Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მალ.1:1. უფლის სიტყვის წინასწარმეტყველება ისრაელის წინააღმდეგ მისი ანგელოზის ხელით.
„წინასწარმეტყველება“ (აღქმა) „სიტყვები“ ნიშნავს, თითქოსდა, წინასწარმეტყველების მიღებას ღვთისგან, რადგან ნეტარი წინასწარმეტყველები სულიწმიდის მეშვეობით მიიღეს მომავლის ცოდნა და აძლევდნენ რჩევას და საყვედურს ვინმეს, არ ამოიღებდნენ გულიდან სიტყვებს, რომლებიც მოსწონდათ, ან ატყობდნენ სიცრუეს ვინმეს წინააღმდეგ, არამედ გამოხატავდნენ წინადადებებს და უმაღლეს სიტყვებს გამოხატავდნენ. ასე რომ, წინასწარმეტყველების აღქმა, მისი თქმით, უფლისგან იყო. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ წინასწარმეტყველების სიტყვას არ აქვს რაიმე წინასწარმეტყველება კატასტროფული და სამწუხარო მოვლენის შესახებ, რომელიც უნდა მოხდეს ისრაელებს შორის, არც ქება-დიდება მათთვის, ვინც მართალ ცხოვრებას ეწევა, არამედ საყვედურია მღვდლებისა და ხალხისთვის. გამოთქმა „მისი ანგელოზის ხელით“, გაიგეთ ეს: აღქმა („წინასწარმეტყველება“) ისრაელის წინააღმდეგ იყო (გაკეთებული) იმ პირის მიერ, რომელიც, თითქოსდა, იყო მინდობილი ან რომელიც ასრულებდა წინასწარმეტყველების მსახურებას, სახელად ანგელოზი. და მალაქიას ანგელოზს უწოდებენ იმ მიზეზების გამო, რაზეც უკვე ვისაუბრე.
მალ.1:1–2. დადეთ ეს თქვენს გულებზე 3: მე შეგიყვარეთ, ამბობს უფალი.
ის გიბრძანებს, არ მოუსმინო ნათქვამს გაფანტული სმენით, არამედ გულმოდგინედ, უდიდესი ყურადღებით და გაგებით. ასეთი განწყობილება (სული) უნდა იყოს მათში, ვინც უსმენს ღვთაებრივ სიტყვებს, საიდანაც იქნება უდიდესი და უხვი სარგებელი, თუ ისინი თავად გონებაში ჩაედინება. ასე გალობს ღვთაებრივი დავითი და ამბობს: „გულში დავმალე შენი სიტყვები, რომ არ შეგცოდო“ (ფსალმ. 119,11). დიახ, ნამდვილად შესაძლებელია იმის აღიარება, რომ მსმენელს არ გაიგონებდა სიტყვები გონებას რომ არ შეეხო, მაგრამ თითქოს მოლაპარაკის ენიდან გაფრინდნენ და მხოლოდ მსმენელის ყურს დაარტყამდნენ, ამაო და თითქოს გამოუთქმელი აღმოჩნდებოდნენ. ასეთები იყვნენ ზოგიერთები, რომლებზეც ერთმა წმიდა წინასწარმეტყველმა თქვა: აჰა, უგუნური და უგულო ხალხია: თვალები აქვთ და ვერ ხედავენ, ყურები აქვთ და არ ისმენენ (იერ. 5:21).
მაშასადამე, წინასწარმეტყველი აუცილებლად მოუწოდებს და ამბობს: „დადეთ თქვენს გულებში“, ანუ გონებისა და გულის შიგნიდან ღვთაებრივი სიტყვების დაყენება და უმაღლესი გამოცხადებების მნიშვნელობის გაგება, რა თქმა უნდა, დაეთანხმეთ იმ ფაქტს, რომ „გიყვარდათ, ამბობს უფალი“ და იყავით ამ სიყვარულის გამო ყოველგვარი წყალობის, წყალობისა და კეთილგანწყობის ღირსი. ეს კიდევ ერთხელ სამართლიანად გმობს მათ, რომ ბოროტებით უპასუხეს სიკეთეს, თუმცა მათ, როგორც სიყვარულის ღირსებს, უნდა მოეწონათ იგი თავისი კეთილი საქციელითა და შრომისმოყვარეობით და გულმოდგინებით ყველაფრისთვის, რაც მას მოეწონებოდა. ბოლოს და ბოლოს, თუ აბსურდია ჩვენნაირებისთვის ვალების გადახდის სურვილი, მაშინ რას ვიტყვით ღმერთზე, რომელიც უხვად გვაძლევს ყველაფერს ჩვენი კეთილდღეობისთვის, თუ ვინმეს არ სურდა მისთვის გაცემულის გადახდა? დიახ, განსაკუთრებით მიზანშეწონილია ჭეშმარიტად საღად მოაზროვნე ადამიანებმა თქვან ეს: „რას გადავუხადო უფალს ყველაფრისთვის, რაც გავეცი? (ფსალმ. 116:3).
მალ.1:2–3. შენ კი ისვენებ: რატომ შეგვიყვარე? ესავი იაკობის ძმა არ არის? ამბობს უფალი: მე შემიყვარა იაკობი, მაგრამ შემძულდა ესავი და გავუჩინე მისი საზღვრები და მისი მემკვიდრეობა უდაბნო ადგილებში.
ოდესღაც ებრაელები, როგორც მრავალი უღმერთოები, დაექვემდებარათ ღვთიური რისხვის დარტყმას: ამიტომ ისინი ტყვეობაში ჩავარდნენ და მათი ქვეყანა განადგურდა, მათი სახლები დაინგრა და იერუსალიმი ღვთაებრივი ტაძართან ერთად გადაწვეს (2 მეფეთა 25:9). ასეთი ტანჯვის საბაბით მათ, მისი თქმით, გადაწყვიტეს თავი აერიდებინათ (აკეთონ) ის, რაც ღმერთისთვისაა დამახასიათებელი და რჯულს ძალიან მცირე მნიშვნელობით სცემდნენ პატივი. ასე რომ, როდესაც ღმერთმა თქვა, რომ უყვარდა ისინი, ძალიან ბუნებრივი იყო ტყვეობის უბედურების გახსენება და შესაძლებელი იყო ეთქვა: „რატომ შეგვიყვარე?“, მაშინ ყველას ღმერთი ძალიან გონივრულად გვერდს უვლის მოვლენებს (ისრაელის ისტორიის შუაში) და გვერდს აუვლის მათ შესახებ თხრობას, მაგრამ სიყვარულის მტკიცებულება (მისი ტრიალი მათდამი) მიგვიყვანს უკან, ვინ არის ის ჩემი დასაწყისი ამტკიცებს, რომ უყვარდა და ესავი გარიყული გახდა, თუმცა ბუნების კანონებით იგი ძმურად იყო შეკრული პატივცემულთან (ღმერთის იაკობის სიყვარულით). ასე რომ, ღვთაებრივი პავლე წერს: „ჯერ კიდევ...
არ დაბადებულა, არც კარგი და არც ბოროტი“ (რომ. 9:11), იაკობი გახდა რჩეული, საიდანაც წარმოიშვა ებრაული ტომი, და ესავი უარყვეს, არა მიკერძოებით, რა თქმა უნდა, - რადგან ღმერთი არ არის (შესაძლოა) უსამართლო და ის არ განიკითხავს თითოეულ ჩვენგანს, მოკვდავებს უსამართლოდ ან ნაწილობრივ, არამედ როგორც ღმერთის უპატივცემულოდ, როგორც მომავლის უპატივცემულობის გამო. ყოველი მათგანის სიყვარულს პატივს სცემდა, უდავოა, რომ მან იცოდა ნეტარი იერემია, სანამ ის საშვილოსნოში შექმნიდა, და განწმინდა ის, სანამ ის გამოვიდოდა საშვილოსნოდან (იერ. 1:5). და მამამ იცოდა (ისინი), რომლებიც მან წინასწარ განსაზღვრა, შეესაბამებოდა თავისი ძის ხატებას - ისინიც მოუხმო და განწმინდა (რომ. 8:29-30 ასე რომ, წინასწარმეტყველების თანახმად, იაკობი კეთილგანწყობილი იყო, მაგრამ ესავი სამართლიანად იყო შეძულებული, ასე რომ, ის შეგიყვარდებათ.
და მე არავითარ შემთხვევაში არ ვამბობ ტყუილს, თუ ამას გეტყვით; პირიქით, რომ სიტყვა არის ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტი, თქვენ ამას გაიგებთ რბოლის დასაწყისამდე სიყვარულის იმიჯის ამაღლებით 4 . ბოლოს და ბოლოს, ორივენი ისააკისგან იყვნენ დაბადებულები (დაბადებული), მაგრამ იაკობი კეთილი იყო ზნეობითა და ღმერთის სიყვარულით, მეორე კი სასტიკი, ჯიუტი და ბილწობისკენ მიდრეკილი. მაშასადამე, თაყვანი ვეცი იაკობს, გავანადგურე ესავს მიცემული სამკვიდრო და გაპარტახება მივაწოდე, და შემოვგარტყე (სამკვიდრო) იაკობს, ანუ შენ ან ქვეყანას, სადაც შენ ცხოვრობდი, ჩემი წყალობით. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ესავი ითარგმნება (ითარგმნება) როგორც "მუხა", რადგან ის იყო სასტიკი და შეუპოვარი და არ ჩამოუვარდებოდა მუხის ხეებს. მხოლოდ საკვებად გაყიდა თავისი პირმშოობა, მას ასევე უწოდეს „ედომი“, ანუ „მიწიერი“. ამიტომ ესავის შთამომავლების ქვეყანას, ნათქვამია წმინდა წერილში (დაბ. 36,43), ეწოდებოდა იდუმეა, რომელიც ოდესღაც ებრაელებმა დაიპყრეს და სრულიად გაუვალი და დაუსახლებელი აქციეს. რას მიანიშნებს ამ წინასწარმეტყველების მნიშვნელობა ისრაელიანებზე?
აი, ვფიქრობ, რა არის: მას უყვარდა იაკობი, ამბობს ის, სხვა მიზეზის გამო, თუ არა იმიტომ, რომ ის იყო „უბოროტო, სახლში მცხოვრები“ (დაბ. 25:27), მაგრამ სძულდა ესავი, რადგან ის იყო მიწიერი და „ბილწავი“, ნეტარი პავლეს სიტყვით (ებრ. 12:16). ამგვარად, ებრაელებს უნდა სცოდნოდათ, რომ იაკობის მიბაძვის შემთხვევაში, მათ არ მოუწევდათ განადგურების ატანა და სამშობლოდან უცხოეთში გადასახლება. მას შემდეგ, რაც ისინი გახდნენ ესავის კონკურენტები და ტოლები და აღმოჩნდნენ, რომ მიჰყვებოდნენ მის სისასტიკეს, ისინი საბოლოოდ გადაეცათ მტრებს.
თუ ვინმეს სურს გამოიყენოს სულიერი ჭვრეტა ამ გამონათქვამზე, დაე, იფიქროს იმაზე, რომ იაკობი ინტერპრეტირებულია (თარგმანში): „დამთრგუნველი“, რატომ შეიძლება იყოს ის ხატი (ტიპი) ვინც ადანაშაულებს ცოდვებს. ესავი, როგორც ვთქვი, (ინტერპრეტაცია) არის „მუხა“ 5 და ედომი – „მიწიერი“ – მას შეუძლია გამოსახოს ყველას, ვინც მხოლოდ მიწიერ საგნებზე ფიქრობს. ღმერთს უყვარს საყვედური იაკობი და სძულდა ესავი, შეუპოვარი და სასტიკი, ანუ ედომი, ანუ მიდრეკილი მიწიერი და სულიერი სიკეთეებისკენ, დაუფიქრებლად ამჯობინებს დროებით და წარმავალს. ამრიგად, (მიწიერ) სიცოცხლეს ერთგულთა შორის, ჩვენი კეთილისმყოფელი ღმერთი გაანადგურებს მემკვიდრეობას, რადგან მიწიერი ნივთები მყიფეა და არ გააჩნია ურყევი სტაბილურობა და ის მთლიანად დაეცემა, როგორც ეს გამოსახულება მიუთითებს ედომელთა ამ სრულიად მიტოვებულ მემკვიდრეობაზე. მაგრამ ღვთისადმი ერთგულს ექნება ძლიერი და მტკიცე იმედი და უქადაგებს ღმერთს სიკეთის მომნიჭებელს და ეტყვის: „ჩემი წილი შენს ხელშია“ (ფსალმ. 30:16).
მალ.1:4. ზეინი ამბობს: იდუმეა დანგრეულია და მოდი, გადავუხვიოთ და აღვადგინოთ მისი გაპარტახება. ამაზე უფალი ყოვლისშემძლე ამბობს: ესენი ააშენებენ და მე გავანადგურებ და მათ ურჯულოების დასასრული დასახელდებიან და ხალხი, უფალი მათ წინააღმდეგ მარადიულად იბრძვის.
მეტყველების ძალიან რთული კომბინაცია, თუმცა არა მისი შესაბამისი მნიშვნელობის გარეშე. გაუჩინარებასა და გაპარტახებაში, ამბობს ის, მე მივეცი ესავის ქონება, რომელიც თქვენ, იაკობის შთამომავლებმა, გაძარცვეთ. მაგრამ ედომელი, ალბათ, იტყვის: მიუხედავად იმისა, რომ ქვეყანა, სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ, სრულიად დანგრეულია და უბედურებას მიაღწია, ჩვენ „უკან დავბრუნდებით“ და ავაშენებთ გაპარტახებულ ქალაქებსა და სოფლებს და ჩვენ, ვინც გაქცეულები ვართ, დავასახლებთ მათ. მერე რა? - ამაზე ამბობს ის: „უფალი ეუბნება ამ ადგილს...: ესენი ააშენებენ და მე დავანგრევ“, ხოლო იდუმეას დაერქმევა: „უსჯულოების საზღვრები“, როგორც დანგრეული (საკუთარი) უდიდესი ცოდვის გამო და (იწოდება) „ხალხი, რომლის წინააღმდეგაც უფალმა იარაღს სამუდამოდ აიღო“. ეს და არა სხვა, ვფიქრობ, არის პირდაპირი მნიშვნელობა (ინტერპრეტირებული მონაკვეთის). დავამატებ, რომ ხორციელი და მიწიერი აზრების მქონეთა სიმდიდრე აუცილებლად დაეცემა - ედომელისთვის, როგორც ვთქვი, თარგმანში ნიშნავს: „მიწიერი“ - რადგან ღმერთი ანადგურებს (ასეთ სიმდიდრეს).
ყოველივე ამის შემდეგ, რაც უნდა გაკეთდეს ამქვეყნად, არ აქვს სიმტკიცე და მუდმივი საცხოვრებელი; დროებითი კეთილდღეობა გადის და იცვლება, როგორც ჩრდილი, რადგან ვინმე ან განადგურებულია სიკვდილით, ან მოულოდნელი უბედურება ატყდება.
მაგრამ თუ ერთ-ერთ (სულიერ) ედომელს სურდა თავისი სიმდიდრის აგროვება, ან უსამართლობისაგან სიმდიდრის შეგროვებით, ან ცხოვრებაში მაღალი თანამდებობებით სარგებლობით, ის აღმოაჩენდა თავის ღმერთს, თითქოს მას ეწინააღმდეგებოდა და იარაღს იღებდა მის წინააღმდეგ. ასე რომ, ღვთაებრივი მოწაფე წერდა: თუ ვინმეს სურს იყოს ქვეყნიერების მეგობარი, ის ღმერთის მტერი ხდება (იაკობი 4:4). დიახ, ის არ დატოვებს (შურისძიების გარეშე), როგორც ვთქვი, მიწიერი აზრების მოყვარულებს და არ შეწყვეტს მათ წინააღმდეგ ბრძოლას, რადგან ყოველთვის სძულს დამნაშავეს და ცოდვილს განდევნილად აქცევს.
მალ.1:5. დაინახეს შენი თმა და შენ ამბობ: განდიდებულია უფალი ისრაელის საზღვარზე.
როცა, მისი თქმით, საქმეებს სწორად მოაწყობ და თითქოს თვალებგახელილი, ნათლად დაინახავ იმას, რაც ახლა ვთქვი, მაშინ, თანახმა ხარ, რა თქმა უნდა, იტყვი, რომ ღმერთი განდიდდა და განდიდდა ისრაელის საზღვრებში. იაკობის შთამომავლებმა, ანუ ებრაელებმა, როგორც ვთქვი, განარისხეს ღმერთი თავიანთი უდიდესი ბოროტებით, გახდნენ გადასახლებულები, ტყვეები და მტრების მტაცებელი. მას შემდეგ, რაც ღმერთმა, მას შემდეგ, რაც ისინი დაექვემდებარა კატასტროფებს და საკმარისად დასაჯეს, შეიწყალა ისინი, ისინი დაუბრუნდნენ ყოფილ მდგომარეობას, მათი საქმეები უკეთესობისკენ შეიცვალა. მათი ქვეყანა კარგ მდგომარეობაში იყო, დასახლდნენ ქალაქები, ააშენეს ტაძარი, ააშენეს კედლები იერუსალიმის ირგვლივ და კვლავ აღმოჩნდნენ ისეთ მდგომარეობაში, რომელიც, მართალია, სურდათ, მაგრამ იმედი არ ჰქონდათ.
აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ შინაგანი მნიშვნელობით, თუნდაც ერთმა, ვინც ღმერთს იცნობს, შეურაცხყოს იგი, თუნდაც ის დაისაჯოს ცოდვებისთვის, იგი არ განიცდის სრულ განადგურებას: საკმარისად დასასჯელი, ღმერთმა შეიწყალებს და კვლავ აბრუნებს კეთილდღეობას. ხოლო მათ წინააღმდეგ, ვისაც უყვარს მიწიერი აზრები და მხოლოდ ხორციელს უყურებს, ის გამუდმებით იარაღს ართმევს და რისხვის ჟამს ავრცელებს მათ წინააღმდეგ, რადგან „ისინი დაიწოდებიან“, ამბობს ის, „უსჯულოების აღსასრული და ხალხი, უფალი იარაღს აიღებს მათ წინააღმდეგ სამუდამოდ“.
მალ.1:6. ძე ადიდებს მამას და მსახური თავის ბატონს 6. და თუ მე ვარ მამა, სად არის ჩემი დიდება? და თუ უფალი არის, სად არის ჩემი შიში? ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე.
ყველგან ის მიუთითებს მათზე, ვინც სცილდება მოვალეობის ფარგლებს და გადაწყვეტს უგულებელყოს ის, რაც ყველაზე ნაკლებად შესაფერისია. ღირსეულ ვაჟებს ხომ მიზანშეწონილია - და ეს სრულიად კანონიერია - მთელი ძალით იბრძოლონ მშობლის სადიდებლად, რათა მათ დიდებული მამის შვილები ეწოდოს. და თუ ვინმე ერთგული მსახური იყო, მაშინ მას, უეჭველად, ისურვებდა, რომ მისი საკუთარი მმართველი ცნობილი და დიდებული ყოფილიყო და არა უცნობი და საზიზღარი; რადგან ამ გზით ის თავად მიიღებს ამაში ბედნიერებას, აქცევს მას თავის ქების ობიექტს და იპოვის უმაღლეს სიამოვნებას. მაგრამ თქვენ, ამბობს ის, თუმც უნდა განმადიდოთ, როგორც მამას და გეშინოდეთ ჩემი, როგორც მოძღვრისგან, განუზომლად შესცოდავთ ორივე მოვალეობას. თქვენ აღმოაჩენთ, რომ არ მაძლევთ არც დიდებას, როგორც მამას, არც შიშს, როგორც მოძღვარს, რადგან „სად არის ჩემი დიდება, სად“ და „შიში“, თუ არ ეთანხმებით რაიმეს გაკეთებას ჩემს დიდებასთან და არც დასჯის შიშით, მიჰყვებით მოძღვრის კანონებს? მან ასეთი რამ თქვა ესაიას ხმით: „ისმინე, ცაო და ასწავლე მიწას, რომ თქვა უფალმა: შვილები შვა და ამაღლეს, მაგრამ უარყვეს მე“ (ეს. 1:2).
მაშასადამე, ჩვენ გვევალება, ვეძიოთ ის, რაც ეხება ღვთის დიდებას და ვიბრძოლოთ სწორი ცხოვრებისათვის, ვიცით რა წერია: როგორც მე ვცოცხლობ, “ამბობს უფალი..., რომ განმადიდებლები განდიდდებიან და შეურაცხყოფენ მე” (1 სამუელი 2:30). ღმერთი, ყველას მამა, განდიდდება ჩვენგან არა მაშინ, როცა ვცდილობთ გავაკეთოთ ის, რაც ჩვენთვის სასიამოვნო და კეთილია, არამედ მაშინ, როცა, პირიქით, მას მივუძღვნით გონებას და ყველაფერში მივყვებით მის მცნებებს. ჩვენ გვეშინია მისი, როგორც უფლისა, თუ დავიწყებთ ბოროტებისადმი მიზიდულობის ჩახშობას მისი გაბრაზების შიშით და ვიფიქრებთ ღვთაებრივი სამსჯავროს წინაშე საკუთარი თავის გამოვლენაზე; „რადგან ჩვენ ყველას უხდება გამოვდგეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა ყველამ მიიღოს ის, რაც გააკეთა თავისი სხეულით, კეთილი თუ ბოროტი“ 8 (2 კორ. 5:10).
მალ.1:6–7. თქვენ მღვდლებო ზიზღით ხართ ჩემი სახელი. და გეკითხებით: რატომ არის შენი სახელი ზიზღით? ჩემს სამსხვერპლოზე ჭუჭყის პურის მოტანა. და იკითხე: რა შეურაცხყოფაზე ვსაუბრობ? მე ყოველთვის გეტყვით: უფლის სუფრა შებილწულია და საჭმელი შეურაცხყოფილი.
ის მკაცრად ადანაშაულებს მღვდლების უყურადღებობას, რომლებსაც კანონი ეუბნება: „იყავით პატივი ისრაელიანთაგან“ (ლევ. 15:31). ქვეშევრდომები, როგორც წესი, მიჰყვებიან თავიანთი უფროსების კარგ მაგალითს და ზედმეტად გახრწნილნი არიან, როცა ხედავენ თავიანთ სიზარმაცეს ღვთისადმი პატივისცემაში, რადგან ისინიც მალევე ხდებიან იგივენი, ავადდებიან პატივმოყვარეობის მიმართ უაზრო დაავადებით და ბაძავენ მენტორების დაუდევრობას. რომ ეს სიტყვა ჭეშმარიტია, ყოველთა ღმერთი ადასტურებს და ამბობს, რომ „მწყემსებმა შებოჭეს და არ ეძებდნენ უფალს, ამიტომ მთელმა სამწყსომ ვერ გაიგო და მალევე გაიფანტა“ (იერ. 10:21). ასე რომ, საღმრთო სამსხვერპლოების მღვდლები, როგორც წესი, სხვებისთვის სათნო ცხოვრების დამნაშავეები აღმოჩნდებიან, თუ ისინი მართებულ ცხოვრებას ეწევიან და სათანადოდ პატივს სცემენ ღმერთს, - პირიქით, ისინი არიან სამარცხვინო და საზიზღარი საქციელის დამნაშავეები (ისინი არიან დამნაშავეები), თუ ისინი პირველები არიან დაინფიცირებულნი ასეთი სნეულებით. ამიტომ ღვთაებრივმა პეტრემ ბრძნულად გამოაცხადა მოძღვრებს, რომ ისინი სამწყსოს მაგალითი უნდა ყოფილიყვნენ (1 პეტ. 5:3). ასე რომ, თქვენ, ამბობს ის, მღვდელმსახურების ღირსებით შემკული, ხართ „ისინი, ვინც ზიზღით იგდებთ ჩემს სახელს“.
და თუ გსურს გაიგო, როგორ ზიზღი ხარ, მაშინ მოუსმინე მის ტირილს: იმით, რომ მიიტანე „ჩემს სამსხვერპლოზე ჭუჭყის პური“. თუ კიდევ იტყვიან: როგორ ვარ „ბილწული“, მაშინ გეტყვით: იმიტომ, რომ თქვენ ფიქრობთ, შესაძლოა, არამედ თქვენი საქმით ღაღადებთ, რომ „შემცირებულია უფლის სუფრა“. გამონათქვამის უფრო დეტალური და მკაფიო ინტერპრეტაციისთვის, მოდით ვისაუბროთ იმაზე, თუ რას ნიშნავს გამოთქმა: "გაბინძურებული პური"? „დაბინძურებული“ ნიშნავს უწმინდურ პურს. აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ კანონმდებელის ნებით მსხვერპლთან ერთად პურიც შეწირული იყო, თუმცა, უფუარი და სუფთა; მან უბრძანა მხოლოდ ერთი სადიდებელი მსხვერპლის გაკეთება საფუვრიანი პურით (ლევ. 7:13). რა არის ამის იდუმალი მნიშვნელობა, ამის შესახებ საკმარისად ვთქვით სხვა ნაშრომში 9. მაგრამ ახლავე აგიხსნით, თუმცა მოკლედ, ისე, რომ მე არ მეჩვენება რაიმე ინერცია ასეთ ყველაზე სასარგებლო საგნებში. ასე რომ, უფუარი პური შეიძლება იყოს უფუარი და სუფთა ცხოვრების სიმბოლო.
ასე რომ, ღვთაებრივი პავლე თავის წერილში რწმენით გამართლებულებს ეუბნება: „ჩვენც ვიზეიმოთ არა საფუვრიანი საფუვრით, არც ბოროტებისა და ბოროტების საფუარით, არამედ უფუარობის სიწმინდითა და ჭეშმარიტებით“ (1 კორ. 5:8). და კიდევ: „გაწმინდეთ ძველი საფუარი, რათა იყოთ ახალი ნაზავი, როგორც უფუარი“ (1 კორ. 5:7). ქრისტე ასევე მოუწოდებს წმიდა მოციქულებს და ამბობს: „უფრთხილდით ფარისეველთა და სადუკეველთა საფუარს“ (მათე 16:6). მაშასადამე, ეს პური წმინდა, წმიდა და უფუარობის სიმბოლოა - და ვინც კანონის მიხედვით უფუარი და უფუარი მოჰქონდა, თავისთვის მოჰქონდა, თითქოს ჯერ კიდევ ტიპებში და ჩრდილში.
და როგორც ჩვენ არ განდევნით ეკლესიებიდან, როცა ღმერთს ვადიდებთ მათ, ვინც მხოლოდ კატეკუმენები იყვნენ და ჯერ კიდევ არ განიბანეს ცოდვა წმიდა ნათლით, არამედ, პირიქით, მათ თანაწევრებად ვაქცევთ სადიდებელი მსხვერპლის შეწირვით, ამიტომ კანონი ამბობს, რომ ეს მსხვერპლი უნდა შესრულდეს საფუვრიან პურზე, საფუვრიან პურზე, როგორც მე ვთქვი, ვინც ფარულად მოინათლა, მაგრამ ჯერ არ მონათლა. აქვს, თითქოს, ერთგვარი კვაზი, შეიცავს თავდაპირველი ცოდვის ნარჩენებს. ასე რომ, "თქვენ, - ამბობს ის, - მღვდლები ხართ, რომლებიც ზიზღით ჩემს სახელს" იმით, რომ "სიბინძურების პური მოაქვთ ჩემს სამსხვერპლოში". ამიტომ, ვისაც აქვს ღვთაებრივი მღვდელმსახურება, უნდა იზრუნონ, რომ მსგავსი რამ არ გააკეთოს ეკლესიაში და იცოდეს, რომ ზუსტი შესრულება (მღვდელმსახურება) ახარებს ღმერთს და ასეთ წმინდა საქმეში დაუდევრობა დიდად შეაწუხებს (მას). რომ ეს დაუდევრობა დაუსჯელი არ დარჩება დაუსჯელებისთვის, ადვილად ჩანს იმ სიტყვებიდან, რომლებსაც ისინი უსმენენ: „თქვენ ხართ მღვდლები, რომლებიც ზიზღით ჩემს სახელს“; რადგან მღვდლების დაუდევრობა, თითქოსდა, არის „ზიზღი“ ღმერთის მიმართ და ეს ცოდვა მიმართულია მის დამსახურებულ და დამსახურებულ დიდებაზე.
მალ.1:8. მსხვერპლზე ბრმად რომც მიიყვანო, ბოროტება არ არის? და თუ ვინმე კოჭლს ან სნეულს მოიყვან, ბოროტება არ არის? მიუტანე შენს პრინცს, მიიღებს თუ არა საჭმელს 10? საჭმელი მიიღებს თქვენს სახეს? ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე.
მიუხედავად იმისა, რომ კანონი ბრძანებდა, რომ მსხვერპლშეწირულ ცხოველებში ხარვეზები უნდა გაეთვალისწინებინათ (ლევ. 22:21) და დასახიჩრებულთა უარყოფა, უმწიკვლოების განწმენდა, იმ დროს ისინი ყველაფერს სწირავდნენ განურჩევლად და გულგრილად, მცირე ყურადღებას აქცევდნენ ღვთის დიდებას, მაგრამ გულმოდგინედ აგროვებდნენ და ზრუნავდნენ მხოლოდ თავიანთ მსხვერპლზე. სახლებში და, შესაძლოა, ყველაზე წმინდა კარავშიც კი. მაგრამ, კანონის მცველებო, მართლა ცუდი მსხვერპლშეწირვა არ არის, თუ ვინმე კოჭლს (ცხოველს) მოიყვანს? თუ კოჭლია ან მტკივნეულია, როგორ შეიძლება თავი აარიდო დასახიჩრების მანკიერებას? მართლა არ თვლით მათ ცუდს და შესაწირად? მაგრამ თუ თქვენ ფიქრობთ, რომ ისინი ასე არ არიან, მაშინ ნება მიეცით ვინმემ წაიღოს ისინი საჩუქრად და საჩუქრად რომელიმე უფროსისთვის (თქვენი). „არ მიიღებს“, ამბობს ის და მის მიერ მოტანილი საჩუქრისთვის პატივს არ მიაქცევს, მაგრამ ძალიან გაბრაზდება, თითქოს შეურაცხყოფა მიაყენეს. ამიტომ, ძალიან არაგონივრულია გაბედო ღმერთს შესთავაზო ის, რისი მიღებაც არც ერთ ჩვენგანს არ სურს.
ჩვენთვის დიდი ცოდვაა, თუ ღმერთთან რაიმეს მიტანის განზრახვით დავიწყებთ იმის ძიებას, რაც გვაქვს, რაც გვაქვს, რაც უფრო უარესი და დაბალი ღირსებაა, არ ვიფიქროთ, უბედურებო, რომ კაენმა (ღმერთისთვის) მისაღები მსხვერპლი არ გაიღო, რადგან ის არასწორად მოიტანა, თავისთვის უპირველესი და სამართლიანი შეინარჩუნა და ღმერთს უმდაბლესით პატივისცემას გეგმავს. მაგრამ ყველას ღმერთი „ყურს არ აქცევს“ მის მსხვერპლშეწირვას (დაბ. 4:5), რადგან ის არ მიიჩნევს პატივისცემით საკუთარი თავის უგულებელყოფას მათი შემწირველების მხრიდან.
კანონი ბრმა ცხოველებს, კოჭლებსა და ავადმყოფებს მსხვერპლად მიუღებლად აქცევდა, ბრმა (ცხოველი) ფარულად ნიშნავს მათ, ვისაც გულში არ აქვს ღვთაებრივი განათება, კოჭლი კი ნიშნავს მათ, ვინც არ იცის სიარული სათნოებით, ხოლო სნეული ნიშნავს არც თუ ისე მტკიცედ, თითქოს მშვიდად და უყურადღებოდ ემსახურება ღმერთს. არსად და წინასწარმეტყველის პირით უთქვამს: ვაი მათ, ვინც „უფლის საქმეს დაუდევრობით აკეთებს“ (იერ. 48:10). ამიტომ, სწორი და ძლიერი გონება უნდა გვქონდეს, რადგან მაშინ კეთილი და წმინდანი ვიქნებით კეთილისმყოფელი ღმერთის წინაშე.
მალ.1:9. და ახლა ასიამოვნეთ თქვენი ღმერთის სახეს და ილოცეთ მას. ეს შენს ხელში იყო, თუ შენი სახე მივიღე შენგან, ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი.
ის მოუწოდებს მათ, ვინც ბოროტება ჩაიდინა, მონანიებისკენ მოუწოდებს და ამბობს, რომ უკეთესობისკენ ცვლილებამ უნდა მოაცილოს ღვთის რისხვა ბოროტებაში მყოფთა წინააღმდეგ, რადგან ის კეთილია და აღადგენს დაჩაგრულებს (ფსალმ. 144:14), კურნავს გატეხილებს (ფსალმ. 146:3) და აქცევს დაკარგულებს (ეზეკ. 34). და ნათქვამი: „დაიფარე შენი ღმერთის სახე“, მიუთითებს იმაზე, რომ ღმერთი შორდება და ეს სავსებით სამართლიანია მათგან, ვინც გაბედავს მის შეურაცხყოფას, და რომ ის, თითქოსდა, აქცევს თვალებს მათგან, ვინც არ ეძებს მის დიდებას, არ არის ღირსი არც წყალობით, არც სიყვარულით, არც მისი ზრუნვით, რადგან „უფლის თვალები მართალზეა დაწერილი). ზოგიერთი ბოროტმოქმედის წინააღმდეგაც თქვა ესაიას პირით: „თუ ხელები გამომიწოდე, თვალებს მოგაშორებ, ლოცვას თუ გადიდებ, არ მოგისმენ, რადგან ხელები სისხლით არის სავსე“ (ეს. 1,15). მაშასადამე, ვინც შესცოდა, უნდა შეიწყალოს ღმერთი, რათა მან პირი შეაბრუნოს მათზე და მოიცილოს ზიანი, რომელიც მოჰყვება მის ზიზღს. ადგენს სასულიერო პირების ცოდვებს და ხელს უშლის წინააღმდეგობას და არ მოწმობს ცრუ მოწმობს: „ეს მოხდა შენს ხელში“.
როცა, მისი თქმით, სხვებმა შესცოდეს, თქვენ არა მხოლოდ გაჩუმდით, არამედ, როგორც იქნა, საკუთარი ხელით იყავით ჩემს მიმართ ბოროტების ჩამდენნი და ყოველგვარი ჩარევის გარეშე შესცოდავთ ჩემს მიმართ დაუდევრობით. და თუ ვინმეს (თქვენ შორის) შეგეშინდა ამის გამო გაკიცხვა, მაშინ მე თვითონ არ ვიქნები, როგორც თქვენგანი და არ მივიღებ ბოროტის სახეს. მსგავსი რამ ითქვა დავითის პირით: „მოინანიე ურჯულოება, რამეთუ ვიქნები შენსავით, გაკიცხავ და ცოდვებს შენს წინაშე წარვდებ“ (ფსალმ. 49:21), რადგან მსაჯული მიუკერძოებელია, მაგრამ ღმერთივით მართალი და უხრწნელია.
მალ.1:10. სანამ კარები შენშიც დაიკეტება და ჩემს სამსხვერპლო ცეცხლს ნუ წაკიდებ.
ძალიან შესაფერისად, თითქოს ჯერ კიდევ წინასწარმეტყველებაში, იწინასწარმეტყველებს ქრისტეში ცხოვრების მშვენიერებას, რადგან (ამბობს) კანონის ჩრდილი და ძველი მღვდლობა მალე შეწყდება და თავის დროზე უნდა გამოჩნდნენ ჭეშმარიტების მღვდლები, რომლებიც შეასრულებენ თაყვანისცემას სულით და ძალიან გულმოდგინედ ეძიებენ ღვთის დიდებას. კარები დაიხურება მათზე, ამბობს ის, რადგან ან კანონით არ იქნება საკმეველი სასულიერო პირებს შორის - „თუ დაიხურება“ ადამიანის წინააღმდეგ, ნათქვამია, ვინ „გაღებს“ (იობ.12:14; ის.22:22), ან ჭეშმარიტი კარვის გამოჩენასთან ერთად, ანუ ეკლესია, ვინც ჯერ კიდევ არ შეასრულებს მღვდელმსახურს. თითქოს ურწმუნოებით გარიყულები, გარეთ დარჩებიან და სალოცავს არ შეეხებიან. და რომ მათ სამღვდელო მსახურება ჩამოერთმევათ, ცხადია ღვთის სიტყვებიდან, რომელიც ოსიას პირით ამბობს: „ბევრი დღე იჯდებიან ისრაელიანები;
ასე რომ, კანონიერი ღვთისმსახურების შეწყვეტა და კანონიერი მღვდელმსახურების დახურვა შეიძლება მიუთითებდეს, ჩემი აზრით, იმ სიტყვით, რომ მათ „კარები დაიხურება“ და ეკლესია არ დაუშვებს მათ, რადგან ხბოების დაკვლის დრო აღარ არის, არამედ ყველას ღმერთი უკვე უსისხლო მსხვერპლშეწირვითაა პატივი. მას შემდეგ, რაც მან დაამატა, რომ „ნუ აანთებ ჩემს სამსხვერპლოს ცეცხლს“, ვფიქრობთ, ამას აქვს მორალური სწავლების მნიშვნელობა. ახლა მას სურს მიუთითოს, რომ ისინი მოწვეულნი იყვნენ სამღვდელო მსახურებისთვის და სამსხვერპლოზე ცეცხლის დასადებად, არა იმისთვის, რომ შეასუსტონ მისი ძალა, ვინც მათ მოუწოდა, არამედ იმისთვის, რომ სათანადო პატივისცემით, მათ ჰქონოდათ მღვდლობის ღირსება. ვინც არ ზრუნავს ამგვარ წმინდა მსახურებაზე და წმინდა რიტუალისადმი პატივისცემით არ შეიკავებს ღმერთის განრისხებას, საბოლოოდ სამართლიანობის მიხედვით მიიღებს სასჯელს. ყოველივე ამის შემდეგ, ნამდვილად არ უნდა იყოს მცირე დანაშაული ღვთის ძღვენში მონაწილეობის უგულებელყოფა და მისგან პატივის უკიდურესად დაუსაბუთებელი უარყოფა. ამიტომ, ესავს "მიწიერ" და "უწმინდურს" უწოდებენ, რადგან მან დათმო თავისი პირმშოობა მხოლოდ საკვების გამო.
ასე რომ, როდესაც ამბობს: „ნუ აწიე ჩემი სამსხვერპლო“, მას სურს მიუთითოს, რომ მღვდელმსახურება არ არის ჯილდოს გარეშე, თუმცა, ის არ იქნება სასჯელის გარეშე (დარჩება), თუ ვინმე სათანადო წესით და სათანადო ყურადღებით არ განახორციელებს მას. უნდა აღინიშნოს, რომ ებრაულ გამოცემას აქვს აზრების განსხვავებული წარმოდგენა და სიტყვების კომბინაცია. მასში ნათქვამია: „თქვენ“, ლევიანებსაც და მღვდლებსაც, რომლებსაც ბოლო ადგილი უკავიათ ტაძარში, დანიშნეთ კარიბჭის დახურვაზე, „ჩემს სამსხვერპლო უსასყიდლოდ არ დაწვავთ“, ანუ უსასყიდლოდ არ ასრულებთ მსახურებას და მღვდელმსახურებას, რადგან ხალხს მოგაქვს მეათედი, პირველი ნაყოფი და მადლიერება 11. ასე რომ, იმ ფაქტის გამო, რომ ღმერთი იყო უგულებელყოფილი და არ იყო უკიდურესად შეშფოთებული (თქვენთან).
მალ.1:10–11. ჩემი ნება არ არის შენში, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე, და არ მივიღებ მსხვერპლს შენს ხელზე, რადგან მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე იდიდებს ჩემი სახელი ხალხებს შორის და ყველგან საკმეველია ჩემს სახელს და წმინდაა მსხვერპლი, რადგან დიდია ჩემი სახელი ხალხებს შორის, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე.
და ბოლოს, ის აშკარად უარყოფს კანონით გათვალისწინებული რელიგიური ღვთისმსახურების შესრულებას და, როგორც იქნა, შორდება ებრაელების სიყვარულს და არასასურველს ხდის მღვდელმსახურებას, ტილო მიუღებლად, ვგულისხმობ ხარების და კვამლის მსხვერპლშეწირვას, რადგან თავიდან ეს არ იყო მისი მიზანი. მან ეს სხვა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით გვიამბო და ესაიას პირით თქვა: „ვერძის დასაწვავი შესაწირავითა და ბატკნის ქონით ვარ აღვსილი, არ მინდა ჭაბუკთა და თხის სისხლი. მოდი და გამოჩნდი ქვემოთ: ვინ წაართვა ეს სიამოვნება თქვენს ხელებს? ნუ შეაწუხებთ ჩემს ეზოში სიარულს. 1:11-13), - შემდეგ იერემიას პირით: „შეაგროვეთ თქვენი დასაწვავი შესაწირავები თქვენს მსხვერპლთან ერთად და შეჭამეთ ხორცი, რადგან არ ელაპარაკეთ თქვენს მამა-პაპას... აღსავლენსა და მსხვერპლზე“ იმავე დღეს გამოვიყვანე ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან (იერ. 7:21-22). კანონი, თითქოსდა, იყო სულითა და ჭეშმარიტი თაყვანისცემის ტიპი და წინამორბედი და ხორციელი გამართლება, როგორც ღვთაებრივი პავლე წერს, „გამოსწორების ჟამამდე დაწესებული“ (ებრ. 9:10).
გამოსწორების დრო, მე მჯერა, რომ არ შეიძლება იყოს, თუ არა ჩვენი მაცხოვრის მოსვლა, როდესაც პირველი აღთქმა, როგორც ამბობენ, მთლიანობაში გაუქმდა, რადგან მოძველდა და ადგილი სჭირდებოდა ახლისა და მეორესთვის (აღთქმისთვის), რაც უპირველეს ყოვლისა მანკიერებასა და დანაშაულს წარმოადგენს. ამ მიზეზით ისიც ლაპარაკობდა, რომელსაც დიდი კრების ანგელოზი ერქვა (ეს. 9:6). ამიტომ მან თქვა: „მე არ ვლაპარაკობ ჩემით, 12 არამედ მამამ, რომელმაც გამომგზავნა, მცნება მომცა, რომ ვილაპარაკო და ვილაპარაკო“ (იოანე 12:49). ამრიგად, მან ნათლად უთხრა სასულიერო პირებს კანონის თანახმად, რომ ისინი მისთვის არასასურველი იყვნენ, მით უმეტეს, რომ მისი ნება არ იყო მათში 13 - მათში, მსხვერპლის გაღება ჩრდილში და პროტოტიპებში და რომ ის არ მიიღებდა მათგან წმინდა რიტუალებს (მსხვერპლს).
შემდეგ ის იწინასწარმეტყველებს, რომ მისი სახელი იქნება დიდი და დიდებული სამოთხის ყველა მცხოვრებს შორის, და ყველგან და ხალხში წმინდა და უსისხლო მსხვერპლშეწირვა შესწირავენ მის სახელს, და სამღვდელოება აღარ შეამცირებს მას და სულიერ მსახურებას შესთავაზებს, არამედ შეეცდება ზრუნვით, წესიერებითა და განწმენდით შესთავაზოს სურნელება, სარწმუნოება, სიკეთე, სიყვარულის სურნელი. საქმეები, ქრისტეს აშკარა მსხვერპლის - ზეციური და მაცოცხლებელი - დამყარებისას, რომლის მეშვეობითაც სიკვდილი უქმდება და ეს ხრწნადი და ხორცი (მიწიდან ამოღებული) უკვდავებით შეიმოსება.
მალ.1:12. შენ კი ბილწავ მას, რადგან არასოდეს მითქვამს შენთვის: უფლის სუფრა შებილწულია და მისი შეწირული საჭმელი შეურაცხყოფილია 14.
და ამ სიტყვებით ის ნათლად გვიჩვენებს, რომ წარმართთაგან მოწოდებულები ისრაელიანებზე უკეთესი და სათნოები იქნებიან. მათ აქვთ წმინდა მსხვერპლი და სურნელოვანი საკმეველი, და სახელი დიდია „მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე“, მაგრამ შენთან, ამბობს ის, სამსხვერპლო არ არის ღვთის დიდებაში და შესაფერისში, რადგან „შენ... ბილწავ“ მას და ამბობ: „შებილწულია უფლის ტრაპეზი“ და ზიზღი, რაც მასზეა. და მართლაც, მიუხედავად იმისა, რომ მღვდლები არ იყენებდნენ ამ სიტყვებს, ისინი ამას თავიანთი საქმით ღაღადებდნენ. ასე რომ, უეჭველად, „უგუნური ამბობს გულში: არ არის ღმერთი“ (ფსალმ. 13:1), რადგან იმ საქმეებით, რომლებშიც იგი სძულს (ღმერთს), თუნდაც სიტყვებით არ ლაპარაკობდეს, მაგრამ თავისი ცხოვრების სისასტიკით თითქოს ყვიროდა: „ღმერთი არ არის“. ვინც მიჩვეულია ისე იცხოვროს, თითქოს ღმერთი მათ არ ხედავს, ყველაფერს უყურადღებოდ და უკანონოდ უღმერთოდ აკეთებს, თავისი საქმითა და ცხოვრებით უარყოფს ღმერთს. ანალოგიურად, ისინი, ვინც არ არიან მიჩვეული წმინდა სამსხვერპლოსთვის პატივისცემის შენარჩუნებას, რაც მას სრულიად შეეფერება და მის შესაფერისს, ამბობენ იმას, რასაც მიაღწევენ (საკურთხევლის უპატივცემულობით): „უფლის სუფრა ბილწულია“.
მაშასადამე, ამაში დაუდევრობას თავი უნდა აარიდო და თუ ვინმეს ამის გაკეთება არ უნდა, აუცილებლად მოისმენს ღმერთს: „ჩემი ნება შენში არ არის... და მსხვერპლს არ მივიღებ“ თქვენგან. და რომ ძალიან საშინელებაა ღმერთის შეურაცხყოფა, როგორ შეიძლება ვინმეს ამაში ეჭვი, თუ მას აქვს გონებაც და გულიც სათანადო ზომით?
მალ.1:13. და დაისვენე: ეს არის ტანჯვისგან: და ამოვისუნთქე, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე. და მიუხედავად ქურდობისა და კოჭლისა და ავადმყოფისა და თუ მსხვერპლს შესწირავ 15, მივიღებ თუ არა საჭმელს შენი ხელიდან? ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე.
ის მკაცრად ადანაშაულებდა სასულიერო პირებს იმაში, რომ მათ გადაწყვიტეს, ძალიან მცირედ ჩაეთვალათ ნაკლოვანებები მიტანილ მსხვერპლშეწირვაში; პირიქით, უყურადღებოდ და დაუფიქრებლად იღებდნენ კოჭლს, ბრმას და ავადმყოფს (ცხოველებს), თუმცა კანონი ცალსახად ბრძანებდა, რომ დაკნინებული მსხვერპლის უარყოფა. და თუ, შესაძლოა, ერთ-ერთმა მღვდელმა, კანონის მკაცრად დაცვით, დაიწყო შეუფერებელი ცხოველის მოცილება, რომელმაც მსხვერპლშეწირვა მოახდინა, მაშინ ისინი (მსხვერპლშეწირვა) განაგრძობდნენ, ყოველთვის და ყველგან წარმოადგენდნენ ტყვეობის იერს და ძალიან თამამად ამტკიცებდნენ, რომ ისინი (მსხვერპლები) არ იყვნენ ცუდები, არამედ მხოლოდ ბალონიდან დაბრუნების დროს იტანჯებოდნენ. მათ მოიყვანეს „ქურდობა, კოჭლი და ავადმყოფი“. ცხოველები, რომლებიც თავს ესხმიან ნახირებს, ხანდახან ზიანს აყენებენ მათ და თუ რამეს მოიპარავენ, სირბილით მოსული მწყემსი კბილებიდან აშორებს მოპარულ ნივთს, ან აშინებს მათ ძაღლების ყეფით, ან ჯოხს ესვრის. ეს, ჩემი აზრით, ქურდობაა. ესენი მოიყვანეს მათთან ერთად, ვისაც ფეხები დაზიანებული ჰქონდა და სხვებთან ერთად ვეღარ ძოვდა. მოიყვანეს „ავადმყოფებიც“, ანუ უკვე მომაკვდავნი, რომლებიც შეურაცხყოფას აყენებენ, ვიდრე პატივს სცემენ ყველას ღმერთს.
მაგრამ "მე ამოვისუნთქე", - ნათქვამია, "მე ვარ", - ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე. და რაკი შენ გადაწყვიტე, ამბობს ის, რომ ასე ბოროტად შეგეწირა, მაშინ მე შენგან მსხვერპლს საერთოდ არ „მიიღებ“ და ასეთ უკანონო და უღმერთო შესაწირავს არ ჩავთვლი სურნელოვან სურნელად.
ამიტომ, პატივისცემით და გულმოდგინებით უნდა შევთავაზოთ ღმერთს არა უსარგებლო, საზიზღარი და უსარგებლო, არამედ ის, რაც არის საუკეთესო და ძვირფასი. თუ ვინმე დაიწყებს ღვთის მღვდლობას, გაიხსენოს 16 ნეტარი პავლე, რომელიც ასე წერს: „შეადგინე შენი სხეული ცოცხალ მსხვერპლად, წმიდა, ღვთისთვის მოსაწონი, შენი სიტყვიერი მსახურება“ (რომ. 12:1), დაე, ყურადღებით გამოიკვლიოს თავი და იყოს, თითქოს, მანკიერების ერთგვარი სულის ზუსტი გამომძიებელი. ნახოს, თუ ბრმა არ არის, ანუ გონებაში ჭეშმარიტების სინათლე არ აქვს, ფეხში კოჭლია და პირდაპირ რაიმე სიკეთეზე ვერ მიდის, ქურდობაა თუ ავადმყოფი? ჩვენ ხომ სიფხიზლე გვმართებს, „ეშმაკი ჩვენი მოწინააღმდეგეა, როგორც ლომი, რომელიც ეძებს ვის შთანთქავს“ (1 პეტ. 5:8). როდესაც ამ გზით ვიპოვით ფხიზლად და ფხიზლად, მხეცი გარბის (ჩვენს). თუ ხედავს მათ მძინარეს და უყურადღებოდ, მაშინ ქურდობას სჩადის და აავადებს, ანუ დასუსტებულს და სრულიად უმოქმედოს სათნოების პრაქტიკაში. დაე, ის შორს იყოს ავადმყოფობისგან, ანუ სიმხდალეზე მაღლა და მოთმინებაში მტკიცე.
ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც მოთმინება იწვევს სიცოცხლეს, ასევე სიმხდალეს მივყავართ სიკვდილამდე, რადგან ეს ყველაფერი, ვფიქრობთ, არის გონების სისუსტე და გულის დასუსტება. ამიტომ ნეტარი წინასწარმეტყველი ესაია გვირჩევს, თავი დავანებოთ ასეთ მანკიერებებს და ამბობს: „იყავით ძლიერი, სუსტი ხელები და უსუსური მუხლები: ნუგეშისცემით, გულით დაღლილი, გამაგრდით, ნუ გეშინიათ: აჰა, ღმერთი ჩვენი“ (ეს. 35:3-5) - „აჰა, უფალი მოდის ძალით და მისი მკლავი ძალით“ (I).
მალ.1:14. და წყეულიმც იყოს ის, ვინც 17 და 18 თავის სამწყსოს მამრობითი სქესის ძლიერია, და აღთქმა აქვს მასზე და ჭამს უფლის ხრწნილებას: მე ვარ დიდი მეფე, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე, და ჩემი სახელი ნათელია ხალხებში.
ბოლოს და სავსებით სამართლიანად ადგენს წყევლას უწმინდესი მსხვერპლშეწირვისთვის. თუ ვინმემ, მისი თქმით, აღთქმა დადო და მის ნახირებში უნაკლოდ მამრი ცხოველი ჰყავდა, როგორც კი ეს ღმერთს არ მოაქვს, მაგრამ შეაგროვებს იმას, რაც უსარგებლო აღმოჩნდება, მაშინ ეს ღვთის შეურაცხყოფა იქნება და სხვა არაფერი. ჩვენ ხომ არ გავხდით უგრძნობი ქვების ერთგული მსახურები, როგორც ზოგიერთები, რომლებიც სიბნელეში, ბოდვაში და უწმინდურ მსახურებაში არიან, პირიქით, ვემსახურებით ყოვლისშემძლე ღმერთს და ყოველივეს შემოქმედს, რომელსაც აძრწუნებს ცა, შეშინებულია დედამიწა და მისი ყველა მცხოვრები. ისიც კვლავ მოწმობს წარმართთა დიდ კეთილგანწყობას, რომ ღვთაების სახელი მათ შორის ჩამოვიდა, პატივცემული და დიდებული; რადგან ჩვენ უნდა გვქონდეს ზუსტად ეს და არა სხვა განწყობილება (სულის). და ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ მიიღო კერპთაყვანისმცემელი ასისთავი და თქვა: „ამინ, გეუბნებით თქვენ: არავის მოუპოვებია დიდი რწმენა ისრაელში“ (მათე 8:10).
ასე რომ, „დაწყევლილი“ არის ის, ვინც მსხვერპლს სწირავს ღმერთს და „გაფუჭებულს“, მაშინ როცა ის საუკეთესოდ უნდა სცეს პატივი, რაც აქვს ნახირებში, როგორც უკვე ვთქვი, უმწიკვლო და მამრობითი. უნდა აღინიშნოს, რომ მამრობითი სქესი მოითხოვს მსხვერპლს, თუმცა კანონი ბრძანებდა, რომ მდედრობითი სქესი ასევე უნდა შეეწირათ ღმერთს (ლევ. 22 და შ.). და ის ფაქტი, რომ უბიწო და მამრი ცხოველი მიიღეს მსხვერპლად, ანუ ნებაყოფლობით, ჩვენ გვჯერა, რომ მსხვერპლშეწირვის სიმბოლოდ იქცა, რადგან კანონი თითქოს შთააგონებდა, რომ ღვთის სურნელის სურნელში ასვლა მსურველებმა უნდა იყვნენ გაბედულები, ყოველგვარი ვნებების დამპყრობლები და შორს. ცოდვებისთვის გაღებული მსხვერპლშეწირვა ასევე მიღებულ იქნა ქალის სახით ცხვრისა და თხის ნახირებიდან. იდუმალება იყო მოყვანის (მსხვერპლების) სისუსტეც, რადგან მდედრობითი სქესი უძლურია და ძალით ჩამოუვარდება მამრს. ნებისმიერი ცოდვა გაძლიერდება, როდესაც ის ასუსტებს გონებას და აღარ ინარჩუნებს სულიერ ძალას.
ეს სიტყვები ებრაულად არ არის. და მასზე დამოკიდებულ ხალდიანებს, ბატონო. იერონიმე ამბობს: „ეს (გამონათქვამი: „დადეთ თქვენს გულებზე“) ებრაულად არ მოიპოვება, მაგრამ, ვფიქრობ, ის ჰაგ. 2:15-დან არის შემოტანილი“.
იმათ. თქვენ შეგიძლიათ აღიაროთ ღმერთის სიყვარული საკუთარი თავის მიმართ თქვენი ხალხის ისტორიის დასაწყისში მოვლენებში.
სახელის ინტერპრეტაცია „მუხის“ მნიშვნელობით გვხვდება Philo in De congr. ერუდი. გრ. 12.ტ. 3. გვ. 83
სიტყვასიტყვით: „ყველამ მიიღოს, რაც გააკეთა სხეულის მეშვეობით, როგორც გააკეთა“, ან: იმის მიხედვით, რაც გააკეთა სხეულის მეშვეობით.
სლავ. მრავლობითი: "ან კარგი ან ბოროტი".
თხზულებაში: „თაყვანისცემასა და მსახურებაზე სულითა და ჭეშმარიტებით“, რუსული. თარგმანი წმინდა კირილეს ქმნილებები, ნაწილი 2, გვ. 374
ოთხ. ებრაული ტექსტის ინტერპრეტაცია და მისი განსხვავების მითითება იერონიმეს LXX-ისგან. პოლკოვნიკი 1549–1550 წწ
სლავ. რესპ. ავთენტური: მე არ ვიყენებ ზმნებს "".
არ აქვს კეთილგანწყობა მათ მიმართ.
სლავური: "და მასზე დაყრილი ნარჩენები განადგურდა".
სლავ.: "და მე მოგიყვან მსხვერპლზე".
წიფელი. "რადგან დაიმახსოვრეთ."
ებრაულად: „და დაწყევლილია მატყუარა“, ქალდ.: „რომელიც მოტყუებით მოქმედებს“ (მოტყუებით, მოტყუებით), – სირიელი, აფრიკელი. 169. 7–9 და ეფრ. უმოქმედობა: „და დაწყევლილია ის, ვისაც ის თავის სამწყსოში აქვს“.
სლავ. დაახლ. "მას" ალექსის სახით. და ზოგიერთი სირიელი, აფრიკელი, ეფრ., მაგრამ ფეოდ. მონს., იერონი. არ აქვს (ებრაულად არა, როგორც ჩალდში.).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: