Глава 1

Μαλ. 1:1. Η προφητεία του λόγου του Κυρίου κατά του Ισραήλ με το χέρι του αγγέλου του. «Προφητεία» (αντίληψη) «λόγια» σημαίνει, σαν να λέγαμε, την αποδοχή μιας προφητείας από τον Θεό, διότι οι μακάριοι προφήτες μέσω του Αγίου Πνεύματος έλαβαν γνώση του μέλλοντος και έδωσαν συμβουλές και μομφές σε κάποιον, μη βγάζοντας λόγια από την καρδιά τους που τους άρεσαν, ή λέγοντας ψέματα εναντίον κάποιου, αλλά εκφράζοντας υποδείξεις από τον Θεό και αγνούς. Άρα, η αντίληψη της προφητείας, λέει, ήταν από τον Κύριο. Αυτό δείχνει ότι ο λόγος της προφητείας δεν έχει καμία πρόβλεψη για ένα καταστροφικό και θλιβερό γεγονός που πρόκειται να συμβεί μεταξύ των Ισραηλιτών, ούτε έπαινο για όσους κάνουν δίκαιη ζωή, αλλά όνειδος για τους ιερείς και τους ανθρώπους. Η έκφραση «με το χέρι του αγγέλου του», καταλάβετε αυτό: η αντίληψη («προφητεία») κατά του Ισραήλ έγινε (έγινε) από το άτομο που, όπως λέγαμε, εμπιστεύτηκε ή που έκανε τη διακονία της προφητείας, ονόματι Άγγελος. Και ο Μαλαχίας αποκαλείται Άγγελος για λόγους που έχω ήδη μιλήσει. Μαλ.1:1–2. Βάλτε αυτό στις καρδιές σας 3: Σας αγάπησα, λέει ο Κύριος. Σας προστάζει να μην ακούτε με αποσπασμένη προσοχή τα λεγόμενα, αλλά επιμελώς, με τη μεγαλύτερη προσοχή και κατανόηση. Τέτοια διάθεση (πνεύματος) θα πρέπει να υπάρχει σε όσους ακούν θεϊκά λόγια, από τα οποία θα υπάρχει το μεγαλύτερο και πιο άφθονο όφελος αν ρέουν στον ίδιο τον νου. Ψάλλει λοιπόν ο θείος Δαβίδ και λέει: «Έχω κρύψει τα λόγια σου στην καρδιά μου, μήπως αμαρτήσω εναντίον σου» (Ψαλμ. 119:11). Ναι, είναι πραγματικά δυνατό να παραδεχτούμε ότι ο ακροατής δεν θα άκουγε αν οι λέξεις δεν άγγιζαν το μυαλό, αλλά σαν να πετούσαν από τη γλώσσα του ομιλητή και μετά να χτυπούσαν μόνο το αυτί του ακροατή, θα αποδεικνυόταν ότι ήταν μάταιες και σαν να μην ειπώθηκαν. Τέτοιοι ήταν μερικοί, για τους οποίους ένας από τους αγίους προφήτες είπε: ιδού, είναι λαός ανόητος και άκαρδος: έχουν μάτια και δεν βλέπουν, και αυτιά έχουν και δεν ακούν (Ιερ. 5:21). Ως εκ τούτου, ο προφήτης αναγκαστικά προτρέπει, λέγοντας: «Βάλτε το στις καρδιές σας», δηλαδή επιβάλλοντας θεϊκά λόγια στο εσωτερικό του μυαλού και της καρδιάς σας και κατανοώντας το νόημα των υψηλότερων αποκαλύψεων, συμφωνείτε, φυσικά, με το γεγονός ότι «αγαπήσατε, λέει ο Κύριος», και ήσασταν άξιοι όλου του ελέους και του ελέους και της καλοσύνης λόγω αυτών της αγάπης. Αυτό και πάλι δικαίως τους καταδικάζει που Του ανταποδίδουν με κακό το καλό, αν και αυτοί, ως άξιοι αγάπης, θα έπρεπε από την πλευρά τους να Τον ευχαριστήσουν με την καλή συμπεριφορά και την επιμέλειά τους και τον ζήλο για οτιδήποτε Του αρέσουν. Άλλωστε, αν είναι παράλογο να μην θέλουμε να ξεπληρώσουμε χρέη σε όσους σαν εμάς, τότε τι να πούμε για τον Θεό, που μας δίνει άφθονα τα πάντα για την ευημερία μας, αν κάποιος από την πλευρά του δεν ήθελε να Του ξεπληρώσει για όσα του δόθηκε; Ναι, είναι ιδιαίτερα κατάλληλο για τους αληθινά λογικούς ανθρώπους να πουν το εξής: «Τι θα αποδώσω στον Κύριο για όλα όσα απέδωσα;» (Ψαλμ. 116:3). Μαλ.1:2–3. Και ξεκουράζεσαι: γιατί μας αγάπησες; Ο Ησαύ δεν είναι αδερφός του Ιακώβ; Λέει ο Κύριος: Και αγάπησα τον Ιακώβ, αλλά μίσησα τον Ησαύ, και έκανα τα σύνορά του να εξαφανιστούν και την κληρονομιά του σε έρημους τόπους. Κάποτε, οι Εβραίοι, ως ασεβείς από πολλές απόψεις, δέχθηκαν χτυπήματα θεϊκής οργής: έτσι οδηγήθηκαν σε αιχμαλωσία, και η χώρα τους ερημώθηκε, τα σπίτια τους καταστράφηκαν και η Ιερουσαλήμ μαζί με τον θείο ναό κάηκε (Β' Βασιλέων 25:9). Με το πρόσχημα μιας τέτοιας ταλαιπωρίας, αποφάσισαν, λέει, να αποφύγουν (να κάνουν) ό,τι είναι χαρακτηριστικό του Θεού και τίμησαν τον νόμο με πολύ μικρή σημασία. Έτσι, αφού όταν ο Θεός είπε ότι τους αγαπούσε, ήταν πολύ φυσικό να θυμηθούμε τις κακοτυχίες της αιχμαλωσίας και ήταν δυνατό να πούμε: «Γιατί μας αγάπησες;», τότε ο Θεός όλων παρακάμπτει πολύ συνετά τα γεγονότα που συνέβησαν στη μέση (της ισραηλινής ιστορίας) και παρακάμπτει την αφήγηση γι' αυτά, αλλά η απόδειξη της αγάπης (της φυλής Του για αυτούς) οδηγεί πίσω στην αρχή του Ιακώβου. ισχυρίζεται ότι αγάπησε, και ο Ησαύ έγινε παρίας, αν και με τους νόμους της φύσης ήταν δεσμευμένος σε αδελφότητα με τον σεβάσμιο (από την αγάπη του Θεού Ιακώβ). Γράφει λοιπόν ο θεϊκός Παύλος: «ακόμα... δεν γεννήθηκε, ούτε έκανε τίποτα καλό ή κακό» (Ρωμ. 9:11), ο Ιακώβ έγινε ο εκλεκτός, από τον οποίο προήλθε η ιουδαϊκή φυλή, και ο Ησαύ απορρίφθηκε, όχι από μεροληψία, φυσικά - γιατί ο Θεός δεν είναι (ίσως) άδικος και δεν κρίνει τον καθένα από εμάς τους θνητούς άδικα ή μερικώς - αλλά ως Θεός για τη μελλοντική στάση του. του καθενός, τίμησε την αγάπη του καλύτερου και του πιο ιερού. Έτσι, χωρίς αμφιβολία, γνώριζε τον ευλογημένο Ιερεμία πριν τον δημιουργήσει στη μήτρα του, και τον αγιοποίησε πριν βγει από τη μήτρα (Ιερ. 1:5). και ο Πατέρας ήξερε (αυτούς) που προόρισε (να είναι) σύμφωνοι με την εικόνα του Υιού Του - τους κάλεσε και τους αγίασε (Ρωμ. 8:29-30, λοιπόν, σύμφωνα με την πρόγνωση, ο Ιακώβ ευνοήθηκε, αλλά ο Ησαύ ήταν δίκαια μισητός, θα σε αγαπήσει. Και σε καμία περίπτωση δεν λέω ψέματα αν σας το πω αυτό. Αντίθετα, ότι η λέξη είναι αληθινή και αληθινή, θα το μάθετε ανεβάζοντας την εικόνα της αγάπης στην αρχή του αγώνα 4 . Εξάλλου, και οι δύο γεννήθηκαν από τον Ισαάκ (γεννημένος), αλλά ο Ιακώβ ήταν ευγενικός στην ηθική του και αγαπούσε τον Θεό, ενώ ο άλλος ήταν σκληρός, πεισματάρης και επιρρεπής στη μολύνσεις. Επομένως, προσκύνησα στον Ιακώβ, και κατέστρεψα την κληρονομιά που δόθηκε στον Ησαύ και την έδωσα σε ερήμωση, και περικύκλωσα (την κληρονομιά) του Ιακώβ, δηλαδή εσένα ή τη χώρα που κατοικούσες, με το έλεός Μου. Πρέπει να ξέρετε ότι ο Ησαύ ερμηνεύεται (μεταφράζεται) ως «βελανιδιά», γιατί ήταν σκληρός και ανυποχώρητος και δεν ήταν πολύ κατώτερος από τις βελανιδιές. Έχοντας πουλήσει τα πρωτογενή του δικαιώματα μόνο για φαγητό, ονομαζόταν επίσης «Εδώμ», δηλαδή «γήινος». Επομένως, η χώρα των απογόνων του Ησαύ, λέει η Αγία Γραφή (Γεν. 36:43), ονομαζόταν Ιδουμαία, η οποία κάποτε κατακτήθηκε από τους Ιουδαίους και έγινε εντελώς αδιάβατη και ακατοίκητη. Τι σημαίνει το νόημα αυτής της προφητείας στους Ισραηλίτες; Ιδού, νομίζω, τι: αγαπούσε τον Ιακώβ, λέει, για κανέναν άλλο λόγο παρά επειδή ήταν άνθρωπος «χωρίς κακία, κατοικώντας στο σπίτι» (Γέν. 25:27), αλλά μισούσε τον Ησαύ, γιατί ήταν γήινος και «βόλτης», σύμφωνα με τον λόγο του μακαριστού Παύλου (Εβρ. 12:16). Έτσι, οι Εβραίοι έπρεπε να γνωρίζουν ότι δεν θα έπρεπε να υπομείνουν καταστροφές και απομάκρυνση από την πατρίδα τους σε ξένους αν μιμούνταν τον Ιακώβ. Εφόσον έγιναν ανταγωνιστές και ίσοι με τον Ησαύ και βρέθηκαν να ακολουθούν τα χνάρια της σκληρότητάς του, τελικά παραδόθηκαν στους εχθρούς. Αν κάποιος θέλει να εφαρμόσει πνευματική ενατένιση σε αυτό το ρητό, ας σκεφτεί το γεγονός ότι ο Ιακώβ ερμηνεύεται (σε ​​μετάφραση): «κατασταλτής», γιατί μπορεί να είναι εικόνα (τύπος) οποιουδήποτε που κατακρίνει τις αμαρτίες. Ο Ησαύ, όπως είπα, (ερμηνεύεται) είναι «βελανιδιά» 5 και ο Εδώμ - «γήινος» - μπορεί να χρησιμεύσει ως εικόνα οποιουδήποτε σκέφτεται μόνο για τα γήινα πράγματα. Ο Θεός αγαπά τον κατακριτέο Ιακώβ και μισούσε τον Ησαύ, ανυποχώρητο και σκληρό, ή τον Εδώμ, δηλαδή τείνει προς τα επίγεια και πνευματικά αγαθά, προτιμώντας απερίσκεπτα τα προσωρινά και φθαρτά. Έτσι, μεταξύ εκείνων που είναι αφοσιωμένοι στην (επίγεια) ζωή, ο φιλόφιλος Θεός μας θα καταστρέψει την κληρονομιά, γιατί τα γήινα πράγματα είναι εύθραυστα και δεν έχουν ακλόνητη σταθερότητα και ότι θα πέσει εντελώς, όπως η εικόνα δείχνει αυτή την εντελώς έρημη κληρονομιά των Εδωμιτών. Αλλά αυτός που είναι αφοσιωμένος στον Θεό θα έχει ισχυρή και σίγουρη ελπίδα και θα διακηρύξει στον Θεό τον Δωρητή των καλών πραγμάτων, λέγοντας: «Οι κλήροί μου είναι στο χέρι σου» (Ψαλμ. 30:16). Μαλ. 1:4. Ο Ζέιν λέει: Η Ιδουμέα είναι ερειπωμένη, και ας στραφούμε και ας ξαναχτίσουμε την ερημιά της. Σε αυτό ο Κύριος ο Παντοδύναμος λέει: Αυτοί θα οικοδομήσουν, και θα καταστρέψω, και θα ονομαστούν το τέλος της ανομίας, και οι άνθρωποι, ο Κύριος θα πολεμήσει εναντίον τους για πάντα. Ένας πολύ δύσκολος συνδυασμός λόγου, όμως, όχι χωρίς την αντίστοιχη σημασία του. Στην εξαφάνιση και στην ερήμωση, λέει, έδωσα την περιουσία του Ησαύ, που εσείς οι απόγονοι του Ιακώβ λεηλατήσατε. Αλλά ο Εδωμίτης, ίσως, θα πει: αν και η χώρα που κατοικούμε είναι εντελώς ερειπωμένη και έχει φτάσει στο τέλος των δεινών, θα «γυρίσουμε πίσω» και θα σηκώσουμε ερειπωμένες πόλεις και χωριά, και εμείς που έχουμε ξεφύγει θα τα κατοικήσουμε. Και λοιπόν; - Σε αυτό, λέει, «ο Κύριος λέει σε αυτόν τον τόπο...: αυτοί θα οικοδομήσουν, και εγώ θα καταστρέψω», και η Ιδουμαία θα ονομαστεί: «τα σύνορα της ανομίας», καθώς καταστράφηκε για χάρη της (της) μεγαλύτερης αμαρτίας, και (θα ονομαστεί) «ο λαός εναντίον του οποίου ο Κύριος έχει πάρει όπλα για πάντα». Αυτή, και όχι άλλη, νομίζω, είναι η κυριολεκτική σημασία (του ερμηνευόμενου αποσπάσματος). Θα πρόσθετα ότι ο πλούτος όσων έχουν σαρκικές και επίγειες σκέψεις σίγουρα θα πέσει - για τον Εδωμίτη, όπως είπα, στη μετάφραση σημαίνει: «γήινος» - αφού ο Θεός καταστρέφει (τέτοιο πλούτο). Άλλωστε αυτό που πρέπει να γίνει σε αυτόν τον κόσμο δεν έχει σταθερότητα και μόνιμη παρουσία. Η προσωρινή ευημερία περνά και αλλάζει σαν σκιά, αφού κάποιος είτε καταστρέφεται από τον θάνατο είτε ξεπερνά μια απροσδόκητη καταστροφή. Αν όμως κάποιος από τους (πνευματικούς) Εδωμίτες ήθελε να οικοδομήσει τον πλούτο του, είτε συλλέγοντας πλούτη από την αδικία, είτε απολαμβάνοντας υψηλές θέσεις στη ζωή, θα έβρισκε τον Θεό όλων Του σαν να του εναντιωνόταν και να έπαιρνε τα όπλα εναντίον του. Έγραψε λοιπόν ο θείος μαθητής: αν κάποιος θέλει να είναι φίλος του κόσμου, γίνεται εχθρός του Θεού (Ιακώβου 4:4). Ναι, δεν θα αφήσει (χωρίς ανταπόδοση), όπως είπα, αυτούς που αγαπούν τις επίγειες σκέψεις, και δεν θα σταματήσει να πολεμά εναντίον τους, γιατί μισεί πάντα τον εγκληματία και κάνει τον αμαρτωλό απόκληρο. Μαλ. 1:5. Και βλέπουν τα μαλλιά σου, και λες: Μεγαλύνει ο Κύριος πάνω από τα σύνορα του Ισραήλ. Όταν, λέει, τακτοποιήσεις τα πράγματα σωστά και, σαν με ανοιχτά μάτια, δεις καθαρά αυτό που μόλις είπα, τότε, συμφωνώντας, φυσικά θα πεις ότι ο Θεός δοξάστηκε και μεγαλύνθηκε εντός των συνόρων του Ισραήλ. Όσοι κατάγονταν από τον Ιακώβ, δηλαδή οι Εβραίοι, έχοντας εξοργίσει τον Θεό, όπως είπα, με τη μεγαλύτερη κακία τους, έγιναν εξόριστοι, αιχμάλωτοι και θήραμα εχθρών. Εφόσον ο Θεός, αφού υπέστησαν καταστροφές και τιμωρήθηκαν επαρκώς, τους ελέησε, επέστρεψαν στην προηγούμενη κατάσταση, με τις υποθέσεις τους να αλλάζουν προς το καλύτερο. Η χώρα τους ήρθε σε καλή κατάσταση, κατοικούσαν τις πόλεις, έχτισαν ναό, έχτισαν τείχη γύρω από την Ιερουσαλήμ και βρέθηκαν ξανά σε μια κατάσταση που, αν και ήθελαν, δεν ήλπιζαν να έχουν. Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι στην εσωτερική έννοια, ακόμα κι αν κάποιος από εκείνους που γνωρίζουν τον Θεό τον προσβάλλει, ακόμα κι αν τιμωρηθεί για αμαρτίες, δεν θα υποστεί πλήρη καταστροφή: αφού τιμωρήσει αρκετά, ο Θεός ελεήθη και τον επιστρέφει ξανά στην ευημερία. Και εναντίον εκείνων που αγαπούν τις επίγειες σκέψεις και κοιτάζουν μόνο τα σαρκικά, παίρνει συνεχώς τα όπλα και θα παρατείνει καιρούς οργής εναντίον τους, γιατί «θα κληθούν», λέει, «το τέλος της ανομίας και οι άνθρωποι, ο Κύριος θα σηκώσει τα όπλα εναντίον τους για πάντα». Μαλ.1:6. Ο γιος δοξάζει τον πατέρα του και ο δούλος τον κύριό του 6. Και αν είμαι ο Πατέρας, πού είναι η δόξα μου; και αν είναι ο Κύριος, πού είναι ο φόβος μου; λέει ο Κύριος Παντοδύναμος. Παντού δείχνει εκείνους που ξεπερνούν τα όρια του καθήκοντος και αποφασίζουν να παραμελήσουν ό,τι είναι λιγότερο κατάλληλο. Άλλωστε, αρμόζει σε άξιους γιους -και αυτό είναι απολύτως νόμιμο- να αγωνίζονται με όλες τους τις δυνάμεις για τη δόξα του γονιού τους, ώστε να ονομάζονται παιδιά ενός ένδοξου πατέρα. Και αν κάποιος ήταν πιστός υπηρέτης, τότε, αναμφίβολα, θα ευχόταν ο δικός του ηγεμόνας να ήταν διάσημος και ένδοξος, και όχι άγνωστος και περιφρονημένος. γιατί με αυτόν τον τρόπο ο ίδιος θα λάβει την ευτυχία σε αυτό, θα το κάνει αντικείμενο έπαινο για τον εαυτό του και θα βρει την ύψιστη ευχαρίστηση. Εσύ όμως, λέει, αν και πρέπει να Με δοξάζεις ως Πατέρα και να Με φοβάσαι ως Δάσκαλο, έχεις αμαρτήσει αμέτρητα σε σχέση με τα δύο καθήκοντα. Θα βρείτε τον εαυτό σας να μην Μου δίνει ούτε δόξα ως Πατέρα, ούτε φόβο ως Διδάσκαλο, γιατί «πού… είναι η δόξα μου, πού» και «φόβος», αν δεν δεχτείς να κάνεις οτιδήποτε σχετίζεται με τη δόξα Μου, ούτε, φοβούμενος την τιμωρία, ακολουθήσεις τους νόμους του Κυρίου; Είπε κάτι τέτοιο με τη φωνή του Ησαΐα: «Ακούστε, ουρανοί, και δίδαξε στη γη, ότι ο Κύριος είπε: Υιοί γέννησαν και εξύψωσαν, αλλά με απέρριψαν» (Ησ. 1:2). Ως εκ τούτου, μας αρμόζει να αναζητούμε ό,τι αφορά τη δόξα του Θεού και να αγωνιζόμαστε για τη σωστή ζωή, γνωρίζοντας τι είναι γραμμένο: Όπως ζω, «λέει ο Κύριος..., ότι αυτοί που με δοξάζουν θα δοξαστούν, και όσοι με ατιμάζουν θα ατιμαστούν» (Α' Σαμουήλ 2:30). Ο Θεός, ο Πατέρας όλων, θα δοξαστεί από εμάς όχι όταν προσπαθούμε να κάνουμε ό,τι είναι ευχάριστο και ευγενικό μαζί μας, αλλά όταν, αντίθετα, αφιερώνουμε το νου μας σε Αυτόν και ακολουθούμε τις εντολές Του σε όλα. Θα Τον φοβηθούμε ως Κύριο αν αρχίσουμε να καταπιέζουμε την έλξη προς το κακό με τον φόβο να Τον θυμώσουμε και να σκεφτούμε καλά να εκτεθούμε ενώπιον της θείας κρίσης. «Διότι αρμόζει σε όλους μας να παρουσιαστούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού, για να λάβει ο καθένας ό,τι έκανε με το σώμα του, καλό ή κακό» 8 (Β΄ Κορ. 5:10). Μαλ.1:6–7. Εσείς οι ιερείς περιφρονείτε το όνομά μου. Και ρωτάς: γιατί περιφρονείται το όνομά σου; Φέρνω το ψωμί της βρωμιάς στο βωμό μου. Και ρωτήστε: για ποια βεβήλωση μιλάω; Πάντα θα σας λέω: το τραπέζι του Κυρίου είναι βεβηλωμένο, και το φαγητό που προσφέρεται είναι περιφρονημένο. Κατηγορεί έντονα την αμέλεια των ιερέων, στους οποίους ο νόμος διακηρύσσει: «Να είστε ευλαβείς απέναντι στους γιους Ισραήλ» (Λευιτ. 15:31). Οι υφιστάμενοι συνήθως ακολουθούν το καλό παράδειγμα των ανωτέρων τους και διαφθείρονται υπερβολικά όταν βλέπουν τη χαλαρότητά τους με σεβασμό προς τον Θεό, γιατί και οι ίδιοι σύντομα γίνονται ίδιοι, μολύνονται από την ασθένεια της επιπολαιότητας σε σχέση με την ευλάβεια και μιμούνται την αμέλεια των μεντόρων τους. Ότι αυτός ο λόγος είναι αληθινός, πιστοποιεί ο Θεός των πάντων, λέγοντας ότι «οι βοσκοί έδεσαν και δεν ζήτησαν τον Κύριο, γι' αυτό ολόκληρο το ποίμνιο δεν κατάλαβε και διασκορπίστηκε γρήγορα» (Ιερ. 10:21). Έτσι, οι ιερείς των θείων βωμών συνήθως αποδεικνύονται ένοχοι για τους άλλους μιας ενάρετης ζωής, εάν κάνουν σωστή ζωή και τιμούν σωστά τον Θεό, - αντίθετα, είναι ένοχοι επαίσχυντης και αποτρόπαιας συμπεριφοράς (χρησιμεύουν ως ένοχοι), εάν είναι οι πρώτοι που μολύνονται από τέτοιες ασθένειες. Ως εκ τούτου, ο θείος Πέτρος διακήρυξε σοφά στους δασκάλους ότι πρέπει να είναι πρότυπα για τα ποίμνια (Α' Πέτ. 5:3). Έτσι, εσείς, λέει, στολισμένοι με την αξιοπρέπεια της ιεροσύνης, είστε «εκείνοι που περιφρονούν το όνομά Μου». Και αν θέλεις να μάθεις με ποιον τρόπο περιφρονείς, τότε άκουσέ τον να κλαίει: από το γεγονός ότι φέρνεις «στο βωμό Μου το ψωμί της βρωμιάς». Αν πάλι το έλεγαν: πώς είμαι «μολυσμένος», τότε θα σου πω: γιατί νομίζεις, ίσως, αλλά μάλλον με τις ίδιες τις πράξεις σου φωνάζεις ότι «το τραπέζι του Κυρίου είναι καταφρονημένο». Για μια πιο λεπτομερή και σαφή ερμηνεία του ρητού, ας μιλήσουμε για το τι σημαίνει η έκφραση: «μολυσμένο ψωμί»; Το «μολυσμένο» αναφέρεται σε ακάθαρτο ψωμί. Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι με τη θέληση του Νομοθέτη προσφέρθηκε και ψωμί μαζί με τις θυσίες, αλλά άζυμο και αγνό. διέταξε να γίνει μόνο μία θυσία επαίνου με ζυμωτό ψωμί (Λευιτ. 7:13). Ποιο είναι το μυστηριώδες νόημα αυτού, έχουμε πει αρκετά για αυτό σε ένα άλλο έργο 9. Αλλά θα το εξηγήσω τώρα, έστω και εν συντομία, ώστε να μην φαίνομαι να έχω αδράνεια στα τόσο πιο χρήσιμα θέματα. Έτσι, το άζυμο ψωμί μπορεί να είναι σύμβολο άζυμου και αγνής ζωής. Λέει λοιπόν ο θείος Παύλος στους δικαιωμένους στην πίστη στην επιστολή του: «Ας γιορτάσουμε κι εμείς όχι με προζύμι, ούτε με προζύμι κακίας και κακίας, αλλά με άζυμα αγνότητα και αλήθεια» (Α' Κορ. 5:8). Και πάλι: «Καθαρίστε το παλιό προζύμι, για να γίνετε ένα νέο μείγμα, όπως είστε χωρίς προζύμι» (Α' Κορ. 5:7). Ο Χριστός προτρέπει επίσης τους αγίους αποστόλους λέγοντας: «Προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων» (Ματθαίος 16:6). Επομένως, αυτό το ψωμί είναι σύμβολο μιας αγνής, αγιασμένης και αζύμης ζωής - και όσοι έφεραν άζυμα και άζυμα ψωμιά σύμφωνα με το νόμο τα έφεραν για τον εαυτό τους, σαν να ήταν ακόμα σε τύπους και σκιές. Και όπως δεν διώχνουμε από τις εκκλησίες εκείνους που ήταν μόνο κατηχουμένοι και δεν έχουν ξεπλύνει ακόμη την αμαρτία τους με το άγιο βάπτισμα, όταν δοξολογούμε τον Θεό, αλλά αντίθετα, τους κάνουμε συμμέλη μας κάνοντας μια θυσία επαίνου, επομένως ο νόμος λέει ότι αυτή η θυσία πρέπει να γίνει με ζυμωτό ψωμί, όπως είπα, κάποιον που δεν βαφτίστηκε κρυφά. έχει, σαν να λέγαμε, κάποιο είδος kvass, περιέχει υπολείμματα αρχικής αμαρτωλότητας. Έτσι, «εσείς», λέει, «είσαστε ιερείς που περιφρονείτε το όνομά Μου» με το ότι «φέρνετε το ψωμί της ακαθαρσίας στο θυσιαστήριό Μου». Επομένως, όσοι έχουν τη θεία ιεροσύνη θα πρέπει να φροντίσουν να μην κάνουν κάτι παρόμοιο στην εκκλησία και να ξέρουν ότι η ακριβής εκτέλεση (της ιεροσύνης) θα ευχαριστήσει τον Θεό και η αμέλεια σε ένα τέτοιο ιερό θέμα θα τον στεναχωρήσει πολύ. Το ότι αυτή η αμέλεια δεν θα μείνει ατιμώρητη για τους απρόσεκτους γίνεται εύκολα αντιληπτό από τα λόγια που ακούνε: «Είστε ιερείς που περιφρονείτε το όνομά Μου». γιατί η αμέλεια των ιερέων είναι, σαν να λέγαμε, «περιφρόνηση» προς τον Θεό, και αυτή η αμαρτία στρέφεται κατά της δόξας που Του αναλογεί και οφείλεται. Μαλ. 1:8. Ακόμα κι αν φέρνεις τυφλά στη θυσία, δεν είναι κακό; Και αν φέρεις κάποιον κουτσό ή άρρωστο, δεν είναι κακό; Φέρτε το στον πρίγκιπά σας, θα δεχθεί φαγητό 10; θα δεχτεί το φαγητό το πρόσωπό σου; λέει ο Κύριος Παντοδύναμος. Ενώ ο νόμος διέταζε να εξετάζονται οι ελλείψεις σε ζώα θυσίας (Λευιτ. 22:21) και να απορρίπτονται οι ακρωτηριασμένοι και να αγιάζονται οι άμεμπτοι, εκείνη την εποχή πρόσφεραν τα πάντα αδιάκριτα και αδιάφορα, και έδιναν πολύ λίγη προσοχή στη δόξα που οφείλονταν στον Θεό, αλλά μάζευαν επιμελώς όσο το δυνατόν περισσότερο τα θύματά τους. σπίτια, και, ίσως, ακόμη και στην πιο ιερή σκηνή. Αλλά, φύλακες του νόμου, δεν είναι όντως κακή θυσία αν κάποιος φέρει ένα κουτσό (ζώο); Αν είναι χωλός ή επώδυνος, πώς μπορεί κανείς να αποφύγει το βίτσιο του ακρωτηριασμού; Αλήθεια δεν τα θεωρείς κακά και ακατάλληλα για θυσία; Αν όμως πιστεύεις στον εαυτό σου ότι δεν είναι έτσι, τότε άσε κάποιον να τα πάρει ως δώρο και ως δώρο σε έναν από τους ανώτερους (τους δικούς σου). «Δεν θα το δεχτεί», λέει, και δεν θα δείξει σεβασμό σε αυτόν που το έφερε για το δώρο που έφερε, αλλά θα θυμώσει πολύ σαν να τον είχαν προσβάλει. Επομένως, είναι πολύ παράλογο να τολμάμε να προσφέρουμε στον Θεό κάτι που κανένας στο είδος μας δεν θα ήταν πρόθυμος να δεχτεί. Είναι μεγάλη αμαρτία για εμάς αν, σκοπεύοντας να φέρουμε κάτι στον Θεό, αρχίζουμε να ψάχνουμε αυτό που έχουμε χειρότερο και χαμηλότερης αξιοπρέπειας, μη νομίζοντας, δυστυχείς, ότι ο Κάιν δεν έκανε μια θυσία (στον Θεό) αποδεκτή, αφού την έφερε λανθασμένα, κρατώντας για τον εαυτό του πρώτο και δίκαιο και σχεδιάζοντας να τιμήσει τον Θεό με το κατώτερο. Αλλά ο Θεός όλων «δεν προσέχει» τις θυσίες του (Γέν. 4:5), γιατί δεν υπολογίζει σε τιμή την παραμέληση του εαυτού Του εκ μέρους εκείνων που τις προσφέρουν. Ο νόμος έκανε απαράδεκτα ως θυσίες τυφλά ζώα, καθώς και κουτσούς και άρρωστους, και τυφλά (ζώο) σημαίνει κρυφά εκείνους που δεν έχουν θεϊκό φωτισμό στην καρδιά τους και κουτός εκείνους που δεν ξέρουν να περπατούν όρθιοι στις αρετές, ενώ άρρωστοι σημαίνει όχι πολύ σταθερά, σαν να εκτελούν χαλαρά και απρόσεκτα την υπηρεσία τους στον Θεό. Δεν είπε πουθενά και δια στόματος του προφήτη: αλίμονο σε όσους κάνουν «το έργο του Κυρίου με αμέλεια» (Ιερ. 48:10). Επομένως, πρέπει να έχουμε νου που να περπατά σωστά και να είναι δυνατός, γιατί τότε θα είμαστε αποδεκτοί και ιεροί στον αγαθόφιλο Θεό. Μαλ. 1:9. Και τώρα θα ευαρεστήσετε το πρόσωπο του Θεού σας και θα προσευχηθείτε σε αυτόν. Αυτό ήταν στα χέρια σου, αν έλαβα το πρόσωπό σου από σένα, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ. Καλεί σε μετάνοια όσους έχουν διαπράξει κακία και λέει ότι μια αλλαγή προς το καλύτερο πρέπει να απομακρύνει την οργή του Θεού εναντίον εκείνων που βρίσκονταν σε κακία, γιατί είναι καλός και εγείρει τους καταπιεσμένους (Ψαλμ. 144:14), και θεραπεύει τους σπασμένους (Ψαλμ. 146:3) και στρέφει τους χαμένους (Ιεζ. 34). Και λέγοντας: «Καλήσου το πρόσωπο του Θεού σου», δείχνει ότι ο Θεός απομακρύνεται, και αυτό είναι πολύ δίκαιο, από εκείνους που τολμούν να Τον προσβάλουν, και ότι, σαν να λέγαμε, στρέφει τα μάτια Του μακριά από εκείνους που δεν επιζητούν τη δόξα Του, που δεν τους αξίζει ούτε με έλεος, ούτε με αγάπη, ούτε με τη φροντίδα Του, γιατί «τα μάτια του Κυρίου είναι στους δίκαιους 3. Είπε επίσης εναντίον μερικών από τους κακούς μέσω του στόματος του Ησαΐα: «Αν απλώσεις τα χέρια σου προς εμένα, θα αποτρέψω τα μάτια μου από σένα· και αν αυξήσεις την προσευχή σου, δεν θα σε ακούσω· επειδή τα χέρια σου είναι γεμάτα αίμα» (Ησ. 1:15). Γι' αυτό, όσοι αμάρτησαν πρέπει να εξευμενίσουν τον Θεό, ώστε να στρέψει το πρόσωπό Του πάνω τους και για να αφαιρεθεί το κακό που θα προέλθει από την αποστροφή Του. Καθορίζει τις αμαρτίες του κλήρου και αποτρέπει την αντίρρηση και δεν δίνει ψευδή μαρτυρία λέγοντας: «Αυτό έγινε στα χέρια σου». Όταν, λέει, αμάρτησαν άλλοι, εσύ όχι μόνο έμεινες σιωπηλός, αλλά ήσασταν, σαν να λέγαμε, οι δράστες της κακίας εναντίον Μου με τα ίδια σας τα χέρια και, χωρίς καμία επέμβαση, αμάρτησαν από αμέλεια απέναντί ​​Μου. Και αν κάποιος (μεταξύ σας) φοβήθηκε να σας κατηγορήσει γι' αυτό, τότε εγώ ο ίδιος δεν θα είμαι σαν έναν από εσάς και δεν θα δεχτώ το πρόσωπο του κακού. Κάτι παρόμοιο ειπώθηκε από το στόμα του Δαβίδ: «Μετανόησες για την ανομία, γιατί θα γίνω σαν σένα· θα σε επικρίνω και θα φέρω τις αμαρτίες σου μπροστά σου» (Ψαλμ. 49:21), γιατί ο Κριτής είναι αμερόληπτος, αλλά ως Θεός είναι δίκαιος και άφθαρτος. Μαλ. 1:10. Προτού κλείσουν οι πόρτες και μέσα σου, και μη βάζεις φωτιά στο βωμό μου. Πολύ ευκαιριακά, σαν να είναι ακόμη σε προφητεία, προλέγει την ομορφιά της εν Χριστώ ζωής, αφού (λέει) θα πάψει σύντομα η σκιά του νόμου και εκείνη η αρχαία ιεροσύνη και πρέπει να εμφανιστούν εν καιρώ οι ιερείς της αλήθειας, που θα προσκυνήσουν στο πνεύμα και θα αναζητήσουν πολύ επιμελώς τη δόξα του Θεού. Οι πόρτες θα είναι κλειστές, λέει, από πάνω τους, αφού είτε δεν θα υπάρχει θυμίαμα στους κληρικούς βάσει του νόμου - «αν κλείσει» εναντίον ανθρώπου, λέγεται ποιος θα «ανοίξει» (Ιώβ.12:14· Ησ.22:22), - είτε με την εμφάνιση της αληθινής σκηνής, δηλαδή της Εκκλησίας, όσοι εξακολουθούν να μην υπηρετούν τον ιερέα. Σαν αποκλεισμένοι από απιστία, θα μείνουν έξω και δεν θα αγγίξουν το ιερό. Και ότι θα στερηθούν την ιερατική τους υπηρεσία είναι ξεκάθαρο από τα λόγια του Θεού, ο οποίος μιλάει από το στόμα του Ωσηέ: «Επί πολλές ημέρες οι γιοι Ισραήλ θα καθίσουν. Έτσι, η διακοπή της νόμιμης λατρείας και το κλείσιμο της νόμιμης ιεροσύνης μπορεί να υποδηλωθεί, κατά τη γνώμη μου, με το ρητό ότι «οι πόρτες θα τους κλείσουν» και η Εκκλησία δεν θα τους επιτρέψει, γιατί δεν είναι πια η ώρα να σφάξουν τα μοσχάρια, αλλά ο Θεός όλων τιμάται ήδη με αναίμακτες θυσίες. Εφόσον σε αυτό πρόσθεσε ότι «μη πυρπολείς το βωμό μου», τότε, νομίζουμε, αυτό έχει την έννοια της ηθικής διδασκαλίας. Θέλει τώρα να επισημάνει ότι κλήθηκαν σε ιερατική υπηρεσία και να βάλουν φωτιά στο θυσιαστήριο, όχι για να αποδυναμώσουν τη δύναμη Εκείνου που τους κάλεσε, αλλά για να Τον τιμήσουν με τον κατάλληλο τρόπο, να έχουν την αξιοπρέπεια της ιεροσύνης. Όσοι δεν νοιάζονται για μια τέτοια ιερή λειτουργία και, από ευλάβεια για την ιερή τελετή, δεν απέχουν από το να εξοργίσουν τον Θεό, τελικά θα λάβουν τιμωρία σύμφωνα με τη δικαιοσύνη. Άλλωστε, πραγματικά καμία μικρή ενοχή δεν πρέπει να είναι η παραμέληση της συμμετοχής στα χαρίσματα του Θεού και η εξαιρετικά παράλογη απόρριψη τιμών από Αυτόν. Ως εκ τούτου, ο Ησαύ αποκαλείται «γήινος» και «ακάθαρτος» επειδή εγκατέλειψε τα πρωτόγονά του δικαιώματα μόνο για φαγητό. Όταν, λοιπόν, λέει: «Μη σηκώσεις το θυσιαστήριό μου», θέλει να επισημάνει ότι η ιεροσύνη δεν είναι χωρίς ανταμοιβή, ωστόσο, δεν θα είναι χωρίς τιμωρία (θα παραμείνει) αν κάποιος δεν τη διαχειρίζεται με τον κατάλληλο τρόπο και με τη δέουσα προσοχή. Να σημειωθεί ότι η εβραϊκή έκδοση έχει διαφορετική παρουσίαση σκέψεων και συνδυασμό λέξεων. Λέει το εξής: «Εσείς», και οι Λευίτες και οι ιερείς, που έχετε την τελευταία θέση στο ναό, που έχετε ορίσει για να κλείσετε τις πύλες, «δεν θα κάψετε το θυσιαστήριό Μου δωρεάν», δηλαδή δεν κάνετε δωρεάν την υπηρεσία και την ιεροσύνη, αφού ο λαός σας φέρνει δέκατα, πρώτους καρπούς και ευχαριστίες 11 . Λοιπόν, για το γεγονός ότι ο Θεός παραμελήθηκε και δεν ήταν στο έπακρο (μαζί σας). Μαλ.1:10–11. Το θέλημά μου δεν είναι μέσα σου, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ, και δεν θα δεχτώ θυσία στα χέρια σου· επειδή, από την ανατολή του ηλίου μέχρι τη δύση το όνομά μου δοξάζεται ανάμεσα στα έθνη, και σε κάθε τόπο προσφέρεται θυμίαμα στο όνομά μου και η θυσία είναι καθαρή· επειδή το όνομά μου είναι μεγάλο μεταξύ των εθνών, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος. Τέλος, απορρίπτει ξεκάθαρα την εκτέλεση θρησκευτικών ακολουθιών βάσει του νόμου και, όπως λέμε, απομακρύνεται από την αγάπη για τους Εβραίους, και κάνει την ιεροσύνη ανεπιθύμητη, το κουβούκλιο απαράδεκτο, εννοώ τις θυσίες βοδιών και καπνού, γιατί στην αρχή δεν ήταν αυτός ο στόχος Του. Μας το ξεκαθάρισε αυτό μέσω άλλων προφητών, λέγοντας μέσω του στόματος του Ησαΐα: «Είμαι γεμάτος με ολοκαυτώματα κριαριών και λίπος αρνιών και δεν θέλω αίμα νεαρών ανδρών και κατσικιών. Ελάτε να εμφανιστείτε παρακάτω: ποιος πήρε αυτή τη χαρά από τα χέρια σας; Μην κάνετε τον κόπο να περπατάτε στην αυλή μου. 1:11-13), - μετά από το στόμα του Ιερεμία: «Συλλέξτε τα ολοκαυτώματα σας με τις θυσίες σας και φάτε τη σάρκα· επειδή δεν μίλησες στους πατέρες σου... για ολοκαυτώματα και θυσίες» την ίδια μέρα τους έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου (Ιερ. 7:21-22). Ο νόμος ήταν, όπως λέγαμε, τύπος και προμήνυμα λατρείας εν πνεύματι και αληθινή, και δικαιολογίες της σάρκας, όπως γράφει ο θείος Παύλος, «επιβλήθηκαν μέχρι τον καιρό της διόρθωσης» (Εβρ. 9:10). Ο χρόνος της διόρθωσης, πιστεύω, δεν μπορεί να είναι άλλος από τον ερχομό του Σωτήρα μας, όταν η πρώτη διαθήκη, λέγεται, στην ακεραιότητα της, καταργήθηκε, γιατί είχε ξεπεραστεί, και χρειαζόταν μια θέση για μια νέα και δεύτερη (διαθήκη), που είναι πάνω από όλα κακία και ενοχή. Για το λόγο αυτό μίλησε και Αυτός που ονομάστηκε Άγγελος της Μεγάλης Συνόδου (Ησ. 9:6). Γι' αυτό είπε: «Δεν μιλάω μόνος μου, 12 αλλά ο Πατέρας που με έστειλε μου έδωσε την εντολή να μιλήσω και να μιλήσω» (Ιωάννης 12:49). Έτσι, είπε ξεκάθαρα στους κληρικούς σύμφωνα με το νόμο ότι ήταν ανεπιθύμητοι γι 'Αυτόν, ακόμη περισσότερο, ότι το θέλημά Του δεν ήταν μέσα τους 13 - μέσα τους, κάνοντας θυσίες στη σκιά και τα πρωτότυπα, και ότι δεν θα δεχόταν ιερές τελετές (θυσίες) από αυτούς. Τότε προβλέπει ότι το όνομά Του θα είναι μεγάλο και ένδοξο ανάμεσα σε όλους τους κατοίκους του ουρανού, και σε κάθε τόπο και ανθρώπους θα προσφερθούν στο όνομά Του αγνές και αναίμακτες θυσίες και ο κλήρος δεν θα Τον μειώνει πλέον και θα Του προσφέρει επιπόλαια πνευματικές υπηρεσίες, αλλά θα προσπαθήσει με προσοχή, ευπρέπεια και αγιασμό να προσφέρει τις ευωδιές, την ελπίδα, την πνευματική διακόσμηση, την ελπίδα, την αγάπη, την πνευματική διακόσμηση. πράξεις, κατά την εγκαθίδρυση της φανερής θυσίας του Χριστού - ουράνιας και ζωογόνος, μέσω των οποίων καταργείται ο θάνατος, και αυτή η φθαρτή και σάρκα (αποκομμένη από τη γη) ντύνεται με την αθανασία. Μαλ. 1:12. Εσύ όμως το μολύνεις, γιατί ποτέ δεν σου είπα: το τραπέζι του Κυρίου είναι βεβηλωμένο, και το φαγητό του που προσφέρεται καταφρονείται 14. Και μέσα από αυτά τα λόγια μας αντιπροσωπεύει ξεκάθαρα ότι όσοι καλούνται από τους Εθνικούς θα είναι καλύτεροι και πιο ενάρετοι από τους Ισραηλίτες. Αυτοί έχουν αγνές θυσίες και ευωδιαστό θυμίαμα, και το όνομα είναι μεγάλο «από την ανατολή του ήλιου μέχρι τη δύση», αλλά μαζί σας, λέει, το θυσιαστήριο δεν είναι στη μεγάλη και αρμόζουσα δόξα του Θεού, γιατί «... το μολύνετε», λέγοντας: «Η τράπεζα του Κυρίου είναι μολυσμένη», και ό,τι είναι πάνω της είναι καταφρονημένο. Και πράγματι, αν και οι ιερείς δεν χρησιμοποίησαν αυτά τα λόγια, το φώναξαν με τις ίδιες τις πράξεις τους. Έτσι, χωρίς αμφιβολία, «ο ανόητος λέει στην καρδιά του: δεν υπάρχει Θεός» (Ψαλμ. 13:1), γιατί με τις πράξεις στις οποίες περιφρονεί (τον Θεό), ακόμα κι αν δεν μιλούσε με λόγια, αλλά με τη βαρβαρότητα της ζωής του φαινόταν να φωνάζει αυτό το «δεν υπάρχει Θεός». Άλλωστε, όσοι έχουν συνηθίσει να ζουν σαν να μην τους βλέπει ο Θεός, να τα κάνουν όλα απρόσεκτα και άδικα ασεβή, αρνούνται τον Θεό με τις ίδιες τις πράξεις και τη ζωή τους. Με τον ίδιο τρόπο, όσοι δεν είναι συνηθισμένοι να διατηρούν για το ιερό θυσιαστήριο τον σεβασμό που του αρμόζει απόλυτα και τον αρμόζει, λένε ακριβώς αυτό που πετυχαίνουν (με την ασέβεια προς το θυσιαστήριο): «Η τράπεζα του Κυρίου είναι μολυσμένη». Επομένως, πρέπει κανείς να αποφύγει την αμέλεια σε αυτό, και αν κάποιος δεν θέλει να το κάνει αυτό, σίγουρα θα ακούσει τον Θεό να λέει: «Το θέλημά μου δεν είναι μέσα σου... και δεν θα δεχτώ θυσία» από σένα. Και ότι είναι πολύ τρομερό να προσβάλλεις τον Θεό, πώς θα μπορούσε κανείς να το αμφισβητήσει αυτό αν έχει και το νου και την καρδιά στο δέοντα μέτρο; Μαλ. 1:13. Και ανάπαυση: αυτό είναι από ταλαιπωρία: και ανέπνευσα, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ. Και παρά την κλοπή και τον κουτσό και τον άρρωστο, και αν προσφέρεις θυσία 15, θα δεχτώ τροφή από τα χέρια σου; λέει ο Κύριος Παντοδύναμος. Κατηγόρησε έντονα τους κληρικούς για το γεγονός ότι αποφάσισαν να θεωρήσουν πολύ λίγα τις ελλείψεις στις θυσίες που έγιναν. Αντίθετα, δέχονταν αμέριμνα και χωρίς αντάλλαγμα τους κουτούς, τυφλούς και άρρωστους (ζώα), αν και ο νόμος διέταζε ξεκάθαρα να απορρίπτονται οι ανάπηρες θυσίες. Και αν, ίσως, κάποιος από τους ιερείς, τηρώντας αυστηρά τον νόμο, άρχιζε να αφαιρεί το ακατάλληλο ζώο που προσέφερε τη θυσία, τότε εκείνοι που παρουσίαζαν (τη θυσία) επέμειναν, παρουσιάζοντας πάντα και παντού την εμφάνιση της αιχμαλωσίας και ισχυρίζονταν πολύ τολμηρά ότι αυτοί (τα θύματα) δεν ήταν κακοί, αλλά υπέφεραν μόνο στο δρόμο, κατά την επιστροφή από την Ιουδαία. Έφεραν «κλοπές και κουτσούς και άρρωστους». Τα ζώα, επιτιθέμενοι στα κοπάδια, μερικές φορές τα βλάπτουν και αν τύχει να κλέψουν κάτι, ο βοσκός που έρχεται τρέχοντας τους βγάζει τα κλεμμένα από τα δόντια, είτε τρομάζοντάς τα με το γάβγισμα των σκύλων είτε ρίχνοντας το ραβδί του πάνω τους. Αυτό, νομίζω, είναι κλοπή. Αυτά τα έφερναν μαζί με εκείνους που είχαν τραυματισμένα πόδια και δεν μπορούσαν πλέον να βόσκουν με άλλους. Έφεραν και τους «άρρωστους», δηλαδή αυτούς που ήδη πεθαίνουν, περισσότερο υβρίζοντας παρά τιμώντας τον Θεό όλων. Αλλά «ανέπνευσα», λέει, «Είμαι», λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος. Και αφού αποφάσισες, λέει, να θυσιάσεις τόσο πονηρά, τότε δεν θα «δεχτώ» καθόλου θυσίες από σένα και δεν θα λογαριάζω τέτοιες παράνομες και ασεβείς προσφορές ως μυρωδιά ευωδίας. Επομένως, θα πρέπει με ευλάβεια και επιμέλεια να προσφέρουμε στον Θεό όχι ό,τι είναι άχρηστο, ποταπό και άχρηστο, αλλά ό,τι καλύτερο και πολυτιμότερο. Αν κάποιος άρχιζε να υπηρετεί τον εαυτό του ως ιερέας του Θεού, ενθυμούμενος το 16 τον μακάριο Παύλο, ο οποίος γράφει ως εξής: «παρουσίασε το σώμα σου ως ζωντανή θυσία, άγιο, ευπρόσδεκτο στον Θεό, προφορική υπηρεσία» (Ρωμ. 12:1), ας εξετάσει προσεκτικά τον εαυτό του και ας είναι, σαν να λέγαμε, ένας ακριβής ερευνητής της ψυχής του των κακών. Να δει αν δεν είναι τυφλός, δεν έχει δηλαδή το φως της αλήθειας στο μυαλό του, είναι κουτός στο πόδι και δεν μπορεί να πάει κατευθείαν σε κανένα καλό, είναι κλοπή ή άρρωστος; Άλλωστε, μας αρμόζει να είμαστε σε εγρήγορση, «ο διάβολος είναι αντίπαλός μας, σαν λιοντάρι που περιφέρεται, αναζητώντας ποιον να καταβροχθίσει» (Α' Πέτ. 5:8). Όταν με αυτόν τον τρόπο βρεθούμε σε εγρήγορση και ξύπνιοι, το θηρίο θα τρέξει δίπλα μας. Αν τους δει να κοιμούνται και να απρόσεκτοι, τότε διαπράττει κλοπή και τους αρρωσταίνει, δηλαδή αποδυναμωμένους και εντελώς αδρανείς στην άσκηση της αρετής. Ας είναι μακριά από την ασθένεια, δηλαδή πάνω από τη δειλία και σταθερός στην υπομονή. Άλλωστε, όπως η υπομονή οδηγεί στη ζωή, έτσι και η δειλία οδηγεί στο θάνατο, γιατί όλα αυτά, νομίζουμε, είναι αδυναμία του νου και αποδυνάμωση της καρδιάς. Γι' αυτό, ο μακαριστός προφήτης Ησαΐας μας συμβουλεύει να αποστασιοποιούμαστε από τέτοιες κακίες, λέγοντας: «Να είστε δυνατοί, αδύναμα χέρια και αδύναμα γόνατα: παρηγορηθείτε, λιποψυχείτε, γίνετε δυνατοί, μη φοβάστε: ιδού, ο Θεός μας» (Ησ. 35:3-5) - «Ιδού, ο Κύριος έρχεται με δύναμη και το χέρι του με δύναμη» (Ι). Μαλ. 1:14. Και καταραμένος είναι αυτός που είναι δυνατός 17 και 18 στο ποίμνιό του το αρσενικό φύλο, και ο όρκος του είναι πάνω του, και τρώει τα διεφθαρμένα πράγματα του Κυρίου: Είμαι μεγάλος Βασιλιάς, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος, και το όνομά μου είναι φωτεινό ανάμεσα στα έθνη. Τελικά, και πολύ σωστά, καθορίζει την κατάρα στον ανίερο θυσία. Αν κάποιος, λέει, έκανε τάμα και στα κοπάδια του είχε ένα αρσενικό ζώο χωρίς έλλειψη, από τη στιγμή που αυτό δεν φέρνει στον Θεό, αλλά μαζέψει ό,τι θα αποδειχτεί άχρηστο, τότε αυτό θα ήταν προσβολή στον Θεό και τίποτε άλλο. Άλλωστε, δεν γίναμε αφοσιωμένοι υπηρέτες αναίσθητων λίθων, όπως κάποιοι που βρίσκονται στο σκοτάδι, στην πλάνη και στην ακάθαρτη υπηρεσία, αλλά αντίθετα, υπηρετούμε τον Παντοδύναμο Θεό και Δημιουργό των πάντων, τον Οποίο τρέμουν οι ουρανοί, η γη και όλοι οι κάτοικοί της τρομοκρατούνται. Μαρτυρεί και πάλι τη μεγάλη εύνοια των ειδωλολατρών, λέγοντας ότι το όνομα της θεότητας κατέβηκε ανάμεσά τους, σεβάσμιος και ένδοξος· γιατί πρέπει να έχουμε αυτή ακριβώς και όχι άλλη διάθεση (πνεύματος). Και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός δέχτηκε τον ειδωλολάτρη εκατόνταρχο και είπε: «Αμήν, σας λέω, κανείς δεν απέκτησε μεγάλη πίστη στον Ισραήλ» (Ματθαίος 8:10). «Καταραμένος» λοιπόν είναι αυτός που θυσιάζει στον Θεό και τον «διεφθαρμένο», ενώ πρέπει να Τον τιμήσει με ό,τι καλύτερο έχει στα κοπάδια, όπως μόλις είπα, άμεμπτο και αρσενικό. Ας σημειωθεί ότι το αρσενικό φύλο απαιτεί θυσία, αν και ο νόμος όριζε να θυσιάζεται και το γυναικείο φύλο στον Θεό (Λευ. 22 επ.). Και το γεγονός ότι ένα άμεμπτο και αρσενικό ζώο έγινε δεκτό ως αναθηματική θυσία, δηλαδή εθελοντική, πιστεύουμε, χρησίμευε ως σύμβολο για τον θυσία, αφού ο νόμος φαινόταν να εμπνέει ότι όσοι επιθυμούν να ανέβουν στη δυσωδία της ευωδίας του Θεού πρέπει να είναι θαρραλέοι, νικητές των παθών και μακριά από τα πάθη. Οι θυσίες για αμαρτίες έγιναν δεκτές και ως θηλυκές από κοπάδια αιγοπροβάτων. Το μυστήριο ήταν και η αδυναμία αυτών που έφεραν (τα θύματα), γιατί το γυναικείο φύλο είναι ανίσχυρο και κατώτερο σε δύναμη από το αρσενικό. Οποιαδήποτε αμαρτία θα εντεινόταν όταν εξασθενεί το μυαλό και δεν διατηρεί πλέον πνευματική δύναμη. Αυτές οι λέξεις δεν είναι στα εβραϊκά. και οι Χαλδοί που εξαρτώνται από αυτόν, κύριε. Ο Ιερώνυμος λέει: «αυτό (το ρητό: «βάλτο στις καρδιές σας») δεν βρίσκεται στα εβραϊκά, αλλά, νομίζω, προήλθε από τον Αγγ. 2:15». Εκείνοι. Μπορείτε να αναγνωρίσετε την αγάπη του Θεού για τον εαυτό σας στα γεγονότα στην αρχή της ιστορίας του λαού σας. Η ερμηνεία του ονόματος με την έννοια της «βελανιδιάς» βρίσκεται στο Philo in De congr. ερούντος. γρ. 12.τ. 3. σελ. 83 Κυριολεκτικά: «καθένας ας λάβει αυτό που έκανε μέσω του σώματος σύμφωνα με αυτό που έκανε» ή: σύμφωνα με αυτό που έκανε μέσω του σώματος. Σλαύος. πληθυντικός: «είτε καλό είτε κακό. Στο δοκίμιο: «Σχετικά με τη λατρεία και την υπηρεσία εν πνεύματι και αλήθεια», ρωσικά. μετάφραση Creations of St. Kirill, part 2, p. 374 Τετ. ερμηνεία εβραϊκού κειμένου και ένδειξη της διαφοράς του από το LXX του Ιερώνυμου. διάσελο. 1549–1550 Σλαβ. αντιστ. αυθεντικό: δεν χρησιμοποιώ ρήματα " ". Δεν έχει εύνοια απέναντί ​​τους. Σλαβ.: «Και τα απόβλητα που στράφηκαν επάνω του καταστράφηκαν». Σλαβ.: «Και θα σε φέρω στη θυσία». Φηγός. «για να τον θυμάται». Στα εβραϊκά: «και καταραμένος ο απατεώνας», Χαλδ.: «που ενεργεί με εξαπάτηση» (με δόλο, με δόλο), – Σύριος, Αφρικανός. 169. 7–9 και εφρ. παράλειψη: «και καταραμένος είναι αυτός που το έχει στο ποίμνιό του». Σλαύος. περίπου. "τον" ως Άλεξ. και μερικοί Σύροι, Αφρικανοί, Εφρ., αλλά Φεοδ. Mons., Hieron. δεν έχουν (στα εβραϊκά όχι, όπως στα Χαλδ.). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: