Глава 1

Мал.1:1. Пророштвото на словото Господово против Израел преку раката на неговиот ангел. „Пророштво“ (перцепција) „зборовите“ значат, како да се каже, прифаќање на пророштво од Бога, зашто блажените пророци преку Светиот Дух примиле знаење за иднината и некому му давале совети и укор, не извлекувајќи зборови од своето срце што му се допаѓаат, или изговарајќи лаги против некого, туку искажувајќи сугестии од Бога и чисти на другите. Значи, перцепцијата на пророштвото, вели тој, била од Господа. Ова покажува дека пророчката реч нема никакво предвидување за катастрофален и тажен настан што ќе се случи меѓу Израелците, ниту пофалби за оние што водат праведен живот, туку срам за свештениците и луѓето. Изразот „од раката на неговиот ангел“, разберете го ова: перцепцијата („пророштвото“) против Израел беше (направено) од лицето на кое му беше доверено или што ја извршуваше службата на пророштвото, наречено Ангел. А Малахија се нарекува Ангел од причини за кои веќе зборував. Мал.1:1–2. Поставете го ова на вашите срца 3: Јас ве засакав, вели Господ. Тој ви заповеда да не слушате со расеано слушање на кажаното, туку вредно, со најголемо внимание и разбирање. Таквата наклонетост (на духот) треба да има кај оние што ги слушаат божествените зборови, од кои ќе има најголема и најобилна корист ако се слеваат во самиот ум. Така божествениот Давид пее и вели: „Ги скрив твоите зборови во срцето мое, за да не ти згрешам“ (Пс. 119:11). Да, навистина е можно да се признае дека слушателот немаше да чуе ако зборовите не го допреа умот, но како да летаат од јазикот на говорникот, а потоа да го удираат само увото на слушателот, тие ќе испаднеа залудни и како неизговорени. Такви беа некои, за кои еден од светите пророци рече: ете, тие се безумен и бездушен народ: имаат очи и не гледаат, а уши имаат и не слушаат (Ерем. 5:21). Затоа, пророкот нужно поттикнува, велејќи: „Ставете го на вашите срца“, односно наметнувајќи ги божествените зборови во внатрешноста на вашиот ум и срце и разбирајќи го значењето на највисоките откровенија, се разбира, согласете се со фактот дека „сакавте, вели Господ“, и сте биле достојни за секаква милост и милост и добронамерност поради таа љубов. Ова повторно со право ги осудува што Му возвраќаат со зло за добро, иако тие, како достојни за љубов, од своја страна требало да Му угодат со своето добро однесување и трудољубивост и ревност за сè што Му е угодно. На крајот на краиштата, ако е апсурдно да не сакаме да им враќаме долгови на таквите како нас, тогаш што да кажеме за Бога, кој изобилно ни дава сè за нашата благосостојба, ако некој од негова страна не сакаше да Му врати за даденото? Да. (Пс. 116:3). Мал.1:2–3. А ти одмори: зошто нè сакаше? Нели е брат на Исав Јаков? Вели Господ: И јас го засакав Јаков, но го мразев Исав, и ги снемував неговите граници, а неговото наследство во пустински места. Некогаш, Евреите, како оние кои биле безбожни на многу начини, биле подложени на удари на божествен гнев: така биле одведени во заробеништво, а нивната земја била опустошена, нивните куќи биле уништени и Ерусалим, заедно со божествениот храм, бил запален (2. Цареви 25:9). Под изговор на таквото страдање, тие, вели, решиле да го избегнат (прават) она што е карактеристично за Бога и со многу мало значење го почитувале законот. Така, бидејќи кога Бог рече дека ги сака, беше многу природно да се потсетиме на несреќите на заробеништво и можеше да се каже: „Зошто нè сакаше?“, тогаш Богот на сите многу претпазливо ги заобиколува настаните што се случија во средината (на израелската историја) и го заобиколува наративот за нив, но доказот за љубовта (за Неговото племе кон нив) води назад кон мене, кој е неговиот почеток, тврди дека сакал, а Исав станал отфрлен, иако според природните закони бил врзан во братство со преподобниот (со љубовта кон Бога Јаков). Така божествениот Павле пишува: „Сепак... не се родил, ниту направил ништо добро или зло“ (Рим. 9:11), Јаков бил избран како избраник, од кого дошло еврејското племе, а Исав бил отфрлен, се разбира, не од пристрасност - зашто Бог не е (можеби) неправеден и не суди на секој од нас смртниците неправедно или делумно - туку како Бог, имајќи ја иднината, имајќи ја својата незадоволство поради незадоволството. на секој од нив, ја почитувал љубовта на најдобрите и најсветите и Отецот знаеше дека (оние) што ги одредил (да бидат) сообразени со ликот на Неговиот Син - што се вели, ги повикал и ги осветил (Рим. 8:29-30 Така, според предзнаењето, Јаков бил наклонет со љубов, но Исав бил праведно омразен, вели тој, Израел. И јас во никој случај не изговарам лага ако ви го кажам ова; напротив, дека зборот е вистинит и вистинит, тоа ќе го знаете со подигање на сликата на љубовта до почетокот на трката 4 . На крајот на краиштата, и двајцата беа родени од Исак (роден), но Јаков беше љубезен во својот морал и го сакаше Бога, додека другиот беше суров, тврдоглав и склон кон нечистотија. Затоа, му се поклонив на Јакова, го уништив наследството што му беше дадено на Исав и го опустошив, и (наследството на) Јаков, односно тебе или земјата во која си живеел, го опколив со Мојата милост. Треба да знаете дека Исав се толкува (преведено) како „даб“, бидејќи бил суров и непопустлив и не бил многу инфериорен во однос на дабовите дрвја. Откако го продаде своето првородство само за храна, тој беше наречен и „Едом“, односно „земен“. Затоа, земјата на потомците на Исав, вели Светото Писмо (1. Мој. 36, 43), била наречена Идумеја, која некогаш била освоена од Евреите и била целосно непроодна и ненаселена. Што им укажува на Израелците значењето на ова пророштво? Еве, мислам, што: го сакаше Јаков, вели тој, само затоа што беше човек „без зло, живееше во куќата“ (1. Мој. 25:27), но го мразеше Исав, зашто беше земен и „осквернувач“, според словото на блажениот Павле (Евр. 12:16). Така, Евреите требаше да знаат дека нема да мораат да трпат пустошење и отстранување од нивната татковина на странци ако го имитираат Јаков. Бидејќи станаа конкуренти и рамноправни со Исав и се нашле по стапките на неговата суровост, конечно им беа предадени на непријателите. Ако некој сака да примени духовна контемплација на оваа изрека, нека размисли за фактот дека Јаков се толкува (во превод): „потиснувач“, зошто тој може да биде слика (тип) на секој што ги прекорува гревовите. Исав, како што реков, (толкувано) е „даб“ 5, а Едом – „земен“ - може да послужи како лик на секој што размислува само за земните работи. Бог го сака прекорниот Јаков и го мрази Исав, непопустлив и суров, или Едом, односно наклонет кон земните и духовните добра, непромислено претпочитајќи привремени и расипливи. Така, меѓу оние што се посветени на (земниот) живот, нашиот доброљубив Бог ќе го уништи наследството, зашто земните нешта се кревки и немаат непоколеблива стабилност и дека целосно ќе падне, како што сликата укажува на ова потполно пусто наследство на Едомците. Но, оној што е посветен на Бога, ќе има силна и сигурна надеж и ќе му објави на Бога, Давателот на добри работи, велејќи: „Мојот ждреб е во твоја рака“ (Пс. 30:16). Мал.1:4. Зејн вели: Идумеја е уништена, ајде да се свртиме и повторно да ја изградиме нејзината пустош. На тоа Господ Семоќниот вели: Овие ќе градат, а јас ќе уништам, и ќе се наречат крај на беззаконието, а луѓето, Господ ќе се бори против нив засекогаш. Многу тешка комбинација на говор, сепак, не без соодветно значење. Во исчезнување и пустош, вели тој, го дадов имотот на Исав, кој вие, потомците на Јаков, го ограбивте. Но, Едомецот, можеби, ќе рече: иако земјата во која живееме е целосно уништена и дојде до крајот на неволјите, ние ќе се „вратиме назад“ и ќе подигнеме пусти градови и села, а ние што избегавме ќе ги населиме. Па што? - На ова, тој вели: „Господ му вели на ова место...: овие ќе градат, а јас ќе уништам“, а Идумеја ќе биде наречена: „границите на беззаконието“, како што е уништена заради (својата) најголема грешност, и (ќе се нарече) „народот против кого Господ зема оружје засекогаш“. Ова, а не друго, мислам дека е буквалното значење (на толкуваниот пасус). Јас би додал дека богатството на оние кои имаат телесни и земни мисли сигурно ќе падне - за едомецот, како што реков, во превод значи: „земно“ - бидејќи Бог уништува (такво богатство). Впрочем, она што треба да се прави на овој свет нема цврстина и постојано присуство; привремената благосостојба минува и се менува како сенка, бидејќи некој е или уништен од смртта или навлегува неочекувана катастрофа. Но, ако некој од (духовните) Едомци сакаше да го изгради своето богатство, или со собирање богатство од неправедност, или со уживање на високи позиции во животот, ќе го најдеше Самиот Бог како да му се спротивставува и зема оружје против него. Така, божествениот ученик напишал: ако некој сака да биде пријател на светот, тој станува непријател на Бога (Јаков 4:4). Да, Тој нема да ги остави (без одмазда), како што реков, оние што ги сакаат земните мисли и нема да престане да се бори против нив, зашто секогаш го мрази злосторникот и го прави грешникот отфрлен. Мал.1:5. И ја гледаат твојата коса, а ти велиш: Господ се велича над границата на Израел. Кога, како што вели, ќе ги уредите работите како што треба и, како со отворени очи, јасно ќе го видите она што штотуку го кажав, тогаш вие, согласувајќи се, секако ќе речете дека Бог е прославен и возвишен во границите на Израел. Оние кои потекнуваат од Јаков, односно Евреите, разгневувајќи го Бога, како што реков, со своето најголемо зло, станаа изгнаници, заробеници и плен на непријателите. Бидејќи Бог, откако беа подложни на несреќи и беа доволно казнети, ги помилува, тие се вратија во својата поранешна состојба, со тоа што нивните работи се менуваа на подобро. Нивната земја дојде во добра состојба, ги населуваа градовите, подигнаа храм, подигнаа ѕидови околу Ерусалим и повторно се најдоа во состојба која, иако сакаа, не се надеваа дека ќе ја имаат. Потребно е да се знае дека во внатрешното значење, дури и ако некој од оние што го познаваат Бога го навреди, дури и да биде казнет за гревовите, нема да претрпи целосно уништување: откако доволно казнил, Бог се смилува и повторно го враќа во благосостојба. А против оние кои ги сакаат земните мисли и гледаат само на телесното, Тој постојано зема оружје и ќе им продолжува времиња на гнев, зашто „ќе бидат повикани“, вели тој, „крајот на беззаконието, а луѓето, Господ ќе земе оружје против нив засекогаш“. Мал.1:6. Синот го прославува својот татко, а слугата својот господар 6. И ако Јас сум Отецот, каде е мојата слава? и ако е Господ, каде е мојот страв? вели Господ Семоќниот. Секаде посочува на оние кои ги надминуваат границите на должноста и одлучуваат да го запостават она што е најмалку соодветно. На крајот на краиштата, на достојните синови им одговара - и тоа е сосема легално - со сите сили да се стремат кон славата на својот родител, за да се нарекуваат деца на славниот татко. И кога некој би бил верен слуга, тогаш тој, без сомнение, би посакал неговиот сопствен владетел да бил славен и славен, а не непознат и презрен; зашто на тој начин тој самиот ќе ја прими среќата во ова, ќе ја направи за себе предмет на пофалба и ќе го најде највисокото задоволство. Но ти, вели тој, иако треба да Ме славиш како Отец и да се плашиш од Мене како Учител, си згрешил неизмерно во однос на двете должности. Ќе се најдете да не Ми давате ниту слава како Отец, ниту страв како Учител, зашто „каде... каде е мојата слава, каде“ и „страв“, ако не прифатите да правите ништо поврзано со Мојата слава, ниту, плашејќи се од казна, ги следите законите на Господарот? Тој рече нешто слично на ова со гласот на Исаија: „Чујте, небеса, и поучете ја земјата, дека Господ рече: Синовите родија и воздигнаа, но ме отфрлија“ (Ис. 1:2). Затоа, ни треба да го бараме она што се однесува на славата Божја и да се стремиме кон правилен живот, знаејќи го напишаното: „Живам јас“, вели Господ..., дека ќе бидат прославени оние што ме слават, а оние што ме посрамотат ќе бидат обесчестени“ (1. Самуил 2:30). Бог, Таткото на сите, ќе се прослави од нас не кога ќе се обидеме да го правиме она што ни е пријатно и љубезно, туку кога, напротив, ќе Му го посветиме својот ум и ќе ги следиме Неговите заповеди во сè. Ќе се плашиме од Него како Господ, ако почнеме да ја потиснуваме привлечноста кон злото со страв да не го налутиме и имаме добра мисла да се разоткриеме пред божествениот суд; „Зашто на сите ни прилега да се појавиме пред Христовиот суд, за секој да го добие она што го направил со своето тело, било добро или зло“ 8 (2. Кор. 5:10). Мал.1:6–7. Свештениците го презираат моето име. И прашуваш: зошто твоето име е презрено? Донесувајќи го лебот на нечистотијата на мојот жртвеник. И прашај: за какво сквернавење зборувам? Секогаш ќе ти кажам: Господовата трпеза е осквернета, а принесената храна е презрена. Тој силно ја обвинува негрижата на свештениците, на кои законот им објавува: „Почитувајте се од синовите Израилеви“ (3. Мој. 15:31). Подредените обично го следат добриот пример на своите претпоставени и се претерано расипани кога ја гледаат својата опуштеност во почит кон Бога, зашто и самите наскоро стануваат исти, се заразуваат со болеста на несериозноста во однос на почитувањето и ја имитираат негрижата на нивните ментори. Дека овој збор е вистина, Бог на сите потврдува, велејќи дека „пастирите го врзаа и не Го бараа Господа, затоа целото стадо не разбра и брзо се распрсна“ (Ерем. 10:21). Значи, свештениците на божествените жртвеници обично излегуваат виновници за другите за добродетелен живот, ако водат правилен живот и правилно го почитуваат Бога, - напротив, тие се виновници за срамното и одвратно однесување (тие служат како виновници), ако се први заразени со такви болести. Затоа, божествениот Петар мудро им објавил на учителите дека тие треба да бидат пример за стадата (1. Пет. 5:3). Значи, вие, вели тој, украсени со достоинството на свештенството, сте „оние кои го презираат Моето име“. И ако сакаш да знаеш на кој начин презираш, тогаш слушај го како плаче: со тоа што го носиш „на Мојот жртвеник леб на нечистотија“. Ако пак на ова би рекле: како сум „извалкан“, тогаш ќе ви кажам: затоа што можеби мислите, туку со самите свои дела викате дека „Господовата трпеза е презрена“. За подетално и појасно толкување на изреката, да разговараме за тоа што значи изразот: „извалкан леб“? „Оквернет“ се однесува на нечист леб. Потребно е да се знае дека по волја на Законодавецот заедно со жртвите се принесувал и леб, но бесквасен и чист; тој заповедал да се направи само една пофална жртва со квасен леб (Лев. 7:13). Кое е мистериозното значење на ова, доволно кажавме за ова во едно друго дело 9. Но, ќе објаснам сега, иако накратко, за да не изгледам дека имам некаква инерција во таквите најкорисни теми. Значи, бесквасниот леб може да биде симбол на бесквасен и чист живот. Така, божествениот Павле во своето писмо им вели на оправданите во верата: „Да празнуваме и ние, не со квасец, ниту со квасец на злобата и злобата, туку со бесквасната чистота и вистината“ (1. Кор. 5,8). И повторно: „Исчистете го стариот квас, за да бидете нова мешавина, како што сте без квасец“ (1. Кор. 5:7). Христос ги поттикнува и светите апостоли, велејќи: „Пазете се од квасецот на фарисеите и садукеите“ (Матеј 16:6). Затоа, овој леб е симбол на чист, осветен и бесквасен живот - а оние што донесоа бесквасен леб и бесквасен леб според законот ги донесоа за себе, како уште во типови и сенки. И како што ние не ги избркаме од црквите оние кои биле само катихумени и сè уште не го измиле гревот преку светото крштевање, туку напротив, ги правиме наши членови со принесување жртва на пофалба, затоа законот вели дека оваа жртва мора да се направи на квасен леб, квасен леб, како што реков, некој што прикриено се крстил, но сè уште не се крстил. има, како што беше, некој вид квас, содржи остатоци од првобитната грешност. Значи, „вие“, вели тој, „свештеници кои го презираат Моето име“ со тоа што „го носите лебот на нечистотијата во Мојот жртвеник“. Затоа, оние кои го имаат божественото свештенство треба да внимаваат да не прават ништо слично во црквата и да знаат дека точното извршување (на свештенството) ќе му угоди на Бога, а невниманието во таква света работа многу ќе го растажи. Дека оваа немарност нема да остане неказнето за невнимателните, лесно се гледа од зборовите што ги слушаат: „Вие сте свештеници што го презираат Моето име“; зашто невниманието на свештениците е, како да се каже, „презир“ кон Бога, а овој грев е насочен против славата што Му припаѓа и Нему. Мал.1:8. Дури и слепо да принесете на жртвата, зарем тоа не е зло? И ако донесете некој куци или болен, зар не е зло? Донеси му го на принцот, дали ќе прифати храна 10? дали храната ќе го прифати твоето лице? вели Господ Семоќниот. Додека законот заповеда да се земат предвид недостатоците кај жртвените животни (3. Мојсеева 22:21) и да се отфрлат осакатените, а непорочните да се осветат, во тоа време тие принесуваа сè неселективно и рамнодушно, и обрнуваа премалку внимание на славата на Бога, но ревносно собираа и грижејќи се за своите жртви колку што е можно повеќе. домови, а можеби и во најсветиот скинија. Но, чувари на законот, навистина не е лоша жртва ако некој донесе куци (животно)? Ако е куца или болна, како може да се избегне порокот на осакатување? Зарем навистина не ги сметате за лоши и непогодни за жртвување? Но, ако си мислите дека не се така, тогаш нека ги земе некој како подарок и како подарок на некој од надредените (вашиот). „Нема да го прифати“, вели тој и нема да покаже почит кон оној што го носи за подарокот што го донел, но ќе биде многу лут како да го навредувале. Затоа, многу е неразумно да се осмелиме да му понудиме на Бога нешто што никој од нашиот вид не би бил подготвен да го прифати. За нас е голем грев ако, со намера да му донесеме нешто на Бога, почнеме да го бараме она што го имаме што е полошо и со пониско достоинство, не мислејќи, несреќници, дека Каин не принел жртва (на Бога) прифатлива, бидејќи неправилно ја донел, чувајќи го за себе првиот и праведен и планирајќи да го почитува Бог со пониските. Но, Бог на сите „не внимава“ на неговите жртви (1. Мој. 4:5), зашто не го смета во чест занемарувањето на Себе од оние што ги принесуваат. Законот ги правеше слепите животни, како и сакатите и болните, да бидат неприфатливи како жртви, а слепото (животното) прикриено ги означува оние кои немаат божествено просветлување во нивните срца, а куци значи оние кои не знаат да одат исправено во добродетелите, додека болните значи не многу цврсто, како да се опуштени и невнимателни во службата на Бога. Тој никаде и преку устата на пророкот рече: тешко на оние кои „небрежност ја вршат работата Господова“ (Ерем. 48:10). Затоа, мора да имаме ум што оди правилно и е силен, зашто тогаш ќе бидеме прифатливи и свети за доброљубивиот Бог. Мал.1:9. И сега ќе му угодите на лицето на вашиот Бог и молете му се. Ова беше во твои раце, ако го примив твоето лице од тебе, вели Господ Семоќниот. Тој ги повикува на покајание оние што направиле зло и вели дека промената на подобро треба да го одврати гневот Божји против оние што биле во зло, зашто Тој е добар и ги подига понижените (Пс. 144:14), ги лекува скршените (Пс. 146:3) и ги врти изгубените (Езек. 34). И велејќи: „Ублажете го лицето на вашиот Бог“, покажува дека Бог се одвраќа, и тоа е сосема праведно, од оние што се осмелуваат да Го навредуваат, и дека Тој, како да се каже, ги свртува очите од оние што не ја бараат Неговата слава, не достојни за нив ниту со милост, ниту со љубов, ниту со Неговата грижа, зашто „очите на Господ се на праведниците). Тој, исто така, против некои од злосторниците преку устата на Исаија рекол: „Ако ги пружиш рацете свои кон Мене, ќе ги одвратам очите Мои од тебе; Затоа, оние што згрешиле мора да се помират со Бога, за да го сврти своето лице кон нив и за да се отстрани штетата што треба да дојде од Неговата одбивност. Ги утврдува гревовите на свештенството и спречува приговори, а не сведочи лажно, велејќи: „Ова се случи во ваши раце“. Кога, вели, други згрешиле, вие не само што молчевте, туку бевте, божем, злосторници против Мене со свои раце и, без никаква интервенција, згрешивте од невнимание кон Мене. И ако некој (меѓу вас) се плашеше да ве прекори за тоа, тогаш јас нема да бидам како некој од вас и нема да го прифатам лицето на злите. Слично е кажано преку устата на Давид: „Се покаја за беззаконието, зашто ќе бидам како тебе, ќе те укорувам и ќе ги изнесам твоите гревови пред тебе“ (Пс. 49:21), зашто Судијата е непристрасен, но како Бог е праведен и нераспадлив. Мал.1:10. Пред да бидат затворени вратите и во тебе, и не запали го мојот жртвеник. Сосема пригодно, како уште во пророштво, тој ја претскажува убавината на животот во Христа, бидејќи (вели) наскоро ќе престане сенката на законот и на тоа древно свештенство, а во свое време треба да се појават свештениците на вистината, кои ќе се поклонуваат во духот и многу вредно ќе ја бараат славата Божја. Вратите ќе бидат затворени, вели тој, над нив, бидејќи или нема да има темјан меѓу свештенството според законот - „ако се затвори“ против човек, се вели кој ќе се „отвори“ (Јов.12:14; Ис.22:22), - или со појавата на вистинскиот скинија, односно Црквата, оние што сè уште не стапуваат во служба на свештеникот ќе ја извршуваат свештеничката служба. Како да се исклучени поради неверување, тие ќе останат надвор и нема да го допрат светилиштето. А дека ќе бидат лишени од свештеничката служба, јасно е од зборовите на Бога, кој зборува преку устата на Осија: „Израилевите синови ќе седат многу дни; Значи, на престанокот на законското богослужение и затворањето на законското свештенство може да се укаже, според мене, со изреката дека „вратите ќе им се затворат“ и Црквата нема да им дозволи, зашто веќе не е време за колење на телињата, туку Бог на сите веќе е удостоен со бескрвни жртви. Бидејќи на ова додаде дека „не запалувајте го мојот жртвеник“, тогаш, мислиме, ова има значење на морална поука. Тој сега сака да укаже дека тие биле повикани на свештеничка служба и на положување оган на олтарот, не за да ја ослабат моќта на Оној што ги повикал, туку за, со тоа што ќе Го почитуваат на правилен начин, да го имаат достоинството на свештенството. Оние кои не се грижат за таквата света служба и од почит кон светиот обред не се воздржуваат да не го налутат Бога, конечно ќе добијат казна според правдата. На крајот на краиштата, навистина не треба мала вина да биде занемарувањето на учеството во даровите Божји и крајно неразумното отфрлање на почестите од Него. Затоа, Исав е наречен „земен“ и „нечист“ затоа што се откажал од своето првородство само заради храна. Така, кога вели: „Не кревај го мојот жртвеник“, сака да укаже дека свештенството не е без награда, но нема да биде без казна (ќе остане) ако некој не го извршува на правилен начин и со соодветно внимание. Треба да се напомене дека еврејското издание има поинаква презентација на мислите и комбинација на зборови. Го вели следново: „Вие“, и левитите и свештениците, кои го имате последното место во храмот, назначени од вас да ги затворите портите, „нема да го запалите Мојот жртвеник бесплатно“, односно не ја вршите бесплатно службата и свештенството, бидејќи народот ви носи десеток, први плодови и благодарност 11 . Значи, за фактот дека Бог беше запоставен и не беше во најголема грижа (со вас). Мал.1:10–11. Мојата волја не е во тебе, вели Господ Семоќниот, и нема да прифатам жртва од твоите раце: зашто од исток на сонцето до запад се слави Моето име меѓу народите, и на секое место се принесува темјан за Моето име и жртвата е чиста, зашто Моето име е големо меѓу народите, вели Господ Семоќниот. Конечно, тој јасно го отфрла вршењето на верските служби според законот и, како што рече, се оддалечува од љубовта кон Евреите, а свештенството го прави непожелно, настрешницата неприфатлива, мислам на жртвите од волови и чад, бидејќи на почетокот тоа не му била целта. Тоа ни го разјасни преку другите пророци, велејќи преку устата на Исаија: „Исполнет сум со паленици од овни и јагниња, и не сакам крв од млади луѓе и јарци. Дојдете и појавете се долу: кој ви го одзеде ова задоволство од вашите раце? Не се мачете да шетате низ мојот двор. 1:11-13), - потоа преку устата на Еремија: „Соберете ги своите паленици со своите жртви и јадете го месото, зашто не им зборувавте на вашите татковци... за паленици и жртви“ истиот ден кога ги изведов од египетската земја (Ерем. 7:21-22). Законот беше, како да се каже, вид и предзнак на обожавање во дух и вистинито, а телесни оправдувања, како што пишува божествениот Павле, „наметнати до времето на исправањето“ (Евр. 9:10). Времето на исправка, верувам, не може да биде ништо друго освен доаѓањето на нашиот Спасител, кога првиот завет, како што се вели, во својот интегритет, беше укинат, бидејќи беше застарен и се бараше место за нов и втор (завет), што е пред сè порок и вина. Поради оваа причина, зборуваше и Оној кој беше наречен Ангел на Големиот Собор (Ис. 9:6). Затоа, тој рече: „Јас не зборувам сам од себе, 12 туку Таткото што ме испрати ми даде заповед да зборувам и да зборувам“ (Јован 12:49). Така, тој јасно им кажа на свештенството според законот дека тие се непожелни за Него, уште повеќе, дека Неговата волја не е во нив 13 - во нив, правејќи жртви во сенка и прототипи и дека нема да ги прифаќа светите обреди (жртви) од нив. Тој потоа предвидува дека Неговото име ќе биде големо и славно меѓу сите жители на небото, и на секое место и на луѓето ќе му се принесуваат чисти и бескрвни жртви на Неговото име, а свештенството веќе нема да Го омаловажува и лежерно Му принесува духовни услуги, туку ќе се обиде со грижа, пристојност и осветување да го принесе мирисот, надежта, духовната миризба, одликувањето, духот на љубовта. подвизи, при воспоставувањето на очигледната жртва Христова - небесна и животворна, преку која смртта се укинува, а ова распадливо и месо (одземено од земјата) се облекува во бесмртност. Мал.1:12. Но, вие го осквернавте, зашто никогаш не ви реков: Господовата трпеза е осквернета, а неговата принесена храна е презрена 14. И преку овие зборови тој јасно ни претставува дека повиканите од незнабошците ќе бидат подобри и подоблесни од Израелците. Тие имаат чисти жртви и миризлив темјан, а името е големо „од исток на сонцето до запад“, но кај вас, вели тој, жртвеникот не е во големата и доликувана Божја слава, зашто „го осквернувате“ велејќи: „Господовата трпеза е осквернета“, а она што е на неа е презрено. И навистина, иако свештениците не ги користеа овие зборови, тие го извикуваа тоа со самите нивни дела. Така, без сомнение, „глупавиот вели во своето срце: нема Бог“ (Пс. 13:1), зашто преку оние дела во кои тој го презира (Бог), дури и ако не зборуваше со зборови, но преку бруталноста на својот живот изгледаше како да извикува: „Нема Бог“. На крајот на краиштата, оние кои се навикнати да живеат како Бог да не ги гледа, да прават сè безгрижно и беззаконски безбожно, со самите дела и животи го негираат Бога. На ист начин, оние што не се навикнати да ја чуваат за светиот жртвеник почитта што е целосно доликувана и соодветна за него, го кажуваат токму она што го постигнуваат (со непочитувањето на жртвеникот): „Господовата трпеза е осквернета“. Затоа, во ова мора да се избегнува невнимание, и ако некој не сака да го прави тоа, сигурно ќе го слушне Бог како вели: „Мојата волја не е во тебе... и нема да прифатам жртва“ од тебе. И дека е многу страшно да се навредува Бог, како би можел некој да се сомнева во тоа ако има и ум и срце во соодветна мерка? Мал.1:13. И одмори: ова е од страдање: и дишев, вели Господ Семоќниот. И покрај кражбите и сакатите и болните, и ако принесете жртва 15, дали ќе прифатам храна од вашите раце? вели Господ Семоќниот. Тој силно го обвини свештенството за тоа што тие решија премалку да ги земат предвид недостатоците во принесените жртви; напротив, тие безгрижно и без размислување ги прифаќаа сакатите, слепите и болните (животни), иако законот јасно нареди да се отфрлаат осакатените жртви. И ако, можеби, некој од свештениците, строго придржувајќи се до законот, почнал да го отстранува несоодветното животно што ја принесувало жртвата, тогаш оние што ја принесувале (жртвата) опстојувале, секогаш и секаде прикажувајќи изглед на заробеништво и многу смело тврдејќи дека тие (жртвите) не биле лоши, туку само страдале на пат, за време на враќањето од Јуда. Тие донесоа „кражба и сакати и болни“. Животните, напаѓајќи ги стадата, понекогаш им нанесуваат штета, а ако им се случи нешто да украдат, овчарот што доаѓа со трчање им ја вади украдената роба од заби, или плашејќи ги со лаење на кучиња, или фрлајќи го својот стап по нив. Ова, мислам, е кражба. Овие беа донесени заедно со оние кои имаа повредени нозе и веќе не беа во можност да пасат со другите. Тие ги доведоа и „болните“, односно оние што веќе умираат, повеќе навредувајќи отколку почитувајќи го Богот на сите. Но, „издишав“, вели: „Јас сум“, вели Господ Семоќниот. А бидејќи решивте, вели тој, да жртвувате толку злобно, тогаш јас воопшто нема да „примам“ жртви од вас и таквите незаконски и безбожни приноси нема да ги сметам за мирис на мирис. Затоа, треба со почит и трудољубивост да Му принесуваме на Бога не она што е безвредно, одвратно и безвредно, туку она што е најдобро и највредно. Ако некој почне да му служи како свештеник на Бога, сеќавајќи се на 16 Блажениот Павле, кој пишува вака: „Принеси го своето тело како жртва жива, света, прифатлива за Бога, твоја говорна служба“ (Рим. 12:1), нека се испита внимателно и нека биде, како да е, некаков точен испитувач на својата душа на пороците. Нека види дали не е слеп, односно ја нема светлината на вистината во умот, куци ли е во ногата и не може право да оди на никакво добро, дали е кражба или болен? На крајот на краиштата, ни треба да бидеме будни, „ѓаволот е наш противник, како лав што шета и бара кого да проголта“ (1. Пет. 5:8). Кога на овој начин ќе се најдеме будни и будни, ѕверот ќе трча покрај (нас). Ако ги види како спијат и невнимателни, тогаш прави кражба и ги разболува, односно ослабени и целосно неактивни во практикувањето на доблеста. Нека е далеку од болеста, односно над кукавичлук и цврст во трпението. На крајот на краиштата, како што трпението води кон живот, така и кукавичлукот води до смрт, зашто сето тоа, мислиме, е слабост на умот и слабеење на срцето. Затоа, блажениот пророк Исаија нè советува да се оддалечиме од таквите пороци, велејќи: „Бидете силни, слаби раце и слаби колена: утешете се, слабо срце, бидете силни, не плашете се: ете, нашиот Бог“ (Ис. 35:3-5) - „ете, Господ доаѓа со сила, а раката Негова со сила“ (Is. 35:3-5). Мал.1:14. И проклет да е оној што е силен 17 и 18 во своето стадо од машки пол, и неговиот завет е врз него, и јаде од расипани работи Господови: Јас сум голем Цар, вели Господ Семоќниот, и моето име е светло меѓу народите. Конечно, и сосема со право, ја одредува проклетството на несветиот жртвувач. Ако некој, вели, дал завет и во стадата имал машко животно без недостаток, штом тоа не му носи на Бога, туку собира нешто што би испаднало безвредно, тогаш ова би било навреда за Бога, и ништо друго. На крајот на краиштата, ние не станавме посветени слуги на бесчувствителните камења, како некои кои се во темнина, заблуда и нечиста служба, туку напротив, Му служиме на Семоќниот Бог и Творец на се, Кого небесата треперат, земјата и сите нејзини жители се преплашени. Тој, исто така, повторно сведочи за големата наклонетост на незнабошците, велејќи дека меѓу нив слегло името на божеството, преподобно и славно; зашто ние мора да го имаме токму ова, а не друга диспозиција (на духот). А нашиот Господ Исус Христос го прими идолопоклоникот стотник и рече: „Амин, ти велам: никој не стекнал голема вера во Израел“ (Матеј 8:10). Значи, „проклет“ е оној што се жртвува на Бога и на „расипаниот“, а мора да Го удостои со најдоброто што го има во стадата, како што реков, непорочно и машко. Треба да се забележи дека машкиот пол бара жртва, иако законот заповеда дека и женскиот пол треба да се жртвува на Бога (3. Мојсеева 22 ff.). А тоа што едно непорочно и машко животно било прифатено како заветна жртва, односно доброволна, веруваме, служела како симбол за жртвувачот, бидејќи законот се чинеше дека инспирирал дека оние што сакаат да се вознесат во смрдеата на Божјиот мирис треба да бидат храбри, победници на страстите и далеку од страстите. Жртвите направени за гревови биле прифатени и како женски од стадата овци и кози. Мистеријата беше и слабоста на оние кои ги донесоа (жртвите), бидејќи женскиот пол е немоќен и по сила е инфериорен во однос на машкиот. Секој грев би се засилил кога го ослабувал умот и повеќе не ја одржува духовната сила. Овие зборови не се на хебрејски. и Калдијците кои зависат од него, господине. Јероним вели: „ова (изреката: „поставете го на вашите срца“) не се наоѓа на хебрејски, но мислам дека е донесена од Аг. 2:15“. Оние. Можете да ја препознаете Божјата љубов кон себе во настаните на почетокот на историјата на вашиот народ. Толкувањето на името во значење на „даб“ се наоѓа во Фило во Де конгр. еруд. гр. 12.т. 3. стр. 83 Буквално: „секој нека го добие она што го направи преку телото според она што го направи“, или: според она што го направи преку телото. словенски. множина: „или добро или зло“. Во есејот: „За обожување и служба во дух и вистина“, руски. превод Креации на свети Кирил, дел 2, стр. 374 ср. толкување на хебрејскиот текст и укажување на неговата разлика од LXX на Јероним. пол. 1549–1550 словенски. одн. автентично: не користам глаголи " ". Нема наклонетост кон нив. Слав.: „и отпадот што беше нанесен врз него беше уништен“. Слав.: „И ќе те доведам на жртва“. Бука. „зашто нека се сети“. На хебрејски: „и проклет е измамникот“, Халд.: „кој дејствува во измама“ (со измама, со измама), – Сириец, Африканец. 169. 7–9 и ефр. пропуст: „и проклет да е оној што го има во стадото свое“. словенски. прибл. „него“ како Алекс. и некои сириски, африкански, ефр., но Феод. Монс., Хиерон. немаат (на хебрејски не, како во Халд.). Можеби ќе ве интересира: