Глава 1

Mal.1:1. Proroctvo Pánovho slova proti Izraelovi rukou jeho anjela. „Proroctvo“ (vnímanie) „slová“ znamenajú takpovediac prijatie proroctva od Boha, pretože blahoslavení proroci prostredníctvom Ducha Svätého dostali poznanie o budúcnosti a dávali niekomu rady aj výčitky, nevyberali slová z vlastného srdca, ktoré sa im páčili, alebo klamali proti niekomu, ale vyjadrovali návrhy od Boha a druhým čisto a bezchybne sprostredkúvali tie najvyššie slová. Takže vnímanie proroctva, hovorí, bolo od Pána. To naznačuje, že slovo proroctva nemá žiadnu predpoveď o katastrofálnej a smutnej udalosti, ktorá sa má stať medzi Izraelitmi, ani chválu pre tých, ktorí vedú spravodlivý život, ale pohanu pre kňazov a ľud. Výraz „rukou svojho anjela“ rozumie takto: vnímanie („proroctvo“) proti Izraelu bolo (vykonané) osobou, ktorá bola akoby poverená alebo ktorá vykonávala službu proroctva, menom Anjel. A Malachiáš sa nazýva anjel z dôvodov, o ktorých som už hovoril. Mal.1:1–2. Toto si vlož na srdce 3: Milujem ťa, hovorí Pán. Prikazuje vám, aby ste nepočúvali s roztržitým sluchom, čo sa hovorí, ale usilovne, s najväčšou pozornosťou a porozumením. Takú dispozíciu (duch) majú mať tí, ktorí počúvajú božské slová, z ktorých bude najväčší a najhojnejší úžitok, ak prúdia do mysle samej. Preto božský Dávid spieva a hovorí: „Skryl som tvoje slová vo svojom srdci, aby som nezhrešil proti tebe“ (Ž 119:11). Áno, je skutočne možné pripustiť, že poslucháč by nepočul, keby sa slová nedotkli mysle, ale akoby vyleteli z jazyka rečníka a potom by zasiahli iba ucho poslucháča, ukázali by sa ako márne a akoby nevyslovené. Takí boli, o ktorých jeden zo svätých prorokov povedal: Hľa, sú to ľudia hlúpi a bezcitní: majú oči a nevidia, uši majú a nepočujú (Jer 5:21). Preto prorok nevyhnutne nalieha: „Vložte si to na srdce“, to znamená, že vnútite do svojej mysle a srdca božské slová a pochopíte význam najvyšších zjavení, súhlasíte, samozrejme, s tým, že „miloval si, hovorí Pán“ a bol si hoden všetkého milosrdenstva, milosrdenstva a zhovievavosti voči milovaným. To ich opäť právom odsudzuje za to, že sa Mu odplácali zlom v dobrom, hoci oni ako tí, ktorí sú hodní lásky, by sa mu mali páčiť dobrým správaním a usilovnosťou a horlivosťou pre všetko, čo sa mu páči. Veď ak je absurdné, že nechceme splácať dlhy nám podobným, čo potom povedať o Bohu, ktorý nám v hojnosti dáva všetko pre naše blaho, ak Mu niekto z jeho strany nechcel splatiť to, čo bolo dané? Áno, pre skutočne rozumných ľudí je obzvlášť vhodné povedať toto: „Čo sa odplatím Pánovi za všetko, čo som zaplatil? (Ž 116:3). Mal.1:2–3. A ty odpočívaš: prečo si nás miloval? Nie je Ezau Jakubov brat? Hovorí Pán: A miloval som Jakoba, ale nenávidel som Ezaua a nechal som zmiznúť jeho hranice a jeho dedičstvo na púšť. Kedysi boli Židia ako tí, ktorí boli v mnohých ohľadoch bezbožní, vystavení ranám Božieho hnevu: boli zahnaní do zajatia a ich krajina bola spustošená, ich domy boli zničené a Jeruzalem spolu s božským chrámom bol vypálený (2 Kráľ 25:9). Pod zámienkou takého utrpenia sa, ako hovorí, rozhodli vyhnúť (konať) to, čo je charakteristické pre Boha, a ctili zákon s veľmi malým významom. Takže, keď Boh povedal, že ich miluje, bolo veľmi prirodzené spomenúť si na nešťastia zajatia a bolo možné povedať: „Prečo si nás miloval?“, potom Boh všetkých veľmi obozretne obchádza udalosti, ktoré sa stali uprostred (izraelských dejín) a obchádza rozprávanie o nich, ale dôkaz lásky (jeho k nim) vedie späť k počiatkom, ktorých miloval (ktorých on miloval) mám na mysli, mám na mysli počiatok, Jakuba, Ezau sa stal vyvrheľom, hoci zákonmi prírody bol spútaný bratstvom s ctihodnými (láskou Boha Jakuba). Preto božský Pavol píše: „Ešte... Nenarodil sa ani neurobil nič dobré ani zlé“ (Rim. 9:11), Jákob sa stal vyvoleným, z ktorého pochádzal židovský kmeň, a Ezau bol odmietnutý, samozrejme, nie zo zaujatosti – lebo Boh (možno) nie je nespravodlivý a každého z nás smrteľníkov nesúdi nespravodlivo alebo čiastočne – ale ako Boh, ktorý vie o láske a postavení každého najlepšieho v budúcnosti a o najlepšej cti. posvätný, teda nepochybne poznal blaženého Jeremiáša skôr, ako ho stvoril v lone (svojej matky), hovorí, a posvätil ho skôr, ako vyšiel z lona (Jer 1:5), lebo vedel, poznal budúceho proroka a bol schopný slúžiť predpovedať budúcnosť Rovnakým spôsobom, hovorí božský Otec a predurčení, my sami sme svätí (byť) v súlade s obrazom Jeho Syna – hovorí sa, že ich tiež povolal a posvätil (Rim. 8:29-30). Takže podľa predvedomia bol Jákob obľubený láskou, ale Ezau bol spravodlivo nenávidený. A v žiadnom prípade neklamem, ak vám to hovorím; naopak, že slovo je pravdivé a pravdivé, spoznáte tak, že obraz lásky pozdvihnete na začiatok závodu 4 . Koniec koncov, obaja sa narodili z Izáka (narodeného), ale Jakob bol láskavý vo svojej morálke a milujúci Boha, zatiaľ čo ten druhý bol krutý, tvrdohlavý a náchylný na poškvrnu. Preto som sa poklonil Jakobovi a zničil som dedičstvo dané Ezauovi a dal som ho na spustošenie a obkľúčil som (dedičstvo) Jakoba, čiže teba alebo krajinu, ktorú si obýval, svojou milosťou. Mali by ste vedieť, že Ezau sa vykladá (v preklade) ako „dub“, pretože bol krutý a neústupný a nebol oveľa horší ako duby. Keďže predal svoje prvorodenstvo len za jedlo, bol nazývaný aj „Edom“, čiže „pozemský“. Preto sa krajina potomkov Ezaua, hovorí Sväté písmo (1M 36:43), nazývala Idumea, ktorú kedysi Židia dobyli a urobili ju úplne nepriechodnou a neobývanou. Aký význam má toto proroctvo pre Izraelitov? Myslím, že tu je to, čo: miloval Jakoba, hovorí, pre nič iné, len preto, že bol mužom „bez zla, býval v dome“ (1 Moj 25,27), ale nenávidel Ezaua, lebo bol pozemský a „poškvrnil“ podľa slova blaženého Pavla (Žid. 12:16). Židia teda potrebovali vedieť, že ak budú napodobňovať Jakoba, nebudú musieť znášať pustošenie a odsun zo svojej vlasti do cudziny. Keďže sa stali konkurentmi a rovnocennými partnermi Ezaua a ocitli sa v stopách jeho krutosti, boli nakoniec vydaní do rúk nepriateľov. Ak si niekto praje použiť duchovnú kontempláciu na toto porekadlo, nech sa zamyslí nad tým, že Jakob sa vykladá (v preklade): „utláčateľ“, prečo môže byť obrazom (typom) každého, kto vyčíta hriechy. Ezau, ako som povedal, (interpretovaný) je „dub“ 5 a Edom – „pozemský“ – môže slúžiť ako obraz každého, kto myslí len na pozemské veci. Boh miluje vyčítavého Jákoba a nenávideného Ezaua, neústupčivého a krutého, čiže Edoma, teda nakloneného k pozemským a duchovným dobrám, bezhlavo uprednostňujúce dočasné a porušiteľné. Tak medzi tými, ktorí sú oddaní (pozemskému) životu, náš dobromilný Boh zničí dedičstvo, pretože pozemské veci sú krehké a nemajú neotrasiteľnú stabilitu, a že úplne padne, ako obraz naznačuje toto úplne pusté dedičstvo Edomitov. Ale ten, kto je oddaný Bohu, bude mať silnú a istú nádej a bude hlásať Bohu, Darcovi dobrých vecí: „Moje losy sú v tvojich rukách“ (Ž 30:16). Mal.1:4. Zane hovorí: Idumea je zničená a otočme sa a postavme jej spustošenie. Na to Pán všemohúci hovorí: Tieto budú stavať a ja zničím a budú sa volať koniec neprávosti a ľudia, proti nim bude bojovať naveky Pán. Veľmi náročná kombinácia reči, nie však bez zodpovedajúceho významu. Hovorí, že do zmiznutia a spustošenia som dal Ezavov majetok, ktorý ste vy, Jákobovi potomkovia, vyplienili. Ale Edomiti možno povedia: hoci krajina, ktorú obývame, je úplne zničená a dosiahla koniec problémov, my sa „otočíme späť“ a postavíme pusté mestá a dediny a my, ktorí sme utiekli, ich zaľudníme. Tak čo? - Na to hovorí: „Pán hovorí tomuto miestu...: toto budú stavať a ja zničím“ a Idumea sa bude nazývať: „hranice neprávosti“, ako zničené pre (svoju) najväčšiu hriešnosť a (bude sa to nazývať) „ľud, proti ktorému Pán navždy vzal zbrane“. Myslím si, že toto a nie iné je doslovný význam (interpretovanej pasáže). Dodal by som, že bohatstvo tých, ktorí majú telesné a pozemské myšlienky, určite padne - pre Edomčanov, ako som povedal, v preklade znamená: "pozemské" - keďže Boh ničí (také bohatstvo). Koniec koncov, to, čo by sa malo robiť v tomto svete, nemá pevnosť a stálu prítomnosť; dočasná pohoda prechádza a mení sa ako tieň, pretože niekoho buď zničí smrť, alebo ho zastihne nečakaná katastrofa. Ale ak by si niektorý z (duchovných) Edomitov chcel vybudovať svoje bohatstvo, či už zbieraním bohatstva z neprávosti, alebo užívaním si vysokých životných pozícií, zistil by, že sám Boh je proti nemu a zdvihne proti nemu zbrane. Preto božský učeník napísal: Ak niekto chce byť priateľom sveta, stane sa nepriateľom Boha (Jakub 4:4). Áno, neopustí (bez odplaty), ako som povedal, tých, ktorí milujú pozemské myšlienky, a neprestane proti nim bojovať, pretože vždy nenávidí zločinca a robí z hriešnika vyvrheľom. Mal.1:5. A vidia tvoje vlasy a hovoríš: Pán je vyvýšený nad hranicou Izraela. Keď, hovorí, zariadite veci správne a akoby ste s otvorenými očami jasne videli, čo som práve povedal, potom súhlasíte, samozrejme, poviete, že Boh bol oslávený a zvelebený v rámci hraníc Izraela. Tí, ktorí pochádzajú z Jákoba, teda Židia, ktorí, ako som povedal, rozhnevali Boha svojou najväčšou bezbožnosťou, stali sa vyhnancami, zajatcami a korisťou nepriateľov. Keďže Boh, keď boli vystavení katastrofám a boli dostatočne potrestaní, sa nad nimi zmiloval, vrátili sa do pôvodného stavu a ich záležitosti sa zmenili k lepšiemu. Ich krajina sa dostala do dobrého stavu, zaľudnili mestá, postavili chrám, postavili múry okolo Jeruzalema a opäť sa ocitli v stave, ktorý síce chceli, ale nedúfali, že ho budú mať. Je potrebné vedieť, že vo vnútornom zmysle, aj keď ho niekto z tých, čo poznajú Boha, urazí, aj keď bude potrestaný za hriechy, neutrpí úplnú skazu: keď už dostatočne potrestal, Boh sa zmiluje a vráti ho do prosperity. A proti tým, ktorí milujú pozemské myšlienky a hľadia len na telesné, neustále berie zbrane a rozšíri proti nim časy hnevu, pretože „budú povolaní,“ hovorí, „koniec neprávosti a ľudí, Pán proti nim naveky zdvihne zbrane“. Mal.1:6. Syn oslavuje svojho otca a sluha svojho pána 6. A ak som ja Otec, kde je moja sláva? a ak je Pán, kde je moja bázeň? hovorí Všemohúci Pán. Všade poukazuje na tých, ktorí idú za hranice povinnosti a rozhodnú sa zanedbať to, čo je najmenej vhodné. Veď dôstojným synom sa patrí – a to je úplne legálne – zo všetkých síl sa usilovať o slávu svojho rodiča, aby sa mohli nazývať deťmi slávneho otca. A keby bol niekto verným služobníkom, potom by si nepochybne prial, aby jeho vládca bol slávny a slávny, a nie neznámy a opovrhovaný; lebo takto sám získa v tom šťastie, urobí to pre seba predmetom chvály a nájde najvyššie potešenie. Ale vy, hovorí, hoci by ste Ma mali oslavovať ako Otca a báť sa Ma ako Majstra, nezmerne ste zhrešili v súvislosti s oboma povinnosťami. Zistíte, že Mi nevzdávate ani slávu ako Otec, ani strach ako Majster, pretože „kde... je moja sláva, kde“ a „strach“, ak neprijmete robiť nič, čo súvisí s Mojou slávou, ani nebudete, v strachu z trestu, nasledovať zákony Majstra? Povedal asi toto v hlase Izaiáša: „Počujte, nebesia, a učte zem, že Pán povedal: Synovia sa splodili a vyvýšili, ale mňa zavrhli“ (Iz. 1:2). Preto nám prináleží hľadať to, čo patrí k Božej sláve, a usilovať sa o správny život s vedomím toho, čo je napísané: Ako žijem, „hovorí Pán..., oslávení budú tí, čo mňa oslavujú, a zneuctení budú zneuctení tí, čo mňa znevažujú“ (1. Samuelova 2:30). Boh, Otec všetkých, bude od nás oslávený nie vtedy, keď sa budeme snažiť robiť to, čo je nám príjemné a láskavé, ale vtedy, keď mu, naopak, zasvätíme svoju myseľ a vo všetkom sa riadime jeho príkazmi. Budeme sa Ho báť ako Pána, ak začneme potláčať náklonnosť k zlu strachom z toho, že Ho nahneváme a dobre si rozmyslíme, že sa odhalíme pred božským súdnym stolcom; „Lebo sa nám všetkým patrí predstúpiť pred Kristovu súdnu stolicu, aby každý dostal, čo urobil so svojím telom, či už dobré alebo zlé“ 8 (2 Kor 5:10). Mal.1:6–7. Vy kňazi opovrhujete mojím menom. A ty sa pýtaš: prečo je tvoje meno znevažované? Prines chlieb špiny na môj oltár. A opýtajte sa: o akom znesvätení to hovorím? Vždy vám budem hovoriť: Pánov stôl je znesvätený a obetovaný pokrm je znevážený. Dôrazne obviňuje nedbanlivosť kňazov, ktorým zákon hlása: „Buďte úctiví k synom Izraela“ (Lv 15,31). Podriadení zvyčajne nasledujú dobrý príklad svojich nadriadených a sú nadmerne skorumpovaní, keď vidia svoju laxnosť v úcte k Bohu, pretože sami sa čoskoro stanú rovnakými, nakazia sa chorobou ľahkomyseľnosti vo vzťahu k úcte a napodobňujú nedbanlivosť svojich mentorov. To, že toto slovo je pravdivé, potvrdzuje Boh všetkých, keď hovorí, že „pastieri zviazali a nehľadali Pána, preto celé stádo nepochopilo a rýchlo sa rozpŕchlo“ (Jer 10:21). Kňazi božských oltárov sa teda zvyčajne ukážu ako vinníci cnostného života pre iných, ak vedú správny život a náležite si ctia Boha, - naopak, sú vinníkmi hanebného a ohavného správania (slúžia ako vinníci), ak sú prví nakazení takýmito chorobami. Preto božský Peter múdro hlásal učiteľom, že by mali byť vzorom pre stáda (1Pt 5:3). Takže, hovorí, vy, ozdobení dôstojnosťou kňazstva, ste „tí, ktorí pohŕdajú mojím menom“. A ak chceš vedieť, akým spôsobom pohŕdaš, počúvaj jeho plač: tým, že prinášaš „na môj oltár chlieb špiny“. Ak by ešte raz povedali: Ako som „poškvrnený“, poviem vám: možno si myslíte, ale skôr svojimi skutkami kričíte, že „Pánov stôl je opovrhovaný“. Pre podrobnejší a jasnejší výklad tohto príslovia si povedzme, čo znamená výraz: „poškvrnený chlieb“? „Poškvrnený“ znamená nečistý chlieb. Je potrebné vedieť, že z vôle Zákonodarcu sa s obetami prinášal aj chlieb, avšak nekvasený a čistý; prikázal len jednu obetu chvály prinášať s kysnutým chlebom (Lv 7:13). Aký je v tom záhadný význam, o tom sme si povedali dosť v inom diele 9. Ale vysvetlím teraz, hoci stručne, aby som v takých najužitočnejších predmetoch nemal zdanlivo žiadnu zotrvačnosť. Takže nekvasený chlieb môže byť symbolom nekvaseného a čistého života. Preto božský Pavol vo svojom liste hovorí ospravedlneným vo viere: „Aj slávme nie s kvasom, ani s kvasom zloby a neprávosti, ale s nekvasenou čistotou a pravdou“ (1. Kor. 5:8). A opäť: „Vyčistite starý kvas, aby ste boli novou zmesou, ako ste bez kvasu“ (1 Kor 5:7). Kristus tiež nabáda svätých apoštolov: „Chráňte sa kvasu farizejov a saducejov“ (Matúš 16:6). Preto je tento chlieb symbolom čistého, posväteného a nekvaseného života – a tí, čo priniesli nekvasené chleby a nekvasené chleby podľa zákona, ich priniesli pre seba, akoby ešte v predobrazoch a tieni. A tak ako nevyháňame z kostolov tých, ktorí boli ešte len katechumenmi a ešte nezmyli svoj hriech svätým krstom, keď chválime Boha, ale naopak, robíme z nich svojich spolučlenov tým, že prinášame obetu chvály, preto zákon hovorí, že táto obeta sa musí prinášať na kysnutom chlebe, kysnutom chlebe, ako som povedal, skryte nazývať niekoho, kto ešte nie je krst, očistený, cez svätý kvas pozostatky prvotnej hriešnosti. Takže, „vy,“ hovorí, „ste kňazi, ktorí pohŕdajú mojím menom“ v tom, že „na môj oltár prinášate chlieb špiny“. Preto tí, ktorí majú božské kňazstvo, nech si dávajú pozor, aby nič podobné nerobili v cirkvi a vedeli, že presné vykonávanie (kňazstva) poteší Boha a nedbanlivosť v takejto svätej veci (Jeho) veľmi zarmúti. Že táto nedbanlivosť nezostane nepotrestaná pre neopatrných, je ľahké vidieť zo slov, ktoré počúvajú: „Vy ste kňazi, ktorí pohŕdajú mojím menom“; lebo nedbanlivosť kňazov je akoby „pohŕdaním“ Bohom a tento hriech je namierený proti sláve, ktorá mu patrí a patrí. Mal.1:8. Aj keď slepo prinášaš obetu, nie je to zlé? A ak privediete niekoho chromého alebo chorého, nie je to zlé? Prineste to svojmu princovi, prijme jedlo 10? prijme jedlo tvoju tvár? hovorí Všemohúci Pán. Zatiaľ čo zákon nariaďoval, aby sa brali do úvahy nedostatky v obetných zvieratách (Lv 22:21) a mrzačení mali byť zavrhnutí a bezúhonní boli posväcovaní, v tom čase obetovali všetko bez rozdielu a ľahostajne a príliš málo dbali na slávu, ktorá patrí Bohu, ale usilovne sa starali len o to, aby zhromaždili čo najviac baranov a obetí vo svojom dome a dokonca aj vo svojom dome. najsvätejší svätostánok. Ale, strážcovia zákona, naozaj to nie je zlá obeť, ak niekto prinesie chromé (zviera)? Ak je chromý alebo bolestivý, ako sa možno vyhnúť zlozvyku mrzačenia? Naozaj ich nepovažujete za zlé a nevhodné na obetu? Ale ak si myslíš, že takí nie sú, tak nech ich niekto vezme do daru a ako dar niektorému z nadriadených (vašom). "Neprijme to," hovorí a nepreukáže úctu tomu, kto to prinesie, za dar, ktorý priniesol, ale bude veľmi nahnevaný, ako keby bol urazený. Preto je veľmi nerozumné odvážiť sa ponúknuť Bohu niečo, čo by nejeden náš druh nebol ochotný prijať. Je pre nás veľkým hriechom, ak v úmysle priniesť Bohu niečo, začneme hľadať to, čo máme horšie a menej dôstojné, nemysliac si, nešťastníci, že Kain nepriniesol obetu (Bohu) prijateľnú, pretože ju priniesol nesprávne, držal sa pre seba ako prvý a spravodlivý a plánoval si uctiť Boha s nižšími. Ale Boh všetkých „nedbá“ na jeho obete (1M 4:5), lebo nepočíta so zanedbávaním seba samého zo strany tých, ktorí ich prinášajú. Zákon urobil slepé zvieratá, ako aj chromé a choré, neprijateľnými ako obete a slepý (zviera) v skrytosti znamená tých, ktorí nemajú v srdci božské osvietenie, a chromý znamená tých, ktorí nevedia kráčať vzpriamene v cnostiach, zatiaľ čo chorí znamená nie veľmi pevne, akoby boli uvoľnení a nedbalí pri vykonávaní svojej služby Bohu. Nikde a ústami proroka nepovedal: beda tým, ktorí „nedbalo dielo Pánovo“ (Jer. 48:10). Preto musíme mať myseľ, ktorá chodí správne a je silná, lebo vtedy budeme prijateľní a posvätní pre dobro milujúceho Boha. Mal.1:9. A teraz budete milovať tvár svojho Boha a budete sa k nemu modliť. Toto bolo v tvojich rukách, keby som od teba prijal tvoju tvár, hovorí Všemohúci Pán. Volá tých, ktorí spáchali zlo, k pokániu a hovorí, že zmena k lepšiemu by mala odvrátiť Boží hnev proti tým, ktorí boli v zlom, lebo On je dobrý a pozdvihuje utláčaných (Ž 144:14) a uzdravuje zlomených (Ž 146:3) a obracia stratených (Ez 34:16). A výrok: „Upokoj tvár svojho Boha“ znamená, že Boh sa odvracia, a to je celkom spravodlivé, od tých, ktorí sa ho odvážia urážať, a že on akoby odvracia svoje oči od tých, ktorí nehľadajú Jeho slávu, nie sú ich hodní ani milosrdenstvom, ani láskou, ani Jeho starostlivosťou, lebo „oči Pána sú na spravodlivých“ (Ž 16), ako je napísané, Ž 33: Ústami Izaiáša povedal aj proti niektorým zločincom: „Ak ku mne vytiahneš ruky, odvrátim od teba svoje oči, a ak sa budeš viac modliť, nevypočujem ťa, lebo tvoje ruky sú plné krvi“ (Iz 1,15). Preto tí, ktorí zhrešili, musia Boha zmieriť, aby k nim obrátil svoju tvár a aby bola odstránená škoda, ktorá by mala prísť z Jeho odporu. Určuje hriechy duchovenstva a zabraňuje námietkam a nevydáva falošné svedectvo, keď hovorí: „Stalo sa to vo vašich rukách. Keď, ako hovorí, iní zhrešili, vy ste nielen mlčali, ale boli ste svojimi vlastnými rukami páchateľmi zla proti Mne a bez akéhokoľvek zásahu ste zhrešili nedbanlivosťou voči Mne. A ak by sa vám to niekto (medzi vami) bál vyčítať, potom ja sám nebudem ako jeden z vás a neprijmem tvár bezbožných. Ústami Dávida zaznelo niečo podobné: „Oľutoval si neprávosť, lebo budem ako ty, budem ťa karhať a privediem tvoje hriechy pred teba“ (Ž 49,21), lebo Sudca je nestranný, ale ako Boh je spravodlivý a neporušiteľný. Mal.1:10. Skôr ako sa zatvoria dvere aj vo vás a nezapaľujte môj oltár. Veľmi vhodne, akoby ešte v proroctve, predpovedá krásu života v Kristovi, keďže (hovorí) čoskoro zanikne tieň zákona a to staroveké kňazstvo a v pravý čas sa musia objaviť kňazi pravdy, ktorí budú konať bohoslužby v duchu a budú veľmi usilovne hľadať Božiu slávu. Hovorí, že sa nad nimi zatvoria dvere, pretože podľa zákona buď medzi duchovnými nebude kadidlo – „ak sa zatvorí“ pred osobou, hovorí sa, kto „otvorí“ (Jób. 12:14; Iz. 22:22), – alebo keď sa zjaví pravý svätostánok, čiže Cirkev, nevstúpia doň tí, ktorí stále pokračujú vo vykonávaní kňazskej služby podľa zákona. Akoby neverou vylúčení, zostanú vonku a nedotknú sa svätyne. A že budú pozbavení kňazskej služby, je jasné zo slov Boha, ktorý hovorí ústami Ozeáša: „Deti Izraela budú sedieť mnoho dní; Takže zastavenie zákonnej bohoslužby a uzavretie zákonného kňazstva možno podľa mňa naznačiť výrokom, že „dvere sa pred nimi zatvoria“ a Cirkev im to nedovolí, lebo už nie je čas zabíjať teľatá, ale Boh všetkých je už poctený nekrvavými obeťami. Keďže k tomu dodal, že „nezapaľujte môj oltár“, myslíme si, že to má význam mravného poučenia. Chce teraz poukázať na to, že boli povolaní do kňazskej služby a klásť oheň na oltár nie preto, aby oslabili moc Toho, ktorý ich povolal, ale preto, aby náležitým uctením získali kňazskú dôstojnosť. Tí, ktorým na takejto svätej službe nezáleží a z úcty k posvätnému obradu sa nezdržia hnevať Boha, sa napokon dočká trestu podľa spravodlivosti. Koniec koncov, skutočne nemalou vinou by malo byť zanedbanie účasti na Božích daroch a mimoriadne nerozumné odmietnutie vyznamenaní od Neho. Preto je Ezau nazývaný „pozemský“ a „nečistý“, pretože sa vzdal svojho prvorodenstva len pre jedlo. Keď teda hovorí: „Nezdvíhaj môj oltár,“ chce poukázať na to, že kňazstvo nie je bez odmeny, no nebude bez trestu (ostane), ak ho niekto nevykoná správnym spôsobom a s náležitou pozornosťou. Treba poznamenať, že židovské vydanie má iné podanie myšlienok a kombinácie slov. Hovorí sa v ňom toto: „vy“, ako leviti, tak aj kňazi, ktorí máte posledné miesto v chráme, ktorých ste určili, aby ste zatvárali brány, „nebudete páliť môj oltár zadarmo“, to znamená, že službu a kňazstvo nevykonávate zadarmo, keďže ľudia vám prinášajú desiatky, prvotiny a vďakyvzdanie 11 . Teda za to, že bol Boh zanedbávaný a nemal o teba (s tebou) najväčší záujem. Mal.1:10–11. Moja vôľa nie je vo vás, hovorí Všemohúci Pán, a neprijmem obetu z vašich rúk, pretože od východu slnka až po západ je moje meno oslavované medzi národmi a na každom mieste sa obetuje môjmu menu kadidlo a obeta je čistá, pretože moje meno je veľké medzi národmi, hovorí Všemohúci Pán. Napokon jasne odmieta vykonávanie bohoslužieb podľa zákona a akoby sa vzďaľoval od lásky k Židom a robí kňazstvo nežiaduce, baldachýn neprijateľný, mám na mysli obete volov a dymu, pretože to na začiatku nebolo Jeho cieľom. Ozrejmil nám to prostredníctvom iných prorokov, keď ústami Izaiáša povedal: "Som naplnený zápalnými obeťami baranov a tukom z jahniat a nechcem krv mládencov a kôz. Poď a ukáž sa dole: kto ti vzal toto potešenie z rúk? Neobťažuj sa chodiť po mojom dvore. A ak obetuješ konope, je pre mňa márna ohavnosť: ohavnosť: 1:11-13), - potom ústami Jeremiáša: "Zhromažďujte svoje zápalné obete so svojimi obeťami a jedzte mäso, lebo ste svojim otcom nehovorili... o zápalných obetiach a obetiach" v ten istý deň som ich vyviedol z Egyptskej krajiny (Jer 7:21-22). Zákon bol akoby predobrazom a predobrazom uctievania v duchu a pravdivosti a ospravedlnenia tela, ako píše božský Pavol, „uložené až do času nápravy“ (Žid. 9:10). Domnievam sa, že časom nápravy nemôže byť nič iné ako príchod nášho Spasiteľa, keď bola prvá zmluva, ako sa hovorí, vo svojej celistvosti, zrušená, pretože sa stala zastaranou, a žiadalo sa miesto pre novú a druhú (testament), ktorá je predovšetkým neresť a vina. Z tohto dôvodu prehovoril aj Ten, ktorý bol nazývaný Anjelom Veľkej rady (Iz. 9:6). Preto povedal: „Nehovorím sám od seba, 12 ale Otec, ktorý ma poslal, mi prikázal, aby som hovoril a aby som hovoril“ (Ján 12:49). Duchovným pod zákonom teda jasne povedal, že sú pre Neho nežiadúci, ba čo viac, že ​​v nich nie je Jeho vôľa, 13 - v nich, prinášajúc obete v tieni a prototypoch, a že od nich neprijme posvätné obrady (obety). Potom predpovedá, že Jeho meno bude veľké a slávne medzi všetkými obyvateľmi neba a na každom mieste a medzi ľuďmi budú prinášať Jeho menu čisté a nekrvavé obete a duchovenstvo ho už nebude znevažovať a nenútene mu ponúkať duchovné služby, ale bude sa snažiť opatrne, slušne a posvätne ponúkať vône duchovného kadidla, teda vieru, nádej, lásku a ozdoby z neba Krista. životodarný, prostredníctvom ktorého sa ruší smrť a toto porušiteľné a telo (vzaté zo zeme) je odeté do nesmrteľnosti. Mal.1:12. Vy ho však poškvrňujete, lebo som vám nikdy nepovedal: Pánov stôl je znesvätený a jeho obetovaný pokrm je znevažovaný 14. A týmito slovami nám jasne predstavuje, že tí, ktorí sú povolaní spomedzi pohanov, budú lepší a cnostnejší ako Izraeliti. Títo majú čisté obete a voňavé kadidlo a meno je veľké „od východu slnka na západ“, ale hovorí, že u vás nie je oltár vo veľkej a náležitej Božej sláve, lebo „vy ho poškvrňujete“ hovoriac: „Pánov stôl je poškvrnený“ a tým, čo je na ňom, sa opovrhuje. A skutočne, hoci kňazi tieto slová nepoužívali, kričali to svojimi skutkami. Nepochybne teda „ten pochabý si vo svojom srdci hovorí: Boha niet“ (Ž 13,1), lebo skutkami, ktorými (Bohom) pohŕda, aj keď nehovoril slovami, zdalo sa, že skrze brutalitu svojho života kričal: „Boha niet“. Veď tí, ktorí sú zvyknutí žiť tak, ako by ich Boh nevidel, robiť všetko bezstarostne a bezprávne bezbožne, popierajú Boha samotnými svojimi skutkami a životom. Rovnako aj tí, ktorí nie sú zvyknutí zachovávať svätému oltáru úctu, ktorá je na to úplne vhodná a primeraná, hovoria práve to, čo dosiahnu (svojou neúctou k oltáru): „Pánov stôl je poškvrnený. Preto sa treba v tomto vyvarovať nedbanlivosti a ak to niekto nechce urobiť, určite bude počuť, ako Boh hovorí: „Moja vôľa nie je vo vás... a neprijmem obeť“ od vás. A že je veľmi hrozné uraziť Boha, ako by o tom mohol niekto pochybovať, ak má rozum aj srdce v náležitej miere? Mal.1:13. A odpočívajte: to je od utrpenia, a ja som dýchal, hovorí Pán, všemohúci. A napriek krádeži, chromým a chorým, a ak obetujete 15, prijmem jedlo z vašich rúk? hovorí Všemohúci Pán. Ostro vyčítal duchovným, že sa rozhodli príliš málo zvažovať nedostatky v prinesených obetách; naopak, bezstarostne a bez uváženia prijímali chromých, slepých a chorých (zvieratá), hoci zákon jasne prikazoval odmietnuť obety zmrzačených. A ak možno niektorý z kňazov, prísne dodržiavajúci zákon, začal odstraňovať nevhodné zviera, ktoré prinášalo obetu, potom tí, ktorí prinášali (obeť), zotrvali, vždy a všade sa tvárili ako zajatci a veľmi odvážne tvrdili, že oni (obete) neboli zlé, ale len trpeli na ceste, počas návratu z Babylonu do Judey. Priniesli „krádež a chromých a chorých“. Zvieratá, útočiace na stáda, im občas ublížia, a ak náhodou niečo ukradnú, pribehnutý pastier im ukradnuté veci vytrhne zo zubov, buď ich vystraší štekotom psov, alebo po nich hodí palicu. This, I think, is theft. Tie boli prinesené spolu s tými, ktorí mali zranené nohy a už sa nemohli pásť s ostatnými. Priviedli aj „chorých“, teda tých, ktorí už zomierali, čím viac urážali ako ctili Boha všetkých. Ale „vydýchol som si,“ hovorí, „som,“ hovorí Všemohúci Pán. A keďže ste sa rozhodli, hovorí, obetovať sa tak bezbožne, potom od vás vôbec „neprijmem“ obete a nebudem považovať také nezákonné a bezbožné obete za zápach vône. Preto by sme mali s úctou a usilovnosťou obetovať Bohu nie to, čo je bezcenné, opovrhnutiahodné a bezcenné, ale to, čo je najlepšie a najcennejšie. Ak by niekto začal slúžiť ako kňaz Bohu, pamätajúc na 16 Blahoslaveného Pavla, ktorý takto píše: „predložte svoje telo ako živú obetu, svätú, Bohu milú, svoju slovnú službu“ (Rim 12,1), – nech sa pozorne skúma a nech je akýmsi presným vyšetrovateľom nerestí svojej duše. Nech vidí, či nie je slepý, to znamená, že nemá v mysli svetlo pravdy, chromý na nohu a nemôže ísť rovno k ničomu, je krádež alebo chorý? Koniec koncov, patrí sa nám byť bdelými, „diabol je náš protivník ako lev, ktorý obchádza a hľadá, koho by zožral“ (1 Pet. 5:8). Keď sa týmto spôsobom ocitneme v bdelosti a bdelosti, beštia okolo (nás) prebehne. Ak ich vidí spiacich a neopatrných, potom sa dopúšťa krádeže a robí ich chorými, teda oslabenými a úplne nečinnými v praktizovaní cnosti. Nech je ďaleko od choroby, teda ponad zbabelosť a pevný v trpezlivosti. Veď ako trpezlivosť vedie k životu, tak aj zbabelosť vedie k smrti, lebo toto všetko je podľa nás slabosť mysle a oslabenie srdca. Preto nám blahoslavený prorok Izaiáš radí, aby sme sa dištancovali od takýchto nerestí, keď hovorí: „Buďte silné, slabé ruky a slabé kolená: buďte útechou, slabé srdce, buďte silní, nebojte sa: hľa, Boh náš“ (Iz. 35:3-5) – „hľa, Pán prichádza so silou a jeho rameno s mocou“ (Iz. 40). Mal.1:14. A prekliaty je ten, kto je silný 17 a 18 vo svojom stáde mužského pohlavia a jeho sľub je na ňom a jedol skazené veci Pánove: Som veľký Kráľ, hovorí všemohúci Pán, a moje meno je jasné medzi národmi. Napokon, a celkom oprávnene, určí kliatbu na bezbožného obetujúceho. Ak niekto, hovorí, sľúbil a vo svojich stádach by mal bez nedostatku samca, akonáhle to neprináša Bohu, ale zbiera, čo by sa ukázalo ako bezcenné, bola by to urážka Boha a nič iné. Veď sme sa nestali oddanými služobníkmi necitlivých kameňov, ako niektorí, ktorí sú v temnote, klame a nečistej službe, ale naopak, slúžime všemohúcemu Bohu a Stvoriteľovi všetkých vecí, ktorým sa trasú nebesá, zem a všetci jej obyvatelia sú vydesení. Tiež opäť svedčí o veľkej priazni pohanov, hovoriac, že ​​meno božstva zostúpilo medzi nich, ctihodné a slávne; lebo musíme mať práve túto a nie inú dispozíciu (ducha). A náš Pán Ježiš Kristus prijal stotníka modlára a povedal: „Amen, hovorím vám: Nikto nenadobudol veľkú vieru v Izrael“ (Matúš 8:10). Takže „prekliaty“ je ten, kto sa obetuje Bohu a „skazeným“, pričom Ho musí ctiť tým najlepším, čo má v stádach, ako som práve povedal, bezúhonných a mužských. Treba si uvedomiť, že mužské pohlavie si vyžaduje obetu, hoci zákon prikazoval Bohu obetovať aj ženské pohlavie (Lv 22 a nasl.). A skutočnosť, že bezúhonné a mužské zviera bolo prijaté ako votívna obeta, teda dobrovoľná, podľa nášho názoru slúžila ako symbol obetujúceho, pretože zákon akoby inšpiroval, aby tí, ktorí sa chcú povzniesť do pachu Božej vône, boli odvážni, víťazi vášní a ďaleko od akejkoľvek neresti. Obete za hriechy sa prijímali aj ako ženské zo stád oviec a kôz. Záhadou bola aj slabosť tých, ktorí priniesli (obete), pretože ženské pohlavie je bezmocné a má nižšiu silu ako mužské. Akýkoľvek hriech by sa zintenzívnil, keď oslabí myseľ a už si neudrží duchovnú silu. Tieto slová nie sú v hebrejčine. a Khaldians, ktorí sú na ňom závislí, pane. Hieronym hovorí: „toto (príslovie: „ulož si to na srdce“) sa nenachádza v hebrejčine, ale myslím, že to bolo prinesené z Haggu. 2:15.“ Tie. Božiu lásku k sebe môžeš spoznať v udalostiach na začiatku dejín tvojho ľudu. Výklad mena vo význame „dub“ nachádzame vo Philo in De congr. erud. gr. 12.t. 3. str. 83 Doslova: „nech každý dostane, čo urobil cez telo, podľa toho, čo urobil“, alebo: podľa toho, čo urobil cez telo. Slovan. množné číslo: „buď dobro, alebo zlo“. V eseji: „O uctievaní a službe v duchu a pravde“, rusky. preklad Výtvory sv. Kirilla, 2. časť, s. 374 St. výklad hebrejského textu a naznačenie jeho odlišnosti od LXX Hieronyma. kol. 1549–1550 Slovan. resp. autentické: nepoužívam slovesá „ “. Nemá voči nim žiadnu priazeň. Slav.: "a odpad, ktorý bol na neho položený, bol zničený." Slav.: "A privediem ťa k obeti." Buk. "lebo nech si pamätá." V hebrejčine: „a prekliaty je podvodník“, Chald.: „kto koná v klamstve“ (podvodom, klamstvom), – Sýrčan, Afričan. 169. 7–9 a ephr. vynechanie: „a prekliaty je ten, kto to má vo svojom stáde“. Slovan. cca. "on" ako Alex. a niektorí Sýrčania, Afričania, Efr., ale Feod. Mons., Hieron. nemajú (v hebrejčine nie, ako v chald.). Mohlo by vás zaujímať: