Глава 1

Mal.1:1. La prophétie de la parole du Seigneur contre Israël par la main de son ange. "Prophétie" (perception) "paroles" signifie, pour ainsi dire, l'acceptation d'une prophétie de Dieu, car les prophètes bénis par le Saint-Esprit ont reçu la connaissance de l'avenir et ont donné des conseils et des reproches à quelqu'un, sans extraire de leur propre cœur des paroles qui leur plaisaient, ni proférer des mensonges contre quelqu'un, mais en exprimant des suggestions de Dieu et en transmettant purement et impeccablement aux autres les paroles les plus élevées. Ainsi, la perception de la prophétie, dit-il, venait du Seigneur. Cela indique que la parole de la prophétie ne contient aucune prédiction sur un événement désastreux et douloureux qui est sur le point de se produire parmi les Israélites, ni de louange pour ceux qui mènent une vie juste, mais un reproche pour les prêtres et le peuple. L'expression « par la main de son ange » comprend ceci : la perception (« prophétie ») contre Israël a été (faite) par la personne à qui on a en quelque sorte confié ou qui a exercé le ministère de prophétie, nommé Ange. Et Malachie est appelé un Ange pour les raisons dont j'ai déjà parlé. Mal.1 : 1-2. Mettez ceci sur vos cœurs 3 : Je vous ai aimé, dit le Seigneur. Il vous ordonne de ne pas écouter avec une ouïe distraite ce qui est dit, mais avec diligence, avec la plus grande attention et compréhension. Une telle disposition (de l'esprit) devrait être chez ceux qui écoutent les paroles divines, dont il y aura le plus grand et le plus abondant bénéfice si elles affluent dans l'esprit lui-même. Ainsi le divin David chante et dit : « J'ai caché tes paroles dans mon cœur, de peur de pécher contre toi » (Ps. 119 : 11). Oui, il est vraiment possible d'admettre que l'auditeur n'aurait pas entendu si les mots n'avaient pas touché l'esprit, mais comme s'ils sortaient de la langue de l'orateur, puis ne frappaient que l'oreille de l'auditeur, ils se révéleraient vains et comme inexprimés. Tels étaient ceux dont un des saints prophètes a dit : Voici, c'est un peuple insensé et sans cœur : ils ont des yeux et ne voient pas, et ils ont des oreilles et n'entendent pas (Jér. 5 : 21). Par conséquent, le prophète exhorte nécessairement, en disant : « Mettez-le sur vos cœurs », c'est-à-dire en imposant des paroles divines à l'intérieur de votre esprit et de votre cœur et en comprenant le sens des plus hautes révélations, soyez d'accord, bien sûr, avec le fait que « vous avez aimé, dit le Seigneur », et avez été dignes de toute miséricorde et miséricorde, et bienveillance due à ceux que vous aimez. Cela encore une fois les condamne à juste titre pour lui avoir rendu le mal par le bien, alors qu'eux, comme ceux qui sont dignes d'amour, auraient dû de leur côté lui plaire par leur bonne conduite et leur diligence, et leur zèle pour tout ce qui lui plaît. Après tout, s'il est absurde de ne pas vouloir rembourser nos dettes à ceux comme nous, alors que dire de Dieu, qui nous donne abondamment tout pour notre bien-être, si quelqu'un de son côté ne voulait pas lui rembourser ce qui a été donné ? Oui, il est particulièrement approprié pour des personnes vraiment saines d’esprit de dire ceci : « Que vais-je rendre au Seigneur pour tout ce que j’ai rendu ? (Psaume 115 : 3). Mal.1 : 2-3. Et repose-toi : pourquoi nous as-tu aimés ? N'est-il pas le frère d'Ésaü Jacob ? Dit le Seigneur : Et j'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Ésaü, et j'ai fait disparaître ses frontières et son héritage dans des lieux déserts. Autrefois, les Juifs, impies à bien des égards, furent soumis aux coups de la colère divine : ils furent donc conduits en captivité, et leur pays fut dévasté, leurs maisons furent détruites et Jérusalem, ainsi que l’église divin, fut incendiée (2 Rois 25 : 9). Sous prétexte de telles souffrances, ils, dit-il, ont décidé d'éviter (de faire) ce qui est caractéristique de Dieu et ont honoré la loi avec très peu d'importance. Ainsi, puisque lorsque Dieu disait qu'Il les aimait, il était tout à fait naturel de se souvenir des malheurs de la captivité, et qu'il était possible de dire : « Pourquoi nous as-tu aimés ? les lois de la nature, il était lié en fraternité avec le vénérable (par l'amour de Dieu Jacob). Ainsi le divin Paul écrit : « pourtant... "Il n'est pas né et n'a rien fait de bien ou de mal" (Rom. 9 : 11), Jacob est devenu l'élu, dont est issue la tribu juive, et Ésaü a été rejeté, non pas par partialité, bien sûr - car Dieu n'est pas (peut-être) injuste et Il ne juge pas chacun de nous, mortels injustement ou partiellement - mais comme Dieu, ayant connaissance d'avance des affaires futures de chacun et de la disposition de chacun, a honoré l'amour du meilleur et du plus sacré. Ainsi, sans aucun doute, il Il a connu le bienheureux Jérémie avant de le créer dans le sein (de sa mère), dit-il, et l'a sanctifié avant sa sortie du sein (Jr. 1, 5) ; car il connaissait, connaissait le futur prophète et était capable de servir à prédire l'avenir. a dit, il a également appelé et sanctifié (Rom. 8 : 29-30). Ainsi, selon la prescience, Jacob a été favorisé par l'amour, mais Ésaü a été haï à juste titre. Ainsi, dit-il, Israël, « je t'aimerai ». Et je ne ment nullement si je vous dis cela ; au contraire, que la parole est vraie et vraie, vous le saurez en élevant l'image de l'amour au début de la course 4 . Après tout, ils étaient tous deux nés d'Isaac (né), mais Jacob était bon dans sa moralité et aimait Dieu, tandis que l'autre était cruel, têtu et enclin à la souillure. C'est pourquoi je me suis prosterné devant Jacob, j'ai détruit l'héritage donné à Ésaü et je l'ai livré à la désolation, et j'ai entouré (l'héritage de) Jacob, c'est-à-dire toi ou le pays que tu habitais, de ma miséricorde. Vous devez savoir qu’Ésaü est interprété (traduit) par « chêne », car il était cruel et inflexible, et n’était pas très inférieur aux chênes. Ayant vendu son droit d’aînesse uniquement pour de la nourriture, il fut aussi appelé « Édom », c’est-à-dire « terrestre ». Par conséquent, le pays des descendants d'Ésaü, dit la Sainte Écriture (Genèse 36 : 43), s'appelait Idumée, qui fut autrefois conquise par les Juifs et rendue complètement infranchissable et inhabitée. Qu’indique la signification de cette prophétie aux Israélites ? Voilà, je pense, pourquoi : il aimait Jacob, dit-il, pour la seule raison que parce qu'il était un homme « sans méchanceté, vivant dans la maison » (Genèse 25 : 27), mais il haïssait Ésaü, car il était terrestre et « un profanateur », selon la parole du bienheureux Paul (Hébreux 12 : 16). Ainsi, les Juifs devaient savoir qu’ils n’auraient pas à subir la dévastation ni à être expulsés de leur pays vers des étrangers s’ils imitaient Jacob. Puisqu’ils sont devenus des concurrents et des égaux avec Ésaü et se sont retrouvés à suivre les traces de sa cruauté, ils ont finalement été livrés aux ennemis. Si quelqu’un souhaite appliquer la contemplation spirituelle à cette parole, qu’il réfléchisse au fait que Jacob est interprété (en traduction) : « suppresseur », pourquoi il peut être une image (un type) de quiconque reproche les péchés. Esaü, comme je l'ai dit, (interprété) est « chêne » 5 et Edom – « terrestre » - il peut servir d'image à tous ceux qui ne pensent qu'aux choses terrestres. Dieu aime Jacob le reprocheur et détestait Ésaü, inflexible et cruel, ou Edom, c'est-à-dire enclin aux biens terrestres et spirituels, préférant imprudemment les biens temporaires et périssables. Ainsi, parmi ceux qui se consacrent à la vie (terrestre), notre Dieu bien-aimé détruira l'héritage, car les choses terrestres sont fragiles et n'ont pas de stabilité inébranlable, et qu'il tombera complètement, comme l'indique l'image cet héritage complètement désolé des Edomites. Mais celui qui se consacre à Dieu aura une espérance forte et sûre et proclamera Dieu le Donateur de bonnes choses, en disant : « Mes lots sont entre vos mains » (Ps. 30 : 16). Mal.1:4. Zane dit : L'Idumée est ruinée, et retournons-nous et reconstruisons sa désolation. A cela le Seigneur Tout-Puissant dit : Ceux-ci bâtiront, et je détruirai, et ils seront appelés la fin de l'iniquité, et les gens, le Seigneur les combattra pour toujours. Une combinaison de discours très difficile, mais non sans signification correspondante. Dans la disparition et la désolation, dit-il, j'ai livré les biens d'Ésaü, que vous, les descendants de Jacob, avez pillés. Mais l'Édomite dira peut-être : bien que le pays dans lequel nous habitons soit complètement ruiné et ait atteint la fin des troubles, nous « ferons demi-tour » et relèverons des villes et des villages désolés, et nous, qui avons fui, les peuplerons. Et alors ? - A cela, dit-il, « le Seigneur dit à ce lieu... : ceux-ci bâtiront, et je détruirai », et Idumée sera appelée : « les frontières de l'iniquité », comme étant ruinée à cause de (son propre) plus grand péché, et (on l'appellera) « le peuple contre lequel le Seigneur a pris les armes pour toujours ». Ceci, et non un autre, je pense, est le sens littéral (du passage interprété). J'ajouterais que la richesse de ceux qui ont des pensées charnelles et terrestres tombera certainement - car l'Edomite, comme je l'ai dit, en traduction signifie : « terrestre » - puisque Dieu détruit (une telle richesse). Après tout, ce qui devrait être fait dans ce monde n'a pas de fermeté et de résidence permanente ; le bien-être temporaire passe et change comme une ombre, puisque soit quelqu'un est détruit par la mort, soit un désastre inattendu survient. Mais si l'un des Edomites (spirituels) voulait accroître sa richesse, soit en collectant des richesses provenant de l'injustice, soit en occupant des positions élevées dans la vie, il trouverait le Dieu de tout lui-même comme s'il s'opposait à lui et prenait les armes contre lui. Ainsi le divin disciple écrivait : si quelqu’un veut être ami du monde, il devient ennemi de Dieu (Jacques 4 : 4). Oui, Il ne laissera pas (sans rétribution), comme je l'ai dit, ceux qui aiment les pensées terrestres, et Il ne cessera pas de lutter contre eux, car Il hait toujours le criminel et fait du pécheur un paria. Mal.1:5. Et ils voient tes cheveux, et tu dis : L'Éternel est magnifié au-dessus de la frontière d'Israël. Lorsque, dit-il, vous arrangez les choses correctement et que, comme si vous voyez avec les yeux ouverts clairement ce que je viens de dire, alors vous, d'accord, vous direz bien sûr que Dieu a été glorifié et magnifié à l'intérieur des frontières d'Israël. Les descendants de Jacob, c'est-à-dire les Juifs, ayant irrité Dieu, comme je l'ai dit, par leur plus grande méchanceté, devinrent des exilés, des captifs et la proie des ennemis. Puisque Dieu, après qu’ils aient été soumis à des désastres et suffisamment punis, eut eu pitié d’eux, ils retournèrent à leur ancien état et leurs affaires s’améliorèrent. Leur pays parvint à un bon état, ils peuplèrent les villes, érigèrent une église, construisirent des murs autour de Jérusalem et se retrouvèrent à nouveau dans un état qu'ils voulaient avoir, mais qu'ils n'espéraient pas avoir. Il faut savoir que dans le sens intérieur, même si l'un de ceux qui connaissent Dieu l'offense, même s'il est puni pour ses péchés, il ne subira pas une destruction complète : après avoir suffisamment puni, Dieu a pitié et le ramène à la prospérité. Et contre ceux qui aiment les pensées terrestres et ne regardent que les charnels, Il prend constamment les armes et prolongera contre eux des temps de colère, car « ils seront appelés », dit-il, « la fin de l’iniquité, et peuple, le Seigneur prendra les armes contre eux pour toujours ». Mal.1:6. Le fils glorifie son père, et le serviteur son maître 6. Et si je suis le Père, où est ma gloire ? et si le Seigneur est là, où est ma peur ? dit le Seigneur Tout-Puissant. Partout, il désigne ceux qui dépassent les limites du devoir et décident de négliger ce qui est le moins approprié. Après tout, il convient que des fils dignes - et c'est tout à fait légal - luttent de toutes leurs forces pour la gloire de leurs parents, afin qu'ils puissent être appelés enfants d'un père glorieux. Et si quelqu’un était un serviteur fidèle, alors il souhaiterait sans aucun doute que son propre dirigeant soit célèbre et glorieux, et non inconnu et méprisé ; car c'est ainsi qu'il recevra lui-même le bonheur en cela, en fera un objet de louange pour lui-même et trouvera le plus grand plaisir. Mais vous, dit-il, bien que vous deviez me glorifier en tant que Père et me craindre en tant que Maître, vous avez péché incommensurablement par rapport à ces deux devoirs. Vous vous retrouverez à ne Me donner ni gloire en tant que Père, ni peur en tant que Maître, car « où... est ma gloire, où » et « peur », si vous n'acceptez pas de faire quoi que ce soit en rapport avec Ma gloire, ni, craignant le châtiment, ne suivez les lois du Maître ? Il a dit quelque chose comme ceci avec la voix d'Isaïe : « Écoutez, cieux, et enseignez à la terre que le Seigneur a dit : Des fils ont engendré et ont été élevés, mais ils m'ont rejeté » (Ésaïe 1 : 2). C’est pourquoi il nous incombe de rechercher ce qui concerne la gloire de Dieu et de lutter pour une vie juste, sachant ce qui est écrit : Comme je vis, « dit l’Éternel…, ceux qui me glorifient seront glorifiés, et ceux qui me déshonorent seront déshonorés » (1 Samuel 2 :30). Dieu, le Père de tous, sera glorifié de notre part non pas lorsque nous essayons de faire ce qui nous est agréable et bon, mais lorsque, au contraire, nous lui consacrons notre esprit et suivons ses commandements en tout. Nous Le craindrons comme le Seigneur si nous commençons à supprimer l’attirance pour le mal avec la peur de Le mettre en colère et si nous réfléchissons bien à nous exposer devant le tribunal divin ; « Car il convient que nous comparutions tous devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive ce qu'il a fait de son corps, soit bien, soit mal » 8 (2 Cor. 5 : 10). Mal.1 : 6-7. Vous, les prêtres, méprisez mon nom. Et vous demandez : pourquoi votre nom est-il méprisé ? Apporter le pain d'ordure à mon autel. Et demandez : de quelle profanation je parle ? Je vous dirai toujours : la table du Seigneur est profanée, et la nourriture offerte est méprisée. Il accuse fortement la négligence des prêtres, à qui la loi proclame : « Soyez respectueux envers les enfants d'Israël » (Lév. 15, 31). Les subordonnés suivent généralement le bon exemple de leurs supérieurs et sont excessivement corrompus lorsqu'ils constatent leur laxisme dans le respect de Dieu, car eux-mêmes deviennent bientôt les mêmes, sont infectés par la maladie de la frivolité par rapport au respect et imitent la négligence de leurs mentors. Que cette parole soit vraie, le Dieu de tous le certifie, disant que « les bergers liaient et ne cherchaient pas le Seigneur, c'est pourquoi tout le troupeau ne comprit pas et fut promptement dispersé » (Jér. 10 :21). Ainsi, les prêtres des autels divins s'avèrent généralement être les coupables d'une vie vertueuse pour les autres, s'ils mènent une vie juste et honorent correctement Dieu, - au contraire, ils sont les coupables d'un comportement honteux et abominable (ils sont les coupables), s'ils sont les premiers à être infectés par de telles maladies. C’est pourquoi le divin Pierre a sagement proclamé aux enseignants qu’ils devaient être des modèles pour les troupeaux (1 Pierre 5 : 3). Ainsi, vous, dit-il, parés de la dignité du sacerdoce, êtes « ceux qui méprisent mon nom ». Et si vous voulez savoir de quelle manière vous méprisez, alors écoutez-le crier : par le fait que vous apportez « à mon autel le pain d’ordure ». S’ils disent encore : en quoi suis-je « souillé », alors je vous le dirai : parce que vous pensez peut-être, mais plutôt par vos actes mêmes, vous criez que « la table du Seigneur est méprisée ». Pour une interprétation plus détaillée et plus claire du dicton, parlons de ce que signifie l'expression : « pain souillé » ? « Souillé » fait référence au pain impur. Il faut savoir que par la volonté du Législateur, du pain était également offert avec les sacrifices, cependant sans levain et pur ; il ordonna qu'un seul sacrifice de louange soit fait avec du pain au levain (Lév. 7 : 13). Quelle est la signification mystérieuse de cela, nous en avons assez parlé dans un autre ouvrage 9. Mais je vais l'expliquer maintenant, quoique brièvement, afin que je ne semble pas avoir d'inertie dans des sujets aussi utiles. Ainsi, le pain sans levain peut être un symbole de vie pure et sans levain. Ainsi le divin Paul dit à ceux qui sont justifiés dans la foi dans sa lettre : « Célébrons aussi, non avec du levain, ni avec le levain de malice et de méchanceté, mais avec des azymes pures et vraies » (1 Cor. 5 : 8). Et encore : « Purifiez le vieux levain, afin que vous soyez une nouvelle mélange, comme vous êtes sans levain » (1 Cor. 5 : 7). Le Christ exhorte également les saints apôtres en disant : « Gardez-vous du levain des pharisiens et des sadducéens » (Matthieu 16 : 6). Par conséquent, ce pain est le symbole d'une vie pure, sanctifiée et sans levain - et ceux qui ont apporté des pains sans levain et des pains sans levain selon la loi les ont apportés pour eux-mêmes, comme s'ils étaient encore sous forme de symboles et d'ombres. Et tout comme nous n'expulsons pas des églises ceux qui ont été seulement catéchumènes et qui n'ont pas encore lavé leurs péchés par le saint baptême lorsque nous louons Dieu, mais au contraire, nous en faisons nos confrères en faisant un sacrifice de louange, c'est pourquoi la loi dit que ce sacrifice doit être fait sur du pain au levain, du pain levé, comme je l'ai dit, appelant secrètement quelqu'un qui n'a pas encore été purifié par le saint baptême, mais qui a, pour ainsi dire, une sorte de kvas, contient des restes d'original. le péché. Ainsi, « vous », dit-il, « êtes des prêtres qui méprisent mon nom » en ce sens que « vous apportez du pain d’ordure à mon autel ». Par conséquent, ceux qui ont le sacerdoce divin doivent veiller à ne rien faire de semblable dans l'Église et savoir que l'exercice précis (du sacerdoce) plaira à Dieu, et que la négligence dans une question aussi sainte l'attristera grandement. Que cette négligence ne restera pas impunie pour les insouciants, il est facile de le constater par les paroles qu'ils écoutent : « Vous êtes des prêtres qui méprisez mon nom » ; car la négligence des prêtres est pour ainsi dire un « mépris » de Dieu, et ce péché est dirigé contre la gloire qui lui est due et qui lui est due. Mal.1:8. Même si vous vous engagez aveuglément dans le sacrifice, n’est-ce pas mauvais ? Et si vous amenez quelqu’un de boiteux ou de malade, n’est-ce pas mauvais ? Apportez-le à votre prince, acceptera-t-il de la nourriture 10 ? la nourriture acceptera-t-elle votre visage ? dit le Seigneur Tout-Puissant. Alors que la loi ordonnait de considérer les carences des animaux sacrificiels (Lév. 22 : 21) et de rejeter les mutilés et de sanctifier les innocents, à cette époque, ils offraient tout sans discernement et indifféremment, et prêtaient trop peu d'attention à la gloire due à Dieu, mais ne se souciaient diligemment que de recueillir autant de victimes que possible et d'avoir des béliers en abondance dans leurs maisons, et peut-être même dans le tabernacle le plus saint. Mais, gardiens de la loi, n'est-ce vraiment pas un mauvais sacrifice si quelqu'un amène un (animal) boiteux ? Si elle est boiteuse ou douloureuse, comment éviter le vice de la mutilation ? Ne les considérez-vous pas vraiment comme mauvais et impropres au sacrifice ? Mais si vous pensez qu'ils ne le sont pas, alors laissez quelqu'un les prendre en cadeau et en cadeau à l'un de vos supérieurs (le vôtre). "Il ne l'acceptera pas", dit-il, et il ne montrera pas de respect à la personne qui l'apporte pour le cadeau qu'il a apporté, mais il sera très en colère comme s'il avait été insulté. Il est donc tout à fait déraisonnable d’oser offrir à Dieu quelque chose qu’aucun de nos semblables ne serait disposé à accepter. C'est un grand péché pour nous si, dans l'intention d'apporter quelque chose à Dieu, nous commençons à chercher ce que nous avons de pire et de moindre dignité, sans penser, malheureux, que Caïn n'a pas fait un sacrifice (à Dieu) acceptable, puisqu'il l'a apporté incorrectement, gardant pour lui le premier et le juste, et projetant d'honorer Dieu avec l'inférieur. Mais le Dieu de tous « ne tient pas compte » de ses sacrifices (Genèse 4 : 5), car il ne considère pas comme un honneur la négligence de lui-même de la part de ceux qui les offrent. La loi a rendu les animaux aveugles, ainsi que les boiteux et les malades, inacceptables comme sacrifices, et les aveugles (animaux) désignent secrètement ceux qui n'ont pas l'illumination divine dans leur cœur, et les boiteux désignent ceux qui ne savent pas marcher droit dans les vertus, tandis que les malades signifient pas très fermement, comme s'ils étaient détendus et négligents dans l'accomplissement de leur service envers Dieu. Il n'a dit nulle part et par la bouche du prophète : malheur à ceux qui font « l'œuvre du Seigneur avec négligence » (Jr. 48 :10). Par conséquent, nous devons avoir un esprit qui marche correctement et qui est fort, car alors nous serons acceptables et sacrés pour le Dieu bon aimant. Mal.1:9. Et maintenant, vous devez plaire à la face de votre Dieu et le prier. Ceci était entre vos mains, si je recevais de vous votre visage, dit le Seigneur Tout-Puissant. Il appelle ceux qui ont commis le mal à la repentance et dit qu'un changement positif devrait détourner la colère de Dieu contre ceux qui étaient dans le mal, car Il est bon et relève les opprimés (Ps. 144 : 14), et guérit ceux qui sont brisés (Ps. 146 : 3) et redresse les perdus (Ézéchiel 34 : 16). Et dire : « Apaisez la face de votre Dieu », indique que Dieu se détourne, et c'est tout à fait juste, de ceux qui osent l'insulter, et qu'il détourne pour ainsi dire ses yeux de ceux qui ne recherchent pas sa gloire, qui ne sont pas dignes d'eux avec miséricorde, ni amour, ni ses soins, car « les yeux du Seigneur sont sur les justes » (Ps. 33 : 16), selon ce qui est écrit. Il a également dit contre certains malfaiteurs par la bouche d'Isaïe : « Si vous étendez vos mains vers moi, je détournerai de vous mes yeux ; et si vous multipliez votre prière, je ne vous écouterai pas, car vos mains sont pleines de sang » (Ésaïe 1 : 15). Par conséquent, ceux qui ont péché doivent apaiser Dieu, afin qu’Il ​​tourne son visage vers eux et que le mal qui devrait provenir de Son aversion puisse être supprimé. Détermine les péchés du clergé et prévient les objections, et ne porte pas de faux témoignage en disant : « Ceci est arrivé entre vos mains. » Lorsque, dit-il, d'autres ont péché, non seulement vous êtes restés silencieux, mais vous étiez, pour ainsi dire, les auteurs de méchancetés contre Moi de vos propres mains et, sans aucune intervention, vous avez péché par négligence envers Moi. Et si quelqu'un (parmi vous) avait peur de vous faire des reproches, alors moi-même je ne serai pas comme l'un de vous, et je n'accepterai pas la face des méchants. Une chose similaire a été dite par la bouche de David : « Tu t'es repenti de l'iniquité, parce que je serai comme toi : je (te) reprendrai et je mettrai tes péchés devant toi » (Ps. 49 :21), car le Juge est impartial, mais en tant que Dieu, il est juste et incorruptible. Mal.1:10. Avant que les portes ne se ferment chez vous aussi, n'allumez pas mon autel. Très opportunément, comme s'il était encore dans une prophétie, il prédit la beauté de la vie en Christ, puisque (dit-il) l'ombre de la loi et de cet ancien sacerdoce cesseront bientôt, et qu'en temps voulu apparaîtront les prêtres de la vérité, qui accompliront un culte en esprit et rechercheront avec beaucoup de diligence la gloire de Dieu. Les portes seront fermées, dit-il, sur eux, car soit il n'y aura pas d'encens parmi le clergé sous la loi - « s'il se ferme » contre une personne, on dit qui « ouvrira » (Job.12 :14 ; Is.22 :22), - soit avec l'apparition du vrai tabernacle, c'est-à-dire l'Église, ceux qui continuent encore à accomplir le service sacerdotal selon la loi n'y entreront pas. Comme exclus par incrédulité, ils resteront dehors et ne toucheront pas au sanctuaire. Et le fait qu'ils seront privés de leur service sacerdotal ressort clairement des paroles de Dieu, qui parle par la bouche d'Osée : « Pendant plusieurs jours, les enfants d'Israël resteront assis ; Ainsi, la cessation du culte légal et la fermeture du sacerdoce légal peuvent être indiquées, à mon avis, par le dicton selon lequel « les portes seront fermées » sur eux et l’Église ne les permettra pas, car ce n’est plus le moment d’égorger les veaux, mais le Dieu de tous est déjà honoré de sacrifices sans effusion de sang. Puisqu’il a ajouté à cela : « Ne mettez pas le feu à mon autel », alors, pensons-nous, cela a le sens d’une instruction morale. Il désire maintenant souligner qu'ils ont été appelés au service sacerdotal et à allumer le feu sur l'autel, non pas pour affaiblir la puissance de Celui qui les a appelés, mais pour qu'en l'honorant convenablement, ils aient la dignité du sacerdoce. Ceux qui ne se soucient pas d'un service aussi saint et, par respect pour le rite sacré, ne s'abstiennent pas d'irriter Dieu, recevront finalement un châtiment selon la justice. Après tout, la négligence de la participation aux dons de Dieu et le rejet extrêmement déraisonnable des honneurs de Lui ne devraient vraiment pas être une petite culpabilité. Par conséquent, Ésaü est appelé « terrestre » et « impur » parce qu’il a renoncé à son droit d’aînesse uniquement pour se nourrir. Ainsi, lorsqu'il dit : « N'élève pas mon autel », il veut souligner que le sacerdoce n'est pas sans récompense, cependant, il ne sera pas sans punition (restera) si quelqu'un ne l'administre pas de la manière appropriée et avec l'attention appropriée. Il convient de noter que l'édition juive présente une présentation différente des pensées et des combinaisons de mots. Il est dit ceci : « vous », tant les Lévites que les prêtres, qui ont la dernière place dans l’église, désignée par vous pour fermer les portes, « vous ne brûlerez pas mon autel gratuitement », c'est-à-dire que vous n'accomplissez pas le service et le sacerdoce gratuitement, puisque le peuple vous apporte la dîme, les prémices et les actions de grâces 11 . Donc, pour le fait que Dieu a été négligé et ne s'est pas vraiment soucié (de vous). Mal.1 : 10-11. Ma volonté n'est pas en vous, dit le Seigneur tout-puissant, et je n'accepterai pas de sacrifice de votre part ; car depuis l'orient du soleil jusqu'à l'occident mon nom est glorifié parmi les nations, et partout de l'encens est offert à mon nom et le sacrifice est pur ; parce que mon nom est grand parmi les nations, dit le Seigneur tout-puissant. Enfin, il rejette clairement l'accomplissement de services religieux selon la loi et, pour ainsi dire, s'éloigne de l'amour pour les Juifs et rend le sacerdoce indésirable, le dais inacceptable, je veux dire les sacrifices de bœufs et de fumée, car au début, ce n'était pas son objectif. Il nous l'a fait comprendre par d'autres prophètes, en disant par la bouche d'Isaïe : "Je suis rassasié d'holocauste de béliers et de graisse d'agneaux, et je ne veux pas du sang des jeunes hommes et des boucs. Venez et apparaissez en bas : qui a pris ce délice de vos mains ? Ne vous embêtez pas à vous promener dans mon jardin. Et si vous offrez du chanvre en vain : l'encensoir est une abomination pour moi" (Is. 1, 11-13), - puis à travers la bouche de Jérémie : « Rassemblez vos holocaustes avec vos sacrifices et rongez la chair ; car vous n'avez pas parlé à vos pères... des holocaustes et des sacrifices » le jour même où je les ai fait sortir du pays d'Égypte (Jr. 7 : 21-22). La loi était, pour ainsi dire, un type et une préfiguration de l'adoration en esprit et véritable, et des justifications de la chair, comme l'écrit le divin Paul, « imposées jusqu'au temps de la correction » (Hébreux 9 : 10). Le temps de la correction, je crois, ne peut être autre que la venue de notre Sauveur, lorsque la première alliance, dit-on, dans son intégralité, fut abolie, car elle était devenue dépassée, et il fallait une place pour un nouveau et second (testament), qui est au-dessus de tout vice et de toute culpabilité. C'est pour cette raison que Celui qui était appelé Ange du Grand Conseil a également parlé (Is. 9, 6). C'est pourquoi il dit : « Je ne parle pas de moi-même, 12 mais le Père qui m'a envoyé m'a donné le commandement de parler et de parler » (Jean 12 :49). Ainsi, il a clairement dit au clergé sous la loi qu'ils n'étaient pas souhaitables pour lui, d'autant plus que sa volonté n'était pas en eux 13 - en eux, faisant des sacrifices dans l'ombre et des prototypes, et qu'il n'accepterait pas de rites sacrés (sacrifices) d'eux. Il prédit ensuite que son nom sera grand et glorieux parmi tous les habitants du ciel, et qu'en tout lieu et en tout peuple des sacrifices purs et sans effusion de sang seront offerts à son nom, et que le clergé ne le rabaissera plus et ne lui offrira plus des services spirituels, mais essaiera avec soin, décence et sanctification d'offrir les parfums de l'encens spirituel, c'est-à-dire la foi, l'espérance, l'amour et les décorations des bonnes actions, à l'établissement du sacrifice évident du Christ - céleste et vivifiant, par lequel la mort est abolie, et cette chair corruptible (tirée de la terre) est revêtue d'immortalité. Mal.1:12. Mais vous la souillez, car je ne vous ai jamais dit : la table de l'Éternel est profanée, et sa nourriture qu'on offre est méprisée 14. Et par ces paroles, il nous représente clairement que ceux appelés parmi les Gentils seront meilleurs et plus vertueux que les Israélites. Ceux-ci ont des sacrifices purs et de l'encens parfumé, et le nom est grand « de l'est du soleil à l'ouest », mais chez vous, dit-il, l'autel n'est pas dans la grande et digne gloire de Dieu, car « vous... le souillez », en disant : « la table du Seigneur est souillée », et ce qu'il y a dessus est méprisé. Et en effet, même si les prêtres n'utilisaient pas ces paroles, ils le criaient par leurs actes mêmes. Ainsi, sans aucun doute, « l’insensé dit dans son cœur : Dieu n’existe pas » (Ps. 13, 1), car à travers les actes dans lesquels il méprise (Dieu), même s’il ne parlait pas avec des paroles, mais à travers la brutalité de sa vie, il semblait crier : « Dieu n’existe pas ». Après tout, ceux qui sont habitués à vivre comme si Dieu ne les voyait pas, à faire tout ce qui est impie avec insouciance et sans loi, nient Dieu par leurs actes et leur vie mêmes. De la même manière, ceux qui ne sont pas habitués à conserver au saint autel le respect qui lui convient tout à fait et qui lui convient disent exactement ce qu'ils obtiennent (par leur manque de respect pour l'autel) : « La table du Seigneur est souillée ». Il faut donc éviter toute négligence en cela, et si quelqu'un ne veut pas le faire, il entendra certainement Dieu dire : « Ma volonté n'est pas en toi... et je n'accepterai pas de sacrifice » de ta part. Et qu'il est très terrible d'offenser Dieu, comment pourrait-on en douter s'il a à la fois l'esprit et le cœur en bonne mesure ? Mal.1:13. Et repose-toi : c'est de la souffrance : et j'ai respiré, dit le Seigneur Tout-Puissant. Et malgré le vol, les boiteux et les malades, et si vous offrez un sacrifice 15, accepterai-je de la nourriture de vos mains ? dit le Seigneur Tout-Puissant. Il a fortement reproché au clergé d'avoir décidé de trop peu considérer les lacunes des sacrifices apportés ; au contraire, ils acceptaient négligemment et sans considération les boiteux, les aveugles et les malades (animaux), bien que la loi ordonnait clairement de rejeter les sacrifices estropiés. Et si, peut-être, l'un des prêtres, adhérant strictement à la loi, commençait à retirer l'animal inadapté qui présentait le sacrifice, alors ceux qui présentaient (le sacrifice) persistaient, présentant toujours et partout l'apparence de la captivité et affirmant très hardiment qu'ils (les victimes) n'étaient pas mauvais, mais seulement souffraient sur le chemin, pendant le retour de Babylone en Judée. Ils ont amené « des voleurs, des boiteux et des malades ». Les animaux, attaquant les troupeaux, leur font parfois du mal, et s'ils volent quelque chose, le berger qui accourut leur arrache les biens volés des dents, soit en les effrayant avec les aboiements des chiens, soit en leur lançant son bâton. Ceci, je pense, est du vol. Ceux-ci étaient amenés avec ceux qui avaient les jambes blessées et ne pouvaient plus paître avec les autres. Ils ont également amené les « malades », c’est-à-dire ceux qui étaient déjà mourants, insultant plus qu’honorant le Dieu de tous. Mais « j'ai respiré », dit-il, « je suis », dit le Seigneur Tout-Puissant. Et puisque vous avez décidé, dit-il, de sacrifier si méchamment, alors je n'accepterai pas du tout de sacrifices de votre part et je ne considérerai pas de telles offrandes illégales et impies comme une puanteur de parfum. Par conséquent, nous devons offrir à Dieu avec respect et diligence, non pas ce qui est sans valeur, méprisable et sans valeur, mais ce qui est le meilleur et le plus précieux. Si quelqu'un veut commencer à se servir comme prêtre auprès de Dieu, en se souvenant du 16 bienheureux Paul, qui écrit ainsi : « présentez votre corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, votre service verbal » (Rom. 12 : 1), - qu'il s'examine attentivement et qu'il soit, pour ainsi dire, une sorte d'enquêteur précis des vices de son âme. Laissez-le voir s'il n'est pas aveugle, c'est-à-dire s'il n'a pas la lumière de la vérité dans son esprit, est-il boiteux d'une jambe et ne peut aller droit au bien, est-il un vol ou est-il malade ? Après tout, il nous incombe d'être vigilants, « le diable est notre adversaire, comme un lion qui rôde, cherchant qui il dévorera » (1 Pierre 5 : 8). Lorsque nous nous trouvons ainsi vigilants et éveillés, la bête (nous) passera en courant. S'il les voit endormis et insouciants, alors il commet un vol et les rend malades, c'est-à-dire affaiblis et complètement inactifs dans la pratique de la vertu. Qu'il soit loin de la maladie, c'est-à-dire au-dessus de la lâcheté et ferme dans la patience. Après tout, tout comme la patience mène à la vie, la lâcheté mène à la mort, car tout cela, pensons-nous, n’est qu’une faiblesse de l’esprit et un affaiblissement du cœur. C'est pourquoi le bienheureux prophète Isaïe nous conseille de nous éloigner de tels vices, en disant : « Soyez forts, mains faibles et genoux faibles : consolez-vous, cœur faible, soyez forts, n'ayez pas peur : voici, notre Dieu » (Is. 35 :3-5) - « voici, le Seigneur vient avec force, et son bras avec puissance » (Is. 40 :10). Mal.1:14. Et maudit soit celui qui est fort 17 et 18 dans son troupeau du sexe mâle, et dont son vœu est sur lui, et qui mange les choses corrompues du Seigneur : Je suis un grand roi, dit le Seigneur Tout-Puissant, et mon nom brille parmi les nations. Enfin, et à juste titre, il fixe la malédiction sur le sacrificateur impie. Si quelqu'un, dit-il, faisait un vœu et avait dans ses troupeaux un animal mâle sans manque, dès que cela ne l'apporte pas à Dieu, mais ramasse ce qui s'avérerait sans valeur, alors ce serait une insulte à Dieu, et rien d'autre. Après tout, nous ne sommes pas devenus des serviteurs dévoués de pierres insensibles, comme certains qui sont dans les ténèbres, l’illusion et le service impur, mais au contraire, nous servons Dieu Tout-Puissant et Créateur de toutes choses, dont les cieux tremblent, la terre et tous ses habitants sont terrifiés. Il témoigne encore une fois de la grande faveur des païens, disant que le nom de la divinité descendait parmi eux, vénérable et glorieuse ; car nous devons avoir précisément cela et non une autre disposition (de l'esprit). Et notre Seigneur Jésus-Christ reçut le centurion idolâtre et lui dit : « Amen, je vous le dis : personne n'a acquis beaucoup de foi en Israël » (Matthieu 8 : 10). Ainsi, « maudit » est celui qui sacrifie à Dieu et le « corrompu », alors qu'il doit l'honorer du meilleur qu'il a dans les troupeaux, comme je viens de le dire, irréprochable et mâle. Il convient de noter que le sexe masculin exige des sacrifices, bien que la loi ordonne que le sexe féminin soit également sacrifié à Dieu (Lév. 22 et suiv.). Et le fait qu'un animal mâle et irréprochable soit accepté comme sacrifice votif, c'est-à-dire volontaire, croyons-nous, servait de symbole au sacrificateur, puisque la loi semblait inspirer que ceux qui veulent monter dans la puanteur du parfum de Dieu soient courageux, vainqueurs des passions et loin de tout vice. Les sacrifices faits pour les péchés étaient également acceptés sous forme de sacrifices féminins provenant de troupeaux de moutons et de chèvres. Le mystère était aussi la faiblesse de ceux qui ont amené (les victimes), car le sexe féminin est impuissant et inférieur en force au mâle. Tout péché s’intensifie lorsqu’il affaiblit l’esprit et ne maintient plus la force spirituelle. Ces mots ne sont pas en hébreu. et les Khaldiens qui dépendent de lui, Sire. Jérôme dit : « ceci (le dicton : « mettez-le dans vos cœurs ») ne se trouve pas en hébreu, mais, je pense, il a été rapporté de Hagg. 2 : 15. » Ceux. Vous pouvez reconnaître l’amour de Dieu pour vous-même dans les événements du début de l’histoire de votre peuple. L'interprétation du nom dans le sens de « chêne » se trouve dans Philon dans De congr. érudit. gr. 12.t. 3.p. 83 Littéralement : « que chacun reçoive ce qu'il a fait par le corps selon ce qu'il a fait », ou : selon ce qu'il a fait par le corps. Slave. Pluriel : « soit le bien, soit le mal ». Dans l'essai : « Sur l'adoration et le service en esprit et en vérité », en russe. traduction Créations de saint Cyrille, partie 2, p. 374 Mer. interprétation du texte hébreu et indication de sa différence avec la LXX de Jérôme. col. 1549-1550 Slave. resp. authentique : je n'utilise pas de verbes " ". N'a aucune faveur envers eux. Slav. : « et les déchets qui lui étaient infligés furent détruits ». Slav. : "Et je t'amènerai au sacrifice." Hêtre. "car qu'il se souvienne." En hébreu : « et maudit soit le trompeur », Chald. : « qui agit dans la tromperie » (par tromperie, avec tromperie), – Syrien, Africain. 169. 7–9 et éphr. omission : « et maudit soit celui qui l’a dans son troupeau ». Slave. env. "lui" comme Alex. et certains syriens, africains, Efr., mais Feod. Mgr Hiéron. je n'ai pas (en hébreu non, comme en Chald.). Vous pourriez être intéressé par :