e bëra për mëkate pranoheshin gjithashtu si femra nga tufat e deleve dhe të dhive. Mister ishte edhe dobësia e atyre që sollën (viktimat), sepse seksi femër është i pafuqishëm dhe është inferior në forcë ndaj mashkullit. Çdo mëkat do të intensifikohej kur dobësonte mendjen dhe nuk ruan më forcën shpirtërore. Këto fjalë nuk janë në hebraisht. dhe Kaldianët që varen prej tij, zotëri. Jeronimi thotë: "kjo (thënia: "vëreni në zemrat tuaja") nuk gjendet në hebraisht, por mendoj se është sjellë nga Hagg. 2:15." Ato. Ju mund ta dalloni dashurinë e Zotit për veten tuaj në ngjarjet në fillim të historisë së popullit tuaj. Interpretimi i emrit në kuptimin e "lisit" gjendet në Philo in De congr. erud. gr. 12.t. 3. fq. 83 Fjalë për fjalë: "të gjithë të marrin atë që bëri nëpërmjet trupit, sipas asaj që bëri", ose: sipas asaj që bëri nëpërmjet trupit. sllav. shumësi: "ose e mirë ose e keqe". Në esenë: "Për adhurimin dhe shërbimin në frymë dhe të vërtetë", rusisht. përkthim Krijimet e Shën Kirillit, pjesa 2, f. 374 e mërkurë interpretimi i tekstit hebraik dhe një tregues i ndryshimit të tij nga LXX i Jeronimit. kol. 1549–1550 sllav. respekt. autentike: nuk përdor folje " ". Nuk ka asnjë favor ndaj tyre. Slav.: "dhe mbeturinat e hedhura mbi të u shkatërruan." Slav.: "Dhe unë do t'ju çoj në kurban." Ahu. "Sepse le të kujtohet." Në hebraisht: "dhe mashtruesi është i mallkuar", kald.: "i cili vepron në mashtrim" (me mashtrim, me mashtrim), - sirian, afrikan. 169. 7–9 dhe efr. lëshim: "dhe i mallkuar është ai që e ka në kopenë e tij." sllav. përafërsisht. "ai" si Alex. dhe disa siriane, afrikane, efr., por Feod. Mons., Hieron. nuk kanë (në hebraisht jo, si në kald.). Ju mund të jeni të interesuar në: