Глава 1

Mal.1:1. Proroctwo słowa Pańskiego przeciwko Izraelowi za pośrednictwem jego anioła. „Proroctwo” (percepcja) „słowa” oznaczają niejako przyjęcie proroctwa od Boga, ponieważ błogosławieni prorocy przez Ducha Świętego otrzymali wiedzę o przyszłości i dawali komuś zarówno rady, jak i wyrzuty, nie wydobywając z własnego serca słów, które im się podobały, ani nie kłamiąc przeciwko komuś, ale wyrażając sugestie od Boga i czysto i nienagannie przekazując innym najwyższe słowa. Zatem postrzeganie proroctwa, mówi, pochodziło od Pana. Oznacza to, że słowo proroctwa nie zawiera żadnej przepowiedni o katastrofalnym i bolesnym wydarzeniu, które wkrótce nastąpi wśród Izraelitów, ani pochwały dla tych, którzy prowadzą sprawiedliwe życie, ale hańbę dla kapłanów i ludu. Wyrażenie „przez rękę swego anioła” rozumie się tak: postrzeganie („proroctwo”) przeciwko Izraelowi zostało (dokonane) przez osobę, której w pewnym sensie powierzono lub która pełniła posługę proroctwa, zwaną Aniołem. A Malachiasz nazywany jest Aniołem z powodów, o których już mówiłem. Mal.1:1–2. Połóżcie to na sercach swoich 3: Umiłowałem was, mówi Pan. Nakazuje nie słuchać tego, co się mówi, ale pilnie, z największą uwagą i zrozumieniem. Takie usposobienie (ducha) powinni mieć ci, którzy słuchają Bożych słów, z których będzie największy i najobfitszy pożytek, jeśli spłyną one do samego umysłu. Dlatego boski Dawid śpiewa i mówi: „W sercu swoim ukryłem twoje słowa, abym nie zgrzeszył przeciwko tobie” (Ps. 119,11). Tak, naprawdę można przyznać, że słuchacz nie usłyszałby, gdyby słowa nie dotknęły umysłu, ale jakby wylatując z języka mówiącego, a następnie uderzając jedynie w ucho słuchacza, okazałyby się daremne i jakby niewypowiedziane. Tacy byli niektórzy, o których powiedział jeden ze świętych proroków: Oto naród głupi i bez serca: mają oczy, a nie widzą, i uszy mają, a nie słyszą (Jer. 5:21). Dlatego prorok koniecznie nalega, mówiąc: „Włóżcie to w swoje serca”, czyli wkładając boskie słowa do wnętrza waszego umysłu i serca i rozumiejąc znaczenie najwyższych objawień, zgodźcie się oczywiście z faktem, że „umiłowaliście, mówi Pan”, i byliście godni wszelkiego miłosierdzia i miłosierdzia oraz życzliwości należnej tym, których kochacie. To znowu słusznie potępia ich za to, że odpłacają Mu złem za dobro, chociaż oni, jako godni miłości, ze swej strony powinni byli Mu się podobać swoim dobrym postępowaniem, pracowitością i gorliwością o wszystko, co się Jemu podoba. W końcu, jeśli absurdem jest nie chcieć spłacać długów takim jak my, to co możemy powiedzieć o Bogu, który obficie daje nam wszystko dla naszego dobra, jeśli ktoś z jego strony nie chciał Mu odwdzięczyć się za to, co zostało mu dane? Tak, szczególnie właściwe jest, aby ludzie naprawdę rozsądni powiedzieli tak: „Cóż oddam Panu za wszystko, co oddałem?” (Ps. 116:3). Mal.1:2–3. A ty odpoczywasz: dlaczego nas umiłowałeś? Czyż Ezaw Jakub nie jest bratem? Mówi Pan: I kochałem Jakuba, ale nienawidziłem Ezawa i sprawiłem, że zniknęły jego granice, a jego dziedzictwo na pustyniach. Dawno, dawno temu Żydzi, jako ci, którzy pod wieloma względami byli bezbożni, zostali poddani ciosom Bożego gniewu, w wyniku czego zostali wzięci do niewoli, a ich kraj został spustoszony, ich domy zostały zniszczone, a Jerozolima wraz z boską cerkwią została spalona (2 Królów 25:9). Pod pretekstem takich cierpień postanowili – jak mówi – unikać (robić) tego, co jest charakterystyczne dla Boga, i szanowali prawo z bardzo małą wagą. Skoro więc Bóg powiedział, że ich kocha, było rzeczą bardzo naturalną przypomnienie nieszczęść niewoli i można było powiedzieć: „Dlaczego nas umiłowałeś?”, wówczas Bóg wszystkich bardzo roztropnie omija wydarzenia, które wydarzyły się w środku (historii Izraela) i omija narrację o nich, ale dowód miłości (jej do nich) prowadzi z powrotem do początków (ich) plemienia, mam na myśli Jakuba, którego, jak twierdzi, kochał, a Ezaw stał się wyrzutek, chociaż prawami natury związany był braterstwem z czcigodnymi (miłością Boga Jakuba). Dlatego boski Paweł pisze: „a jednak... nie narodził się ani nie uczynił nic dobrego ani złego” (Rzym. 9:11), Jakub został wybrańcem, z którego wywodziło się plemię żydowskie, a Ezaw został odrzucony, oczywiście nie ze względu na stronniczość – gdyż Bóg nie jest (być może) niesprawiedliwy i nie osądza każdego z nas, śmiertelników, niesprawiedliwie lub częściowo – ale jako Bóg, wiedząc z góry przyszłe sprawy obojga i usposobienie każdego, uczcił miłość tego, co najlepsze i najświętsze. wątpił, znał błogosławionego Jeremiasza, zanim stworzył go w łonie (jego matki), mówi, i uświęcił go, zanim wyszedł z łona (Jer. 1:5), ponieważ znał, znał przyszłego proroka i był w stanie służyć do przepowiadania przyszłości. W ten sam sposób, mówi boski Paweł, my sami jesteśmy uświęceni, usprawiedliwieni przez wiarę, dla których Bóg i Ojciec przeznaczyli (byli) na wzór Jego obrazu Syn – ich także powołał i uświęcił (Rzym. 8:29-30). Tak więc, zgodnie z wcześniejszą wiedzą, Jakub został obdarzony miłością, ale Ezaw słusznie był znienawidzony. Dlatego też, mówi, Izraelu, „będę cię miłował”. I wcale nie kłamię, mówiąc ci to; wręcz przeciwnie, że słowo jest prawdziwe i prawdziwe, przekonacie się o tym wznosząc obraz miłości na początek wyścigu 4 . Przecież obaj urodzili się z Izaaka (urodzili się), ale Jakub był życzliwy w swojej moralności i miłości do Boga, podczas gdy drugi był okrutny, uparty i podatny na skalanie. Dlatego pokłoniłem się Jakubowi i zniszczyłem dziedzictwo dane Ezawowi, i wydałem je na spustoszenie, i otoczyłem miłosierdziem moim (dziedzictwo) Jakuba, czyli ciebie lub kraj, w którym mieszkałeś. Powinieneś wiedzieć, że Ezaw jest interpretowany (tłumaczony) jako „dąb”, ponieważ był okrutny i nieustępliwy i niewiele ustępował dębom. Sprzedawszy swoje pierworodztwo za samo jedzenie, nazywano go także „Edomem”, to znaczy „ziemskim”. Dlatego kraj potomków Ezawa, jak mówi Pismo Święte (Rdz 36:43), nazwano Idumeą, która została kiedyś podbita przez Żydów i całkowicie nieprzejezdna i niezamieszkana. Jakie znaczenie to proroctwo wskazuje Izraelitom? Myślę, że o to właśnie chodzi: kochał Jakuba, jak mówi, tylko dlatego, że był człowiekiem „bez niegodziwości, mieszkającym w domu” (Rdz 25,27), ale nienawidził Ezawa, bo był ziemski i „kakał” według słów błogosławionego Pawła (Hbr 12,16). Dlatego Żydzi musieli wiedzieć, że jeśli będą naśladować Jakuba, nie będą musieli znosić zniszczeń ani wygnania z ojczyzny do cudzoziemców. Ponieważ stali się konkurentami i równi z Ezawem i poszli w ślady jego okrucieństwa, ostatecznie zostali wydani wrogom. Jeśli ktoś chce zastosować do tego powiedzenia kontemplację duchową, niech pomyśli o tym, że Jakub jest interpretowany (w tłumaczeniu): „tłumiciel”, dlatego może być obrazem (typem) każdego, kto wyrzuca grzechy. Ezaw, jak mówiłem, (w interpretacji) jest „dąbem” 5, a Edom – „ziemskim” – może służyć za obraz każdego, kto myśli tylko o sprawach ziemskich. Bóg kocha haniebnego Jakuba, a nienawidził Ezawa, nieustępliwego i okrutnego, czyli Edomu, to znaczy skłaniającego się ku dobru ziemskim i duchowym, lekkomyślnie preferując dobra przemijające i przemijające. Zatem wśród tych, którzy oddają się życiu (ziemskiemu), nasz dobroduszny Bóg zniszczy to dziedzictwo, bo rzeczy ziemskie są kruche i nie mają niezachwianej stabilności i całkowicie upadnie, jak obraz wskazuje na całkowicie opuszczone dziedzictwo Edomitów. Ale ten, kto jest oddany Bogu, będzie miał mocną i pewną nadzieję i będzie głosił Bogu Dawcę dóbr, mówiąc: „Moje losy są w twoich rękach” (Ps. 30:16). Mal.1:4. Zane mówi: Idumea jest zrujnowana. Zawróćmy i odbudujmy jej spustoszenie. Na to mówi Pan Zastępów: Ci będą budować, a ja zniszczę, i będą nazwani końcem nieprawości, i ludem, Pan będzie z nimi walczył na wieki. Jednak bardzo trudna kombinacja mowy nie pozbawiona odpowiedniego znaczenia. W zagładę i spustoszenie – mówi – oddałem majątek Ezawa, który wy, potomkowie Jakuba, splądrowaliście. Ale być może Edomita powie: chociaż kraj, w którym mieszkamy, jest całkowicie zrujnowany i doszedł do końca kłopotów, „zawrócimy” i podniesiemy opuszczone miasta i wsie, a my, którzy uciekliśmy, zaludnimy je. No to co? – Na to – mówi – „Pan mówi do tego miejsca...: ci będą budować, a ja zniszczę”, a Idumea będzie nazywana: „granicami nieprawości”, jako zrujnowana ze względu na (jego własną) największą grzeszność i (będzie to nazywane) „ludem, przeciwko któremu Pan na wieki chwycił broń”. Takie, a nie inne, jak sądzę, jest dosłowne znaczenie (interpretowanego fragmentu). Dodałbym, że bogactwo tych, którzy mają cielesne i ziemskie myśli, z pewnością spadną - dla Edomity, jak powiedziałem, w tłumaczeniu oznacza: „ziemski” - ponieważ Bóg niszczy (takie bogactwo). Przecież to, co należy czynić na tym świecie, nie ma trwałości i stałego miejsca zamieszkania; chwilowe dobre samopoczucie przemija i zmienia się jak cień, ponieważ albo ktoś zostaje zniszczony przez śmierć, albo nadchodzi nieoczekiwana katastrofa. Gdyby jednak któryś z (duchowych) Edomitów chciał pomnażać swoje bogactwo, czy to gromadząc bogactwo na nieprawości, czy też zajmując wysokie stanowiska w życiu, znalazłby samego Boga wszystkiego, jakby się mu sprzeciwiał i podnosił przeciwko niemu broń. Dlatego boski uczeń napisał: jeśli ktoś chce być przyjacielem świata, staje się wrogiem Boga (Jakuba 4:4). Tak, nie opuści (bez kary), jak powiedziałem, tych, którzy kochają ziemskie myśli i nie przestanie z nimi walczyć, ponieważ zawsze nienawidzi przestępcy, a grzesznika czyni wyrzutkiem. Mal.1:5. I widzą twoje włosy, a ty mówisz: Wywyższony jest Pan nad granicami Izraela. Kiedy – mówi – uporządkujecie wszystko właściwie i jakby z otwartymi oczami wyraźnie zobaczycie to, co właśnie powiedziałem, wówczas, zgadzając się, powiecie oczywiście, że Bóg został uwielbiony i wywyższony w granicach Izraela. Potomkowie Jakuba, czyli Żydzi, rozgniewawszy Boga, jak powiedziałem, największą niegodziwością, stali się wygnańcami, jeńcami i ofiarą wrogów. Ponieważ Bóg, gdy doświadczyli nieszczęść i zostali dostatecznie ukarani, zlitował się nad nimi, powrócili do poprzedniego stanu, a ich sprawy zmieniły się na lepsze. Ich kraj doszedł do dobrego stanu, zaludnili miasta, wznieśli cerkiew, zbudowali mury wokół Jerozolimy i ponownie znaleźli się w stanie, którego choć chcieli, nie spodziewali się mieć. Trzeba wiedzieć, że w wewnętrznym znaczeniu, nawet jeśli jeden z tych, którzy znają Boga, obrazi Go, nawet jeśli zostanie ukarany za grzechy, nie dozna całkowitej zagłady: po wystarczającej karze Bóg zmiłuje się i ponownie przywróci mu dobrobyt. A przeciwko tym, którzy miłują ziemskie myśli i patrzą tylko na cielesność, nieustannie chwyta za broń i przedłuża przeciwko nim czasy gniewu, ponieważ „będą nazwani” – mówi – „końcem nieprawości i ludzi, Pan chwyci przeciwko nim na zawsze”. Mal.1:6. Syn uwielbia swego ojca, a sługa swego pana. 6. A jeśli Ja jestem Ojcem, gdzie jest moja chwała? a jeśli Pan jest, gdzie jest moja bojaźń? mówi Pan Wszechmogący. Wszędzie wskazuje na tych, którzy wykraczają poza granice obowiązków i decydują się zaniedbać to, co najmniej stosowne. Przecież przystoi godnym synom – i jest to całkowicie zgodne z prawem – aby ze wszystkich sił starali się o chwałę swoich rodziców, aby mogli zostać nazwani dziećmi chwalebnego ojca. A gdyby ktoś był wiernym sługą, to niewątpliwie chciałby, aby jego władca był sławny i chwalebny, a nie nieznany i pogardzany; bo w ten sposób on sam osiągnie w tym szczęście, uczyni to dla siebie przedmiotem chwały i znajdzie najwyższą przyjemność. Ale ty, mówi, chociaż powinieneś Mnie chwalić jako Ojca i bać się Mnie jako Mistrza, grzeszysz niezmiernie w odniesieniu do obu obowiązków. Nie oddasz Mi ani chwały jako Ojciec, ani lęku jako Mistrza, bo „gdzie… jest moja chwała, gdzie” i „bojaźń”, jeśli nie zgodzisz się na nic związanego z Moją chwałą, ani też, bojąc się kary, nie będziesz przestrzegać praw Mistrza? Powiedział coś takiego głosem Izajasza: „Słuchajcie, niebiosa, i nauczajcie ziemię, że Pan powiedział: Synowie zrodzili i wywyższyli, ale mnie odrzucili” (Iz 1,2). Dlatego wypada szukać tego, co należy do chwały Bożej i zabiegać o sprawiedliwe życie, wiedząc, co jest napisane: Jako żyję, „mówi Pan..., aby ci, którzy mnie chwalą, zostali uwielbieni, a ci, którzy mnie hańbią, doznali hańby” (1 Samuela 2:30). Bóg, Ojciec wszystkich, będzie od nas uwielbiony nie wtedy, gdy będziemy starali się czynić to, co jest dla nas przyjemne i miłe, ale wręcz przeciwnie, gdy oddamy Mu nasze myśli i we wszystkim będziemy przestrzegać Jego przykazań. Będziemy się Go bać jak Pana, jeśli zaczniemy tłumić pociąg do zła strachem, że Go rozgniewamy, i będziemy dobrze myśleć o wystawieniu się przed Bożym tronem sędziowskim; „Wypada bowiem, abyśmy wszyscy stanęli przed trybunałem Chrystusa, aby każdy odebrał to, co uczynił ze swoim ciałem, zarówno dobre, jak i złe” 8 (2 Kor. 5:10). Mal.1:6–7. Wy, kapłani, gardzicie moim imieniem. I pytasz: dlaczego twoje imię jest wzgardzone? Przynosząc chleb brudny na mój ołtarz. I zapytajcie: o jakiej profanacji mówię? Zawsze będę wam mówił: Stół Pański jest zbezczeszczony, a ofiarowany pokarm wzgardzony. Zdecydowanie oskarża o zaniedbanie kapłanów, którym prawo głosi: „Okazujcie szacunek synom Izraela” (Kpł 15,31). Podwładni zwykle naśladują dobry przykład swoich przełożonych i ulegają nadmiernemu zepsuciu, gdy widzą swoją pobłażliwość w szacunku dla Boga, gdyż sami wkrótce stają się tacy sami, zarażają się chorobą frywolności w stosunku do szacunku i naśladują zaniedbania swoich mentorów. Prawdziwość tego słowa potwierdza Bóg wszystkich, mówiąc, że „pasterze związali się i nie szukali Pana, dlatego cała trzoda nie zrozumiała i szybko się rozproszyła” (Jr 10,21). Tak więc kapłani boskich ołtarzy okazują się zwykle winowajcami dla innych cnotliwego życia, jeśli prowadzą uczciwe życie i należycie oddają Bogu cześć, - wręcz przeciwnie, są sprawcami haniebnego i obrzydliwego zachowania (są winowajcami), jeśli jako pierwsi zarażają się takimi dolegliwościami. Dlatego boski Piotr mądrze głosił nauczycielom, że powinni być wzorami dla trzód (1 Piotra 5:3). Zatem wy, mówi, ozdobieni godnością kapłaństwa, jesteście „tymi, którzy gardzą moim imieniem”. A jeśli chcesz wiedzieć, w jaki sposób gardzisz, posłuchaj, jak płacze: przez to, że przynosisz „na mój ołtarz chleb brudny”. Gdyby jeszcze raz powiedzieli: jak jestem „skalany”, to powiem ci: być może dlatego, że myślisz, ale raczej swoimi czynami krzyczysz, że „stół Pański jest wzgardzony”. Aby uzyskać bardziej szczegółową i jasną interpretację tego powiedzenia, porozmawiajmy o tym, co oznacza wyrażenie: „chleb skalany”? „Skalony” odnosi się do nieczystego chleba. Trzeba wiedzieć, że z woli Prawodawcy wraz z ofiarami składano także chleb, jednakże przaśny i czysty; nakazał, aby tylko jedna ofiara chwały była składana z chleba na zakwasie (Kapł. 7:13). Jakie jest w tym tajemnicze znaczenie, dość już o tym powiedzieliśmy w innej pracy 9. Ale teraz wyjaśnię, choć krótko, aby nie wydawało mi się, że mam inercję w tak najbardziej przydatnych tematach. Tak więc przaśny chleb może być symbolem przaśnego i czystego życia. Dlatego boski Paweł w swoim liście mówi do usprawiedliwionych w wierze: „Świętujmy także nie w kwasie ani w kwasie złości i niegodziwości, ale w przaśnej czystości i prawdzie” (1 Kor. 5:8). I znowu: „Usuńcie stary zakwas, abyście stali się nową mieszaniną, tak jak jesteście bez kwasu” (1 Kor. 5:7). Chrystus napomina także świętych apostołów, mówiąc: „Strzeżcie się kwasu faryzeuszy i saduceuszy” (Mt 16,6). Dlatego chleb ten jest symbolem życia czystego, uświęconego i przaśnego - a ci, którzy przynieśli chleb przaśny i chleb przaśny zgodnie z Prawem, przynieśli je dla siebie, jakby wciąż w typach i cieniach. I tak jak nie wypędzamy z kościołów, którzy byli tylko katechumenami i nie zmyli jeszcze grzechów przez chrzest święty, gdy chwalimy Boga, ale wręcz przeciwnie, czynimy ich współczłonkami przez składanie ofiary uwielbienia, dlatego prawo mówi, że ofiarę tę należy składać na chlebie zakwaszonym, chlebie zakwaszonym, jak powiedziałem, potajemnie nazywając kogoś, kto nie został jeszcze oczyszczony przez chrzest święty, ale ma jakby jakiś kwas chlebowy, zawiera pozostałości pierwotnej grzeszności. Zatem „wy” – mówi – „jesteście kapłanami, którzy gardzicie moim imieniem” w tym sensie, że „przynosicie chleb brudny na mój ołtarz”. Dlatego ci, którzy posiadają boskie kapłaństwo, powinni uważać, aby nie czynić niczego podobnego w kościele i wiedzieć, że dokładne wykonywanie (kapłaństwa) spodoba się Bogu, a zaniedbanie w tak świętej sprawie bardzo (Go) zasmuci. O tym, że w przypadku nieostrożnych to zaniedbanie nie pozostanie bezkarne, łatwo przekonać się ze słów, których słuchają: „Wy jesteście kapłanami, którzy gardzicie moim imieniem”; albowiem zaniedbanie kapłanów jest jakby „pogardą” dla Boga, a grzech ten skierowany jest przeciwko należnej Mu chwały. Mal.1:8. Nawet jeśli ślepo przystępujecie do ofiary, czyż nie jest to złe? A jeśli przyprowadzisz kogoś kulawego lub chorego, czy nie jest to złe? Przynieś to swojemu księciu, czy przyjmie jedzenie 10? czy jedzenie zaakceptuje Twoją twarz? mówi Pan Wszechmogący. O ile prawo nakazywało, aby uwzględnić braki w zwierzętach ofiarnych (Kapł. 22,21), okaleczone odrzucić, a nienagannych uświęcać, to w tamtym czasie wszystko ofiarowywano bezkrytycznie i obojętnie, zbyt mało uwagi poświęcając chwały należnej Bogu, troszcząc się jedynie o to, by zebrać jak najwięcej ofiar i mieć pod dostatkiem baranów w swoich domach, a może nawet w najświętszym przybytku. Ale stróże prawa, czy naprawdę nie jest to zła ofiara, jeśli ktoś przynosi kulawe (zwierzę)? Jeśli jest to kulawe lub bolesne, jak można uniknąć występku okaleczenia? Czy naprawdę nie uważacie ich za złe i nienadające się do składania ofiar? Ale jeśli myślisz sobie, że tak nie jest, to niech ktoś je przyjmie jako prezent i jako prezent dla jednego z przełożonych (twojego). „Nie przyjmie tego” – mówi i nie okaże szacunku temu, kto go przynosi, za prezent, który przyniósł, ale będzie bardzo zły, jakby go obraziono. Dlatego bardzo nierozsądnym jest odważać się ofiarować Bogu coś, czego nikt z naszego rodzaju nie byłby skłonny przyjąć. Jest to dla nas wielkim grzechem, gdy chcąc przynieść coś Bogu, zaczęlibyśmy szukać tego, co mamy gorszego i niższej godności, nie myśląc, nieszczęśni, że Kain nie złożył ofiary (Bogu) akceptowalnej, gdyż złożył ją niewłaściwie, zatrzymując dla siebie to, co pierwsze i sprawiedliwe, a planując czcić Boga z gorszymi. Ale Bóg wszystkich „nie zważa” na jego ofiary (Rdz 4,5), gdyż nie zalicza do honoru zaniedbania Siebie ze strony tych, którzy je składają. Prawo uczyniło niewidome zwierzęta, a także chromych i chorych nie do przyjęcia jako ofiary, a ślepy (zwierzę) w ukryciu oznacza tych, którzy nie mają boskiego oświecenia w swoich sercach, a chromy oznacza tych, którzy nie potrafią chodzić prosto w cnotach, natomiast chorzy oznaczają niezbyt stanowczo, jakby byli zrelaksowani i nieostrożni w pełnieniu swojej służby Bogu. Nigdzie i przez usta proroka nie powiedział: biada tym, którzy „niedbale wykonują dzieło Pańskie” (Jer. 48,10). Dlatego musimy mieć umysł, który kroczy prawidłowo i jest mocny, bo wtedy będziemy akceptowani i święci przez miłującego Boga. Mal.1:9. A teraz zadowolicie oblicze waszego Boga i będziecie się do niego modlić. To było w twoich rękach, gdybym otrzymał twoje oblicze od ciebie, mówi Pan Wszechmogący. Wzywa tych, którzy dopuścili się niegodziwości, do pokuty i mówi, że zmiana na lepsze powinna odwrócić gniew Boży przeciwko tym, którzy popadli w niegodziwość, gdyż On jest dobry i podnosi uciśnionych (Ps. 144:14), uzdrawia złamanych (Ps. 146:3) i nawraca zagubionych (Ezech. 34:16). A powiedzenie: „Ułagodźcie oblicze swego Boga” oznacza, że ​​Bóg odwraca się – i to jest całkiem sprawiedliwe – od tych, którzy ośmielają się Go obrażać, i że jakby odwraca wzrok od tych, którzy nie szukają Jego chwały, niegodni ich ani miłosierdzia, ani miłości, ani Jego troski, gdyż „oczy Pana są zwrócone na sprawiedliwych” (Ps. 33:16), zgodnie z tym, co jest napisane. Przeciwko niektórym złoczyńcom powiedział także ustami Izajasza: „Jeśli wyciągniecie do mnie ręce, odwrócę od was oczy, a jeśli będziecie wzmagać modlitwę, nie wysłucham was, bo wasze ręce są pełne krwi” (Iz. 1:15). Dlatego ci, którzy zgrzeszyli, muszą przebłagać Boga, aby zwrócił się ku nim i aby została usunięta szkoda, która wyniknie z jego niechęci. Określa grzechy duchowieństwa i zapobiega sprzeciwowi oraz nie składa fałszywego świadectwa, mówiąc: „To wydarzyło się w twoich rękach”. Kiedy – mówi – inni zgrzeszyli, wy nie tylko milczeliście, ale byliście jakby sprawcami niegodziwości wobec Mnie własnymi rękami i bez żadnej interwencji zgrzeszyliście przez zaniedbanie wobec Mnie. A jeśli ktoś (pośród was) bałby się wam z tego powodu zrobić wyrzuty, to Ja Sam nie będę taki jak jeden z was i nie przyjmę oblicza niegodziwców. To samo zostało powiedziane przez usta Dawida: „Odpokutowałeś za nieprawość, bo będę podobny tobie. Zganię cię i przyprowadzę przed ciebie twoje grzechy” (Ps. 49:21), gdyż Sędzia jest bezstronny, ale jako Bóg jest sprawiedliwy i niezniszczalny. Mal.1:10. Zanim zamkną się drzwi i w was, i nie podpalajcie mojego ołtarza. Bardzo trafnie, jakby wciąż w proroctwie, przepowiada piękno życia w Chrystusie, ponieważ (mówi) cień prawa i że starożytne kapłaństwo wkrótce ustanie, a we właściwym czasie muszą się pojawić kapłani prawdy, którzy będą oddawać cześć w duchu i bardzo pilnie będą szukać chwały Bożej. Mówi, że nad nimi zamkną się drzwi, ponieważ albo nie będzie kadzidła wśród duchowieństwa zgodnie z prawem – „jeśli zamkną się” przed jakąś osobą, mówi się, kto „otworzy” (Hioba 12:14; Iz 22:22), albo wraz z pojawieniem się prawdziwego przybytku, czyli Kościoła, ci, którzy nadal będą pełnić posługę kapłańską zgodnie z prawem, nie wejdą do niego. Jakby wykluczeni przez niewiarę, pozostaną na zewnątrz i nie dotkną cerkwi. To, że zostaną pozbawieni posługi kapłańskiej, jasno wynika ze słów Boga, który przemawia przez usta Ozeasza: „Dzieci Izraela będą siedzieć przez wiele dni; Tak więc na zaprzestanie legalnego kultu i zamknięcie legalnego kapłaństwa można, moim zdaniem, wskazywać stwierdzeniem, że „drzwi zostaną dla nich zamknięte” i Kościół na to nie pozwoli, bo nie jest to już czas na zabijanie cielców, ale Bóg wszystkich jest już uhonorowany bezkrwawymi ofiarami. Skoro dodał do tego: „nie podpalajcie mojego ołtarza”, to naszym zdaniem ma to znaczenie pouczenia moralnego. Pragnie teraz zaznaczyć, że zostali powołani do posługi kapłańskiej i do rzucenia ognia na ołtarz nie po to, aby osłabić moc Tego, który ich powołał, ale po to, aby oddając Mu należytą cześć, otrzymali godność kapłańską. Ci, którzy nie dbają o taką świętą służbę i przez cześć dla świętego obrzędu nie powstrzymują się od gniewu Boga, w końcu spotkają się z sprawiedliwą karą. Przecież naprawdę niemałą winą powinno być zaniedbanie udziału w darach Bożych i skrajnie nierozsądne odrzucenie od Niego zaszczytów. Dlatego Ezaw nazywany jest „ziemskim” i „nieczystym”, ponieważ zrezygnował ze swego pierworodztwa jedynie dla pożywienia. Kiedy więc mówi: „Nie podnoście mojego ołtarza”, chce wskazać, że kapłaństwo nie jest pozbawione nagrody, jednak nie pozostanie bez kary (pozostanie), jeśli ktoś nie sprawuje go we właściwy sposób i z należytą uwagą. Należy zauważyć, że wydanie żydowskie ma inną prezentację myśli i zestawienie słów. Jest tam napisane: „wy”, zarówno Lewici, jak i kapłani, którzy zajmujecie ostatnie miejsce w cerkwi, wyznaczone przez was do zamykania bram, „nie będziecie palić mojego ołtarza swobodnie”, to znaczy nie bezpłatnie pełnicie posługi i kapłaństwa, gdyż lud przynosi wam dziesięciny, pierwociny i dziękczynienie 11 . A więc za to, że Bóg został zaniedbany i nie był w największej trosce (o Ciebie). Mal.1:10–11. Nie ma w was woli mojej, mówi Pan Zastępów, i nie przyjmę ofiary z rąk waszych, gdyż od wschodu słońca aż do zachodu wychwala się imię moje wśród narodów i na każdym miejscu kadzi się imieniu mojemu, a ofiara jest czysta, bo wielkie jest imię moje między narodami, mówi Pan Wszechmogący. Wreszcie wyraźnie odrzuca wykonywanie posług religijnych zgodnie z prawem i niejako oddala się od miłości do Żydów, czyniąc kapłaństwo niepożądanym, baldachim nie do przyjęcia, mam na myśli ofiary z wołów i dymu, bo na początku nie to było Jego celem. Dawał nam to do zrozumienia za pośrednictwem innych proroków, mówiąc ustami Izajasza: "Napełniłem się całopaleniami z baranów i łojem baranów, a nie chcę krwi młodzieńców i kozłów. Przyjdźcie i pokażcie się na dole: kto odebrał wam tę rozkosz z rąk? Nie zawracajcie sobie głowy chodzeniem po moim podwórzu. A jeśli na próżno ofiarujecie konopie, kadzielnica jest dla mnie obrzydliwością" (Iz 1,11-13), - wtedy przez Usta Jeremiasza: „Zbierajcie swoje całopalenia wraz ze swoimi ofiarami i jedzcie mięso, bo nie mówiliście swoim przodkom… o całopaleniach i ofiarach” tego samego dnia, w którym ich wyprowadziłem z ziemi egipskiej (Jer. 7:21-22). Zakon był niejako typem i zapowiedzią kultu duchowego i prawdziwego oraz usprawiedliwienia cielesnego, jak pisze boski Paweł, „narzucanego aż do czasu naprawienia” (Hbr 9,10). Wierzę, że czasem nawrócenia nie będzie nic innego jak przyjście naszego Zbawiciela, kiedy pierwsze przymierze, jak się mówi, w swojej integralności zostało zniesione, ponieważ stało się przestarzałe i potrzebne było miejsce na nowe i drugie (testament), które jest przede wszystkim występkiem i winą. Z tego powodu przemówił także Ten, którego zwano Aniołem Wielkiej Rady (Iz. 9:6). Dlatego powiedział: „Nie mówię od siebie, 12 ale Ojciec, który mnie posłał, dał mi przykazanie, abym mówił i abym mówił” (Jana 12:49). W ten sposób wyraźnie powiedział duchowieństwu zgodnie z prawem, że są dla Niego niepożądani, tym bardziej, że nie ma w nich Jego woli 13 - w nich składania ofiar w cieniu i prototypach i że nie przyjmie od nich świętych obrzędów (ofiar). Następnie przepowiada, że Jego imię będzie wielkie i chwalebne wśród wszystkich mieszkańców nieba i w każdym miejscu i u ludzi będą składane Jego imieniu czyste i bezkrwawe ofiary, a duchowni nie będą już Go lekceważyć i od niechcenia oddawać Mu duchowe usługi, ale będą się starali z troską, przyzwoitością i uświęceniem ofiarować wonność duchowego kadzidła, to znaczy wiary, nadziei, miłości i odznaczeń od dobrych uczynków, przy ustanowieniu oczywistej ofiary Chrystusa – niebieskiej i uświęconej. życiodajny, przez który śmierć zostaje zniesiona, a to zniszczalne i ciało (wzięte z ziemi) przyobleka się w nieśmiertelność. Mal.1:12. Ale wy to kalacie, bo nigdy wam nie powiedziałem: Stół Pański jest zbezczeszczony i wzgardzony jest Jego pokarm, który jest ofiarowany 14. I poprzez te słowa wyraźnie nam pokazuje, że powołani spośród pogan będą lepsi i bardziej cnotliwi niż Izraelici. Ci mają czyste ofiary i wonne kadzidła, a imię jest wielkie „od wschodu słońca aż do zachodu”, ale u was, mówi, ołtarz nie jest w wielkiej i odpowiedniej chwale Bożej, bo „wy... kalacie go, mówiąc: „stół Pański jest zbezczeszczony” i tym, co na nim jest, wzgardzonym. I rzeczywiście, choć kapłani nie używali tych słów, to krzyczeli o tym samymi czynami. Bez wątpienia więc „głupi mówi w swoim sercu: nie ma Boga” (Ps 13,1), bo poprzez czyny, którymi gardzi (Bogiem), nawet jeśli nie mówił słowami, ale poprzez brutalność swego życia zdawał się krzyczeć: „Nie ma Boga”. Przecież ci, którzy są przyzwyczajeni do życia tak, jakby Bóg ich nie widział, do robienia wszystkiego beztrosko i bezprawnie bezbożnie, wypierają się Boga samymi czynami i życiem. Podobnie ci, którzy nie są przyzwyczajeni do zachowywania świętego ołtarza z szacunkiem, który jest dla niego całkowicie godny i właściwy, mówią to samo, co osiągają (przez swój brak szacunku dla ołtarza): „Stół Pański jest skalany”. Dlatego należy w tym unikać zaniedbań, a jeśli ktoś nie chce tego zrobić, z pewnością usłyszy Boga mówiącego: „Nie ma mojej woli w tobie… i nie przyjmę ofiary” od ciebie. A że bardzo straszną rzeczą jest obrażać Boga, jak ktoś mógłby w to wątpić, jeśli ma umysł i serce w należytej mierze? Mal.1:13. I odpocznij: to jest od cierpienia: i odetchnąłem, mówi Pan Wszechmogący. I pomimo kradzieży, chromych i chorych, a jeśli złożysz ofiarę 15, czy przyjmę pokarm z twoich rąk? mówi Pan Wszechmogący. Mocno zarzucał duchowieństwu, że postanowili zbyt mało zwracać uwagę na braki w składanych ofiarach; wręcz przeciwnie, beztrosko i bez namysłu przyjmowali kulawe, niewidome i chore (zwierzęta), chociaż prawo wyraźnie nakazywało odrzucanie ofiar ułomnych. A jeśli być może któryś z kapłanów, ściśle przestrzegając prawa, zaczął usuwać niewłaściwe zwierzę, które złożyło ofiarę, to ci, którzy składali ofiarę, pozostali, zawsze i wszędzie przedstawiając pozory niewoli i bardzo odważnie twierdząc, że oni (ofiary) nie są źli, a jedynie cierpieli w drodze, podczas powrotu z Babilonu do Judei. Przywieźli „kradzież, chromych i chorych”. Zwierzęta atakując stada czasami czynią im krzywdę, a gdy już coś ukradną, przybiegający pasterz wyrywa im z zębów skradziony towar, albo strasząc szczekaniem psów, albo rzucając w nie laską. Moim zdaniem jest to kradzież. Przynoszono je razem z tymi, którzy mieli zranione nogi i nie mogli już paść się z innymi. Sprowadzali także „chorych”, to znaczy tych, którzy już umierali, bardziej znieważając niż oddając cześć Bogu wszystkich. Ale „odetchnąłem” – mówi – „jestem” – mówi Pan Wszechmogący. A skoro zdecydowałeś się – mówi – tak niegodziwie składać ofiary, to w ogóle nie będę „przyjmował” od ciebie ofiar i nie będę uważał takich nielegalnych i bezbożnych ofiar za smród woni. Dlatego z czcią i pilnością powinniśmy ofiarować Bogu nie to, co bezwartościowe, nikczemne i bezwartościowe, ale to, co najlepsze i najcenniejsze. Gdyby ktoś zaczął sam służyć Bogu jako kapłan, pamiętając o 16 bł. Pawle, który tak pisze: „oddawajcie swoje ciało na ofiarę żywą, świętą, przyjemną Bogu, waszą służbę słowną” (Rz 12,1), – niech się dokładnie zbada i niech będzie swego rodzaju dokładnym badaczem wad swojej duszy. Niech zobaczy, czy nie jest ślepy, to znaczy, czy nie ma w sobie światła prawdy, czy nie jest kulawy w nogę i nie może od razu iść do niczego dobrego, czy jest kradnący, czy chory? W końcu warto zachować czujność, „diabeł jest naszym przeciwnikiem jak lew, który krąży i szuka, kogo by pożreć” (1 Piotra 5:8). Kiedy w ten sposób okażemy się czujni i przebudzeni, bestia przebiegnie obok (nas). Jeśli widzi ich śpiących i nieostrożnych, popełnia kradzież i powoduje, że są chorzy, to znaczy osłabieni i całkowicie nieaktywni w praktykowaniu cnót. Niech będzie daleki od choroby, to znaczy ponad tchórzostwem i mocny w cierpliwości. Przecież tak jak cierpliwość prowadzi do życia, tak tchórzostwo prowadzi do śmierci, bo to wszystko, naszym zdaniem, jest słabością umysłu i osłabieniem serca. Dlatego błogosławiony prorok Izajasz radzi nam, abyśmy zdystansowali się od takich wad, mówiąc: „Bądźcie mocni, słabe ręce i słabe kolana; pocieszcie się, mdlejcie, bądźcie silni, nie bójcie się: oto nasz Bóg” (Iz. 35:3-5) - „oto Pan przychodzi z mocą i Jego ramię z mocą” (Iz. 40:10). Mal.1:14. I przeklęty ten, który w swojej trzodzie ma 17 i 18 lat płci męskiej, i jego ślub jest na nim, i je zepsute rzeczy Pańskie: Jestem wielkim królem, mówi Pan Zastępów, a moje imię jaśnieje wśród narodów. Wreszcie, i całkiem słusznie, określa klątwę ciążącą na bezbożnym ofiarniku. Jeśli ktoś, powiada, złożył ślub i miał w stadzie samca bez braków, to gdy tylko nie przyniesie to Bogu, a zbierze to, co okazałoby się bezwartościowe, to byłoby to obrazą Boga i niczym więcej. Przecież nie staliśmy się oddanymi sługami nieczułych kamieni, jak niektórzy pogrążeni w ciemności, złudzeniu i nieczystej służbie, ale przeciwnie, służymy Bogu Wszechmogącemu i Stwórcy wszystkich rzeczy, Przed którym drżą niebiosa, ziemia i wszyscy jej mieszkańcy są przerażeni. Świadczy także ponownie o wielkiej łasce pogan, mówiąc, że spłynęło wśród nich imię bóstwa, czcigodne i chwalebne; albowiem musimy mieć właśnie to, a nie inne usposobienie (ducha). A nasz Pan, Jezus Chrystus, przyjął bałwochwalcę-setnika i powiedział: „Zaprawdę, powiadam wam: nikt nie zyskał zbytniej wiary w Izraelu” (Mt 8,10). Zatem „przeklęty” jest ten, kto składa ofiary Bogu i „zepsuty”, podczas gdy musi Go czcić tym, co najlepsze w stadzie, jak właśnie powiedziałem, nienagannym i męskim. Należy zauważyć, że płeć męska wymaga ofiary, chociaż prawo nakazywało, aby płeć żeńska była składana Bogu w ofierze (Kapł. 22 i nast.). A fakt, że jako wotywną, czyli jak wierzymy dobrowolną ofiarę, przyjmowano nienagannego samca, służył jako symbol składającego ofiarę, ponieważ prawo zdawało się inspirować, aby ci, którzy chcą wznieść się w smród woni Boga, powinni być odważni, zwycięzcy namiętności i dalecy od wszelkich wad. Na ofiary za grzechy przyjmowano także ofiary żeńskie ze stad owiec i kóz. Tajemnicą była także słabość tych, którzy przynieśli (ofiary), gdyż płeć żeńska jest bezsilna i ma gorszą siłę od męskiej. Każdy grzech nasili się, gdy osłabi umysł i nie utrzymuje już duchowej siły. Te słowa nie są w języku hebrajskim. i Khaldianie, którzy na nim polegają, panie. Hieronim mówi: „tego (powiedzenia: «połóżcie to na sercu») nie ma w języku hebrajskim, ale wydaje mi się, że zostało ono przeniesione z Ag. 2:15”. Te. Miłość Boga do siebie możesz rozpoznać w wydarzeniach z początków historii Twojego ludu. Interpretację nazwy w znaczeniu „dąb” znajdziemy u Philo in De congr. erud. gr. 12.t. 3. s. 83 Dosłownie: „niech każdy otrzyma to, czego dokonał przez ciało, według tego, czego dokonał” lub: według tego, czego dokonał przez ciało. Słowiański. liczba mnoga: „albo dobrze, albo źle”. W eseju: „O kulcie i służbie w duchu i prawdzie”, rosyjski. tłumaczenie Twórczość św. Cyryla, część 2, s. 23 374 śr. interpretacja tekstu hebrajskiego i wskazanie jego odmienności od LXX Hieronima. przełęcz. 1549–1550 Słowianin. odpowiednio autentyczny: nie używam czasowników „”. Nie ma do nich przychylności. Słowiański: „i spustoszenie, które na nim spoczęło, zostało zniszczone”. Słowiański: „I przyprowadzę cię na ofiarę”. Buk. „bo niech pamięta”. W języku hebrajskim: „i przeklęty zwodziciel”, chald.: „który działa w podstępie” (podstępem, podstępem), – syryjski, afrykański. 169. 7–9 i efr. pominięcie: „i przeklęty, kto ma to w swojej trzodzie”. Słowiański. ok. „on” jako Alex. i niektórzy Syryjczycy, Afrykanie, Efr., Ale Pożywienie. Mons., Hieron. nie mam (po hebrajsku nie, jak w chald.). Może zainteresuje Cię: