Глава 1

Mal.1:1. Profeția cuvântului Domnului împotriva lui Israel prin mâna îngerului său. „Profeție” (percepție) „cuvinte” înseamnă, parcă, acceptarea unei profeții de la Dumnezeu, pentru că fericiții profeți prin Duhul Sfânt au primit cunoaștere despre viitor și au dat atât sfaturi, cât și reproșuri cuiva, nu smulgând din inimile lor cuvinte pe care le plăceau sau rostind minciuni împotriva cuiva, ci exprimând sugestii de la Dumnezeu și cuvinte pur și impecabile către alții. Deci, percepția profeției, spune el, a fost de la Domnul. Acest lucru indică faptul că cuvântul profeției nu are nicio predicție despre un eveniment dezastruos și întristat care este pe cale să se întâmple printre israeliți, nici laudă pentru cei care duc o viață dreaptă, ci o ocara pentru preoți și popor. Expresia „prin mâna îngerului său”, înțelegeți aceasta: percepția („profeția”) împotriva lui Israel a fost (făcută) de către persoana căreia i-a fost, parcă, încredințată sau care a îndeplinit slujirea profeției, numită Înger. Și Malahi este numit un Înger din motive despre care am vorbit deja. Mal.1:1–2. Puneți aceasta în inimile voastre 3: Eu v-am iubit, zice Domnul. El vă poruncește să nu ascultați cu auzul distras cele spuse, ci cu sârguință, cu cea mai mare atenție și înțelegere. O astfel de dispoziție (a spiritului) ar trebui să fie în cei care ascultă cuvinte divine, din care va exista cel mai mare și mai abundent beneficiu dacă vor curge în minte însăși. Deci dumnezeiescul David cântă și spune: „Am ascuns cuvintele tale în inima mea, ca să nu păcătuiesc împotriva ta” (Ps. 119:11). Da, este cu adevărat posibil să admitem că ascultătorul nu ar fi auzit dacă cuvintele nu ar fi atins mintea, dar parcă ar zbura din limba vorbitorului, lovind apoi doar urechea ascultătorului, s-ar dovedi a fi în zadar și parcă nepronunțate. Așa au fost unii, despre care unul dintre sfinții prooroci a spus: iată, ei sunt un popor nebun și fără inimă: au ochi și nu văd și au urechi și nu aud (Ier. 5:21). De aceea, profetul îndeamnă neapărat, spunând: „Puneți-o pe inimile voastre”, adică impunând cuvinte divine în interiorul minții și inimii voastre și înțelegerea semnificației celor mai înalte revelații, să fiți de acord, desigur, cu faptul că „ați iubit, zice Domnul” și ați fost vrednici de toată mila și mila și bunăvoința datorată acelor. Aceasta iarăși îi condamnă pe bună dreptate pentru că L-au răsplătit cu rău pentru bine, deși ei, ca cei vrednici de dragoste, ar fi trebuit, la rândul lor, să-L mulțumească cu purtarea lor bună și sârguință și râvna pentru tot ceea ce Îi este plăcut. La urma urmei, dacă este absurd să nu vrem să plătim datorii către cei ca noi, atunci ce putem spune despre Dumnezeu, care ne dă din belșug totul pentru bunăstarea noastră, dacă cineva din partea lui nu a vrut să-I plătească pentru ceea ce a fost dat? Da, este deosebit de potrivit ca oamenii cu adevărat sănătoși să spună asta: „Ce voi da Domnului pentru tot ceea ce am dat?” (Ps. 115:3). Mal.1:2–3. Și te odihnești: de ce ne-ai iubit? Nu este Esau fratele lui Iacov? Zice Domnul: „Și l-am iubit pe Iacov, dar l-am urât pe Esau și am făcut să dispară hotarele lui și moștenirea lui în locuri pustii. Cândva, evreii, ca cei care erau nelegiuiți în multe feluri, au fost supuși unor lovituri ale mâniei divine: așa că au fost împinși în robie, iar țara lor a fost devastată, casele lor au fost distruse și Ierusalimul, împreună cu biserica divin, a fost ars (2 Regi 25:9). Sub pretextul unei asemenea suferințe, ei, spune el, s-au hotărât să se sustragă (făcând) ceea ce este caracteristic lui Dumnezeu și au onorat legea cu foarte puțină importanță. Deci, din moment ce Dumnezeu spunea că îi iubește, era foarte firesc să ne amintim de nenorocirile captivității și se putea spune: „De ce ne-ai iubit?”, atunci Dumnezeul tuturor ocolește cu multă prudență evenimentele care s-au petrecut în mijlocul (istoriei israeliene) și ocolește narațiunea despre ele, dar dovada iubirii (a lui pentru ei) mă duce înapoi la începutul lui Iacov, Iacov. să fi iubit, iar Esau a devenit un proscris, deși prin legile naturii era legat în fraternitate cu venerabilul (prin dragostea lui Dumnezeu Iacov). Deci dumnezeiescul Pavel scrie: „totuși... nenăscut, nici făcând nimic bine sau rău” (Rom. 9:11), Iacov a fost ales alesul din care provenea tribul evreiesc, iar Esau a fost respins, nu din parțialitate, desigur - pentru că Dumnezeu nu este (poate) nedrept și El nu ne judecă pe fiecare dintre noi, muritorii, pe nedrept sau parțial - ci ca Dumnezeu, având în vedere cinstea fiecăreia și viitorul fiecăreia. Iubirea celor mai buni și mai sacru, așa că, fără îndoială, l-a cunoscut pe binecuvântat pe Ieremia înainte de a-l crea în pântecele mamei sale, spune el, și l-a sfințit înainte de a ieși din pântece (Ier. 1:5), căci El cunoștea viitorul și era capabil să prezică viitorul, așa cum suntem sfințiți și noi pe care Dumnezeu și Tatăl i-a cunoscut (pe cei) pe care i-a predestinat (să fie) conform chipului Fiului Său – se spune că i-a chemat și i-a sfințit (Rom. 8:29-30, așadar, conform științei dinainte, Iacov a fost favorizat cu dragoste, dar Esau a fost urât pe dreptate, „Vă voi iubi pe Israel”. Și în niciun caz nu spun o minciună dacă vă spun asta; dimpotrivă, că cuvântul este adevărat și adevărat, vei ști asta ridicând imaginea iubirii la începutul rasei 4 . La urma urmei, amândoi s-au născut din Isaac (născut), dar Iacov a fost bun în morala și iubirea de Dumnezeu, în timp ce celălalt era crud, încăpățânat și predispus la pângărire. De aceea, m-am închinat înaintea lui Iacov și am nimicit moștenirea dată lui Esau și am pus-o pustiire și am înconjurat (moștenirea) lui Iacov, adică pe tine sau țara pe care ai locuit-o, cu mila Mea. Ar trebui să știți că Esau este interpretat (tradus) ca „stejar”, ​​pentru că era crud și neînduplecat și nu era cu mult inferior stejarilor. După ce și-a vândut dreptul de întâi născut numai pentru hrană, a fost numit și „Edom”, adică „pământesc”. De aceea, țara urmașilor lui Esau, spune Sfânta Scriptură (Gen. 36:43), s-a numit Idumea, care a fost odinioară cucerită de iudei și făcută cu totul impracticabilă și nelocuită. Ce le indică israeliților sensul acestei profeții? Iată, cred, ce este: el l-a iubit pe Iacov, spune el, pentru nici un alt motiv decât pentru că era un om „fără răutate, locuind în casă” (Geneza 25:27), dar l-a urât pe Esau, pentru că era pământesc și „pângăritor”, după cuvântul fericitului Pavel (Evr. 12:16). Astfel, evreii trebuiau să știe că nu vor fi nevoiți să îndure devastarea și îndepărtarea din patria lor către străini dacă l-ar imita pe Iacov. Din moment ce au devenit concurenți și egali cu Esau și s-au trezit pe urmele cruzimii lui, au fost în cele din urmă predați dușmanilor. Mal.1:4. Zane spune: Idumea este distrusă și hai să ne întoarcem și să-i reconstruim pustiirea. La aceasta zice Domnul Atotputernicul: Aceștia vor zidi și Eu voi nimici și ei vor fi numiți sfârșitul fărădelegii și oameni, Domnul va lupta împotriva lor pentru totdeauna. O combinație foarte dificilă de vorbire, însă, nu lipsită de sensul ei corespunzător. În dispariție și pustiire, spune el, am dat averea lui Esau, pe care voi, descendenții lui Iacov, ați jefuit-o. Dar edomitul, poate, va spune: deși țara pe care o locuim este complet ruinată și a ajuns la capătul necazurilor, ne vom „întoarce” și vom ridica orașe și sate pustii, iar noi cei care am scăpat le vom popula. Şi ce dacă? - La aceasta, spune el: „Domnul zice locului acesta...: aceștia vor zidi, și eu voi nimici”, iar Idumea va fi numită: „hotarele fărădelegii”, ca fiind distrusă de dragul (propriei) cele mai mari păcătoși și (se va numi) „poporul împotriva căruia Domnul a luat armele pentru totdeauna”. Acesta, și nu altul, cred, este sensul literal (al pasajului interpretat). Aș adăuga că bogăția celor care au gânduri trupești și pământești va cădea cu siguranță - pentru edomit, așa cum am spus, în traducere înseamnă: „pământesc” - deoarece Dumnezeu distruge (o astfel de bogăție). Până la urmă, ceea ce ar trebui făcut în această lume nu are fermitate și prezență permanentă; bunăstarea temporară trece și se schimbă ca o umbră, din moment ce cineva este fie distrus de moarte, fie un dezastru neașteptat îl depășește. Dar dacă unul dintre edomiții (spirituali) ar fi vrut să-și întărească averea, fie strângând bogății din nedreptate, fie bucurându-se de poziții înalte în viață, l-ar găsi pe Dumnezeul tuturor însuși ca s-ar împotrivi lui și ar lua armele împotriva lui. Deci dumnezeiescul discipol a scris: dacă cineva vrea să fie prieten cu lumea, devine dușman al lui Dumnezeu (Iacov 4:4). Da, nu-i va părăsi (fără pedeapsă), după cum am spus, pe cei care iubesc gândurile pământești și nu se va opri din lupta împotriva lor, căci El urăște mereu pe criminal și îl face pe păcătos un proscris. Mal.1:5. Și văd părul tău și spui: Domnul este mărit deasupra hotarului lui Israel. Când, spune el, aranjezi lucrurile în mod corespunzător și, parcă cu ochii deschiși, vezi clar ceea ce tocmai am spus, atunci tu, fiind de acord, vei spune desigur că Dumnezeu a fost proslăvit și mărit în granițele lui Israel. Cei descendenți din Iacov, adică evreii, după ce l-au mâniat pe Dumnezeu, așa cum am spus, cu cea mai mare răutate a lor, au devenit exilați, robi și pradă dușmanilor. Întrucât Dumnezeu, după ce au fost supuși dezastrelor și au fost suficient de pedepsiți, s-a îndurat de ei, ei s-au întors la starea de odinioară, treburile lor schimbându-se în bine. Țara lor a ajuns într-o stare bună, au populat orașele, au ridicat o biserică, au construit ziduri în jurul Ierusalimului și s-au regăsit într-o stare pe care, deși și-au dorit, nu sperau să o aibă. Este necesar să știm că în sensul lăuntric, chiar dacă unul dintre cei care-L cunosc pe Dumnezeu Îl jignește, chiar dacă este pedepsit pentru păcate, nu va suferi distrugere completă: pedepsit suficient, Dumnezeu are milă și îl întoarce din nou la prosperitate. Și împotriva celor care iubesc gândurile pământești și privesc numai cele trupești, El ia neîncetat armele și va prelungi vremurile de mânie împotriva lor, căci „ei vor fi chemați”, spune el, „sfârșitul fărădelegii, iar oamenii, Domnul va ridica armele împotriva lor pentru totdeauna”. Mal.1:6. Fiul proslăvește pe tatăl său, iar robul stăpânului său 6. Și dacă Eu sunt Tatăl, unde este slava Mea? iar dacă este Domnul, unde este frica mea? zice Domnul Atotputernic. Peste tot el arata catre cei care trec dincolo de limitele datoriei si decid sa neglijeze ceea ce este mai putin potrivit. La urma urmei, se cuvine ca fiii vrednici - și acest lucru este complet legal - să se străduiască din toată puterea lor pentru gloria părintelui lor, ca să poată fi numiți copii ai unui tată glorios. Și dacă cineva ar fi un slujitor credincios, atunci el, fără îndoială, și-ar dori ca propriul său conducător să fie faimos și glorios și nu necunoscut și disprețuit; căci astfel el însuși va primi fericirea în aceasta, o va face obiect de laudă pentru sine și va găsi cea mai înaltă plăcere. Dar voi, spune el, deși ar trebui să Mă slăviți ca Tată și să vă temeți de Mine ca Stăpân, ați păcătuit nemăsurat în raport cu ambele îndatoriri. Te vei descoperi că nu-Mi dai nici slavă ca Tată, nici frică ca Stăpân, căci „unde... este slava Mea, unde” și „frică”, dacă nu accepți să faci nimic legat de slava Mea și nici, temându-te de pedeapsă, să urmezi legile Stăpânului? El a spus așa ceva în glasul lui Isaia: „Ascultați, ceruri, și învățați pământul că Domnul a zis: Fiii s-au născut și au înălțat, dar M-au lepădat” (Is. 1:2). De aceea, se cuvine să căutăm ceea ce ține de slava lui Dumnezeu și să luptăm pentru viața dreaptă, știind ce este scris: „Viu Eu, zice Domnul... că cei ce Mă slăvesc vor fi proslăviți, și cei ce Mă ocară vor fi necinstiți” (1 Samuel 2:30). Dumnezeu, Tatăl tuturor, va fi slăvit de la noi nu atunci când încercăm să facem ceea ce este plăcut și bun cu noi, ci când, dimpotrivă, Îi dăruim mintea Lui și vom urma poruncile Lui în toate. Ne vom teme de El ca de Domnul dacă începem să înăbușim atracția pentru rău cu frica de a-L mânia și ne gândim bine să ne expunem în fața scaunului de judecată divin; „Căci se cuvine ca noi toți să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească ceea ce a făcut cu trupul său, fie bine, fie rău” 8 (2 Cor. 5:10). Mal.1:6–7. Voi preoți disprețuiți numele meu. Și te întrebi: de ce este disprețuit numele tău? Aduc pâinea murdăriei la altarul meu. Și întreabă: despre ce profanare vorbesc? Îți voi spune mereu: masa Domnului este pângărită și mâncarea oferită este disprețuită. El acuză cu tărie neglijența preoților, cărora legea le proclamă: „Fii evlavios față de copiii lui Israel” (Lev. 15:31). Subordonații urmează de obicei exemplul bun al superiorilor lor și sunt excesiv de corupți atunci când își văd laxitatea în reverența față de Dumnezeu, căci ei înșiși devin curând la fel, se infectează cu boala frivolității în raport cu reverența și imită neglijența mentorilor lor. Că acest cuvânt este adevărat, atestă Dumnezeul tuturor, spunând că „păstorii l-au legat și n-au căutat pe Domnul, de aceea toată turma nu a înțeles și s-a risipit repede” (Ier. 10:21). Așadar, preoții altarelor divine se dovedesc de obicei vinovați pentru alții ai unei vieți virtuoase, dacă duc o viață dreaptă și cinstesc în mod corespunzător pe Dumnezeu, - dimpotrivă, sunt vinovați de comportamente rușinoase și abominabile (slujesc ca vinovați), dacă sunt primii infectați cu astfel de afecțiuni. Prin urmare, dumnezeiescul Petru le-a proclamat cu înțelepciune învățătorilor că ei ar trebui să fie modele pentru turme (1 Petru 5:3). Deci, voi, spune el, împodobiți cu demnitatea preoției, sunteți „cei care disprețuiesc numele Meu”. Și dacă vrei să știi în ce fel disprețuiești, atunci ascultă-l plângând: prin faptul că aduci „la altarul Meu pâinea murdăriei”. Dacă ei ar spune din nou la aceasta: cum sunt eu „pângărit”, atunci îți voi spune: pentru că tu gândești, poate, dar mai degrabă prin faptele tale strigi că „masa Domnului este disprețuită”. Pentru o interpretare mai detaliată și mai clară a zicalului, să vorbim despre ce înseamnă expresia: „pâine întinată”? „Pângărită” se referă la pâinea necurată. Este necesar să știm că prin voința Dătătorul de Legi, s-a oferit și pâine împreună cu jertfele, totuși, azime și curate; el a poruncit să fie făcută o singură jertfă de laudă cu pâine dospită (Lev. 7:13). Care este sensul misterios al acestui lucru, am spus destul despre asta într-o altă lucrare 9. Dar voi explica acum, chiar dacă pe scurt, ca să nu par să am vreo inerție în astfel de subiecte cele mai utile. Așadar, pâinea nedospită poate fi un simbol al vieții azime și pure. Deci dumnezeiescul Pavel le spune celor îndreptățiți în credință în scrisoarea sa: „Să sărbătorim și noi, nu cu aluat dospit, nici cu aluat de răutate și de răutate, ci cu azimă curăție și adevăr” (1 Cor. 5:8). Și iarăși: „Șterge aluatul vechi, ca să fii un amestec nou, așa cum ești fără aluat” (1 Cor. 5:7). Hristos îi îndeamnă și pe sfinții apostoli, spunând: „Păziți-vă de aluatul fariseilor și al saducheilor” (Matei 16:6). Prin urmare, această pâine este un simbol al unei vieți curate, sfințite și nedospite – iar cei care au adus azime și azime după lege le-au adus pentru ei, parcă încă în tipuri și umbre. Și așa cum nu îi alungam din biserici pe cei care au fost doar catehumeni și nu și-au spălat încă păcatul prin sfântul botez, când Îl lăudăm pe Dumnezeu, ci, dimpotrivă, îi facem tovarăși făcând o jertfă de laudă, de aceea legea spune că această jertfă trebuie făcută pe pâine dospită, pe pâine dospită, cum am spus, pe cineva care n-a fost botezat pe ascuns, ci a chemat-o pe ascuns, așa cum a fost curățit, au fost, un fel de kvas, conțin rămășițe ale păcătoșeniei originare. Deci, „voi”, spune el, „sunteți preoți care disprețuiesc numele Meu” prin aceea că „aduceți pâinea murdăriei la altarul Meu”. Prin urmare, cei care au preoția divină ar trebui să aibă grijă să nu facă nimic asemănător în biserică și să știe că îndeplinirea exactă (a preoției) va fi pe placul lui Dumnezeu, iar neglijența într-o astfel de chestiune sfântă îl va întrista foarte mult (Il va întrista pe El). Că această neglijență nu va rămâne nepedepsită pentru cei nepăsători este ușor de observat din cuvintele pe care le ascultă: „Voi sunteți preoți care disprețuiți numele Meu”; căci neglijența preoților este, parcă, „dispreț” față de Dumnezeu, iar acest păcat este îndreptat împotriva slavei care i se cuvine și I se cuvine. Mal.1:8. Chiar dacă aduci orbește la sacrificiu, nu este rău? Și dacă aduci pe cineva șchiop sau bolnav, nu este rău? Adu-i-o prințului tău, va accepta el mâncare 10? îți va accepta mâncarea chipul? zice Domnul Atotputernic. În timp ce legea poruncea ca deficiențele animalelor de jertfă să fie luate în considerare (Lev. 22:21), iar schiloții să fie respinși, iar cei fără vină să fie sfințiți, atunci ei au oferit totul fără discernământ și indiferent și au acordat prea puțină atenție slavei cuvenite lui Dumnezeu, dar s-au preocupat cu sârguință doar să strângă cât mai multe victime, cât mai multe victime, chiar și în abundență în casele lor. cortul preasfânt. Dar, gardieni ai legii, chiar nu este un sacrificiu rău dacă aduce cineva un șchiop (animal)? Dacă este șchiop sau dureros, cum se poate evita viciul mutilării? Chiar nu le considerați rele și nepotrivite pentru sacrificiu? Dar dacă te gândești că nu sunt așa, atunci lasă cineva să le ia ca un dar și ca un cadou unuia dintre superiori (ai tăi). „Nu o va accepta”, spune el și nu va arăta respect față de persoana care l-a adus pentru cadoul pe care l-a adus, dar va fi foarte supărat ca și cum ar fi fost insultat. Prin urmare, este foarte nerezonabil să îndrăznim să-i oferim lui Dumnezeu ceva pe care nici unul dintre felul nostru nu ar fi dispus să accepte. Este mare păcat pentru noi dacă, intenționând să aducem ceva lui Dumnezeu, am începe să căutăm ceea ce avem mai rău și de mai joasă demnitate, fără să ne gândim, nefericiților, că Cain nu a făcut o jertfă (lui Dumnezeu) acceptabilă, de vreme ce a adus-o greșit, păstrând pentru sine cel dintâi și drept și plănuind să cinstească pe Dumnezeu cu cei de jos. Dar Dumnezeul tuturor „nu ține seama” de jertfele Sale (Geneza 4:5), pentru că nu consideră în cinste neglijarea Lui însuși din partea celor care le oferă. Legea a făcut ca animalele orbe, precum și pe șchiopi și bolnavi, să fie inacceptabile ca jertfe, iar orbul (animalul) înseamnă pe ascuns cei care nu au iluminare divină în inimă, iar șchiopul înseamnă pe cei care nu știu să meargă drept în virtuți, în timp ce bolnavii înseamnă nu foarte ferm, ca și cum ar fi relaxați și nepăsători în slujirea lor față de Dumnezeu. El nu a spus nicăieri și prin gura profetului: vai de cei care fac „lucrarea Domnului cu neglijență” (Ier. 48:10). Prin urmare, trebuie să avem o minte care să meargă corect și care este puternică, pentru că atunci vom fi acceptați și sacru pentru Dumnezeul iubitor de bun. Mal.1:9. Și acum veți plăcea feței Dumnezeului vostru și vă veți ruga lui. Aceasta a fost în mâinile tale, dacă ți-am primit fața de la tine, zice Domnul Atotputernic. El îi cheamă pe cei care au săvârșit răutate la pocăință și spune că o schimbare în bine ar trebui să îndepărteze mânia lui Dumnezeu împotriva celor care erau în răutate, căci El este bun și ridică pe cei asupriți (Ps. 144:14) și vindecă pe cei zdrobiți (Ps. 146:3) și îi întoarce pe cei pierduți (Ezechiel 34:16). Și a spune: „Placă fața Dumnezeului tău”, indică faptul că Dumnezeu se îndepărtează, și acest lucru este destul de corect, de la cei care îndrăznesc să-L jignească și că El, parcă, Își întoarce ochii de la cei care nu caută slava Lui, nevrednici de ei nici cu milă, nici cu dragoste, nici cu grija Lui, căci „ochii Domnului” sunt pe dreptate (3:16). scris. El a mai spus împotriva unora dintre făcători de rău prin gura lui Isaia: „Dacă-ți întinzi mâinile spre Mine, Îmi voi abate ochii de la tine; și dacă-ți vei spori rugăciunea, nu te voi asculta, căci mâinile tale sunt pline de sânge” (Is. 1:15). Așadar, cei care au păcătuit trebuie să-L ispășească pe Dumnezeu, pentru ca El să-și întoarcă fața asupra lor și pentru ca răul care ar trebui să vină din aversiunea Lui să fie înlăturat. Determină păcatele clerului și previne obiecțiile și nu depune mărturie mincinoasă, spunând: „Aceasta s-a întâmplat în mâinile tale”. Când, spune el, alții au păcătuit, nu numai că ați tăcut, ci ați fost, parcă, făptuitorii de răutate împotriva Mea cu propriile voastre mâini și, fără nicio intervenție, ați păcătuit prin neglijență față de Mine. Și dacă cineva (dintre voi) s-a temut să vă ocărească pentru aceasta, atunci Eu Însumi nu voi fi ca unul dintre voi și nu voi primi chipul celor răi. Un lucru asemănător s-a spus și prin gura lui David: „Te-ai pocăit de nelegiuire, pentru că voi fi ca tine; voi mustra (te) și-ți voi aduce păcatele înaintea ta” (Ps. 49:21), căci Judecătorul este imparțial, dar ca Dumnezeu este drept și nestricăcios. Mal.1:10. Înainte să se închidă și ușile în tine și să nu-mi dai foc altarului. Foarte oportun, parcă încă în profeție, prevestește frumusețea vieții în Hristos, de vreme ce (zice) umbra legii și acea preoție străveche va înceta în curând și la vremea cuvenită trebuie să apară preoții adevărului, care să facă închinare în duh și să caute cu multă sârguință slava lui Dumnezeu. Ușile vor fi închise, spune el, peste ele, deoarece fie nu va exista tămâie în rândul clerului sub lege - „dacă se închide” împotriva unei persoane, se spune cine „se va deschide” (Iov.12:14; Isaia 22:22), - fie odată cu apariția adevăratului cort, adică a Bisericii, cei care încă nu vor continua să-i slujească preoți în slujba legii. Ca și cum ar fi excluși prin necredință, ei vor rămâne afară și nu se vor atinge de altar. Și că ei vor fi lipsiți de serviciul lor preot este clar din cuvintele lui Dumnezeu, care vorbește prin gura lui Osea: „Pentru multe zile vor ședea copiii lui Israel; Așadar, încetarea cultului legitim și închiderea preoției legitime pot fi indicate, după părerea mea, prin zicala că „ușile vor fi închise” asupra lor și Biserica nu le va îngădui, căci nu mai este vremea tăierii vițeilor, ci Dumnezeul tuturor este deja cinstit cu jertfe fără sânge. De vreme ce el a adăugat la aceasta că „nu-mi da foc altarului”, atunci, credem noi, aceasta are sensul instrucțiunii morale. El dorește acum să sublinieze că ei au fost chemați la slujba preoțească și să dea foc pe altar, nu pentru a slăbi puterea Celui care i-a chemat, ci pentru ca, cinstindu-L într-un mod potrivit, să aibă demnitatea preoției. Cei cărora nu le pasă de o asemenea slujbă sfântă și, din evlavie față de ritul sacru, nu se abțin de la mânia lui Dumnezeu, vor primi în sfârșit pedeapsa potrivită dreptății. La urma urmei, vina cu adevărat nu mică ar trebui să fie neglijarea participării la darurile lui Dumnezeu și respingerea extrem de nerezonabilă a onorurilor din partea Lui. Prin urmare, Esau este numit „pământean” și „necurat” pentru că a renunțat la dreptul său de întâi născut numai pentru hrană. Așadar, când spune: „Nu ridicați altarul meu”, vrea să sublinieze că preoția nu este lipsită de răsplată, totuși, nu va fi fără pedeapsă (va rămâne) dacă cineva nu o administrează în mod corespunzător și cu atenția cuvenită. Trebuie remarcat faptul că ediția evreiască are o prezentare diferită a gândurilor și o combinație de cuvinte. Spune astfel: „voi,” atât leviții, cât și preoții, care aveți ultimul loc în biserică, desemnați de voi să închidă porțile, „nu veți arde altarul Meu de bunăvoie”, adică nu faceți slujba și preoția gratuit, deoarece poporul vă aduce zecimi, primele roade și mulțumiri 11 . Deci, pentru faptul că Dumnezeu a fost neglijat și nu a fost în cea mai mare grijă (cu tine). Mal.1:10–11. Voia Mea nu este în voi, zice Domnul Atotputernic, și nu voi primi jertfe din mâinile voastre, pentru că de la răsărit de soare până la apus numele Meu este slăvit între neamuri și în orice loc se aduce tămâie Numelui Meu și jertfa este curată, pentru că numele Meu este mare între neamuri, zice Domnul Atotputernic. În cele din urmă, el respinge clar săvârșirea slujbelor religioase în condițiile legii și, parcă se îndepărtează de dragostea față de evrei, și face preoția de nedorit, baldachinul inacceptabil, mă refer la jertfele de boi și fum, pentru că la început nu acesta era scopul Lui. El ne-a lămurit acest lucru prin alți profeți, spunând prin gura lui Isaia: „Sunt plin de arderi de tot de berbeci și de grăsime de miei și nu vreau sânge de tineri și de țap. Vino și arată-te jos: cine a luat această desfătare din mâinile tale? 1:11-13), - apoi prin gura lui Ieremia: „Strângeţi arderile voastre de tot cu jertfele voastre şi mâncaţi carnea, căci nu aţi vorbit părinţilor voştri... despre arderi de tot şi jertfe” în aceeaşi zi în care i-am scos din ţara Egiptului (Ier. 7:21-22). Legea a fost, parcă, un tip și o prefigurare a închinării în spirit și adevărat și a justificărilor cărnii, așa cum scrie divinul Pavel, „impuse până la vremea îndreptării” (Evr. 9:10). Timpul îndreptării, cred, nu poate fi altul decât venirea Mântuitorului nostru, când primul legământ, se spune, în integritatea lui, a fost desființat, căci devenise depășit și se cerea un loc pentru un nou și al doilea (testament), care este mai presus de orice viciu și vinovăție. Din acest motiv, a vorbit și Cel care a fost numit Înger al Marelui Sinod (Is. 9, 6). De aceea, el a spus: „Eu nu vorbesc singur, 12 ci Tatăl care M-a trimis mi-a dat porunca să vorbesc și să vorbesc” (Ioan 12:49). Astfel, el le-a spus clar clerului sub lege că ei sunt nedoriți pentru El, cu atât mai mult, că voința Lui nu era în ei 13 - în ei, făcând jertfe în umbră și prototipuri, și că nu va accepta rituri (sacrifice) sacre de la ei. El prezice apoi că Numele Său va fi mare și glorios între toți locuitorii cerului și în orice loc și popor vor fi aduse numelui Său jertfe curate și fără sânge, iar clerul nu-L va mai slăbi și îi va oferi fără îndoială slujbe spirituale, ci va încerca cu grijă, decență și sfințire să ofere parfumurile tămâiei spirituale, adică din nădejdea, dragostea, împodobirea bună și credința. jertfa evidentă a lui Hristos - cerească și dătătoare de viață, prin care moartea este desființată, iar acest stricăcibil și trup (luat de pe pământ) este îmbrăcat cu nemurire. Mal.1:12. Dar tu o spurci, căci nu ți-am spus niciodată: masa Domnului este pângărită și mâncarea Lui, care este oferită, este disprețuită 14. Și prin aceste cuvinte el ne arată clar că cei chemați dintre neamuri vor fi mai buni și mai virtuoși decât israeliții. Aceștia au jertfe curate și tămâie mirositoare, iar numele este mare „de la răsăritul soarelui până la apus”, dar la tine, spune el, altarul nu este în slava cea mare și cuvenită a lui Dumnezeu, căci „tu... spurcă-l”, spunând: „masa Domnului este pângărită”, iar ceea ce este pe el este disprețuit. Și într-adevăr, deși preoții n-au folosit aceste cuvinte, au strigat aceasta prin faptele lor. Deci, fără îndoială, „nebunul zice în inima lui: nu este Dumnezeu” (Ps. 13, 1), căci prin acele fapte în care îl disprețuiește pe (Dumnezeu), chiar dacă nu a vorbit în cuvinte, dar prin brutalitatea vieții lui părea că strigă acest „nu este Dumnezeu”. La urma urmei, cei care sunt obișnuiți să trăiască de parcă Dumnezeu nu i-ar vedea, să facă totul cu nepăsare și fără de lege neevlavioși, se leapădă de Dumnezeu prin faptele și viețile lor. În același mod, cei care nu sunt obișnuiți să păstreze pentru sfântul altar respectul care este pe deplin cuvenit și potrivit pentru el spun chiar ceea ce obțin (prin lipsa de respect față de altar): „Masa Domnului este pângărită”. Prin urmare, trebuie să evitați neglijența în acest sens, iar dacă cineva nu vrea să facă acest lucru, cu siguranță îl va auzi pe Dumnezeu spunând: „Voința Mea nu este în voi... și nu voi accepta jertfa” de la voi. Și că este foarte groaznic să-L jignești pe Dumnezeu, cum ar putea cineva să se îndoiască de asta dacă are atât mintea, cât și inima în măsura cuvenită? Mal.1:13. Și odihnă: aceasta este din suferință: și am suflat, zice Domnul Atotputernic. Și în ciuda furtului și a șchiopilor și a bolnavilor, și dacă aduci jertfă 15, voi primi mâncare din mâinile tale? zice Domnul Atotputernic. A învinuit puternic clerul pentru faptul că au decis să ia în considerare prea puțin neajunsurile din sacrificiile aduse; dimpotrivă, ei au acceptat cu nepăsare și fără considerație pe șchiopi, orbi și bolnavi (animalele), deși legea poruncea clar ca jertfele infirme să fie respinse. Și dacă, poate, unul dintre preoți, respectând cu strictețe legea, a început să îndepărteze animalul nepotrivit care a prezentat jertfa, atunci cei care prezentau (jertfa) au stăruit, prezentând mereu și pretutindeni înfățișarea robiei și afirmând cu foarte multă îndrăzneală că ei (victimele) nu erau răi, ci doar au suferit pe drum, la întoarcerea din Babilon. Ei au adus „furți și șchiopi și bolnavi”. Animalele, care atacă turmele, uneori le fac rău, iar dacă se întâmplă să fure ceva, ciobanul care vine în fugă le smulge din dinți bunurile furate, fie înspăimântându-le cu lătratul câinilor, fie aruncându-și toiagul în ei. Asta, cred, este un furt. Aceștia au fost aduși împreună cu cei care aveau picioarele rănite și nu mai puteau pășuna cu alții. Ei i-au adus și pe „bolnavi”, adică pe cei deja pe moarte, insultând mai mult decât cinstând pe Dumnezeul tuturor. Dar „Am răsuflat”, se spune, „Sunt”, spune Domnul Atotputernic. Și din moment ce te-ai hotărât, spune el, să sacrifici atât de rău, atunci nu voi „accepta” deloc jertfe de la tine și nu voi socoti astfel de ofrande ilegale și nelegiuite ca o duhoare de parfum. Prin urmare, ar trebui să-i oferim lui Dumnezeu cu evlavie și sârguință nu ceea ce este fără valoare, disprețuitor și fără valoare, ci ceea ce este mai bun și mai valoros. Dacă cineva ar începe să se slujească ca preot lui Dumnezeu, amintindu-și de 16 Fericitul Pavel, care scrie așa: „prezentați-vă trupul ca o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, slujirea voastră verbală” (Rom. 12:1), - să se cerceteze cu atenție și să fie, parcă, un fel de cercetător exact al viciilor sufletului său. Să vadă dacă nu este orb, adică nu are lumina adevărului în minte, este șchiopăt în picior și nu poate merge direct la nimic bun, este furat sau bolnav? La urma urmei, se cuvine să fim vigilenți, „diavolul este potrivnicul nostru, ca un leu care se plimbă în jur, căutând pe cine să înghită” (1 Petru 5:8). Când în acest fel ne găsim vigilenți și treji, fiara va alerga pe lângă noi. Dacă îi vede dormiți și nepăsători, atunci comite furt și îi îmbolnăvește, adică slăbiți și complet inactivi în practica virtuții. Să fie departe de boală, adică mai presus de lașitate și ferm în răbdare. La urma urmei, așa cum răbdarea duce la viață, tot așa lașitatea duce la moarte, căci toate acestea, credem noi, sunt slăbiciune a minții și slăbire a inimii. De aceea, fericitul profet Isaia ne sfătuiește să ne îndepărtăm de astfel de vicii, spunând: „Fiți puternici, mâinile slabe și genunchii slabi: mângâiați-vă, slăbiți inima, întăriți-vă, nu vă temeți: iată Dumnezeul nostru” (Is. 35:3-5) – „iată, Domnul vine cu putere.” (Iată, Domnul vine cu putere). Mal.1:14. Și blestemat să fie cel care este tare 17 și 18 în turma lui sexul bărbătesc, și jurământul lui este asupra lui și mănâncă lucrurile stricate ale Domnului: Eu sunt un mare Împărat, zice Domnul Atotputernic, și numele Meu este strălucitor printre neamuri. În cele din urmă, și pe bună dreptate, el determină blestemul asupra jertfitorului nesfânt. Dacă cineva, spune el, a făcut un jurământ și în turmele lui ar avea un animal mascul fără lipsă, de îndată ce aceasta nu aduce la Dumnezeu, ci adună ceea ce s-ar dovedi a fi fără valoare, atunci aceasta ar fi o insultă la adresa lui Dumnezeu și nimic altceva. La urma urmei, nu am devenit slujitori devotați ai pietrelor nesimțite, ca unii care se află în întuneric, amăgire și slujire necurată, ci dimpotrivă, Îl slujim lui Dumnezeu Atotputernicul și Creatorul tuturor lucrurilor, Căruia cerurile tremură, pământul și toți locuitorii lui sunt îngroziți. De asemenea, mărturisește iarăși marea favoare a păgânilor, spunând că numele zeității a coborât printre ei, venerabil și glorios; căci trebuie să avem tocmai aceasta şi nu o altă dispoziţie (a spiritului). Și Domnul nostru Iisus Hristos l-a primit pe sutașul idolatru și a zis: „Adevărat vă spun că nimeni nu a dobândit multă credință în Israel” (Matei 8:10). Deci, „blestemat” este cel care se jertfește lui Dumnezeu și „coruptului”, în timp ce el trebuie să-L onoreze cu tot ce are mai bun în turme, cum tocmai am spus, fără vină și mascul. Trebuie menționat că sexul masculin necesită sacrificii, deși legea poruncea ca și sexul feminin să fie sacrificat lui Dumnezeu (Lev. 22 și urm.). Iar faptul că un animal fără prihană și mascul era acceptat ca jertfă votivă, adică una voluntară, credem noi, a servit drept simbol pentru sacrificator, întrucât legea părea să inspire ca cei care doresc să urce în duhoarea parfumului lui Dumnezeu să fie curajoși, biruitori ai patimilor și departe de orice viciu. Jertfele făcute pentru păcate au fost acceptate și ca femele din turmele de oi și capre. Misterul a fost și slăbiciunea celor care au adus (victimele), căci sexul feminin este neputincios și este inferior ca forță față de bărbat. Orice păcat s-ar intensifica atunci când slăbește mintea și nu mai menține puterea spirituală. Aceste cuvinte nu sunt în ebraică. și Khaldianii care depind de el, sire. Ieronim spune: „aceasta (dicala: „puneți-vă în inimile voastre”) nu se găsește în ebraică, dar cred că a fost adusă din Hagg. 2:15”. Aceste. Poți recunoaște dragostea lui Dumnezeu pentru tine însuți în evenimentele de la începutul istoriei poporului tău. Interpretarea numelui în sensul „stejarului” se găsește la Philo în De congr. erud. gr. 12.t. 3. p. 83 Literal: „fiecare să primească ceea ce a făcut prin trup după ceea ce a făcut”, sau: după ceea ce a făcut prin trup. Slav. plural: „fie bine, fie rău”. În eseul: „Despre închinare și slujire în spirit și adevăr”, rusă. traducere Creațiile Sfântului Chiril, partea 2, p. 374 mier. interpretarea textului ebraic și o indicație a diferenței sale față de LXX-ul lui Ieronim. col. 1549–1550 Slav. resp. autentic: nu folosesc verbe " ". Nu are favoare față de ei. Slav.: „și risipa pusă asupra lui a fost distrusă”. Slav.: „Și te voi aduce la jertfă”. Fag. „Pentru că lasă-l să-și amintească.” În ebraică: „și blestemat este înșelătorul”, Chald.: „care acționează în înșelăciune” (prin înșelăciune, cu înșelăciune), – sirian, african. 169. 7–9 și efr. omisiune: „și blestemat să fie cel care o are în turma sa”. Slav. aproximativ „el” ca Alex. iar unele siriene, africane, ef., dar Feod. Mons., Hieron. nu au (în ebraică nu, ca în Chald.). Te-ar putea interesa: