Глава 1

Mal.1:1. Proroctví slova Hospodinova proti Izraeli rukou jeho anděla. „Proroctví“ (vnímání) „slova“ znamenají jakoby přijetí proroctví od Boha, protože blahoslavení proroci skrze Ducha svatého obdrželi znalosti o budoucnosti a dávali někomu rady i výčitky, nevytahovali z vlastního srdce slova, která se jim líbila, nebo pronášeli lži proti někomu, ale vyjadřovali návrhy od Boha a čistě a bezvadně sdělovali druhým ta nejvyšší slova. Takže vnímání proroctví, říká, bylo od Pána. To naznačuje, že slovo proroctví nemá žádnou předpověď o katastrofální a žalostné události, která se mezi Izraelity stane, ani chválu pro ty, kdo vedou spravedlivý život, ale pohanu pro kněze a lid. Výraz „rukou svého anděla“ rozuměj takto: vnímání („proroctví“) proti Izraeli (prováděla) osoba, která byla jakoby pověřena nebo která vykonávala službu proroctví, jménem Anděl. A Malachiáš je nazýván Andělem z důvodů, o kterých jsem již mluvil. Mal.1:1–2. Vložte si toto na srdce 3: Miloval jsem vás, praví Pán. Přikazuje vám, abyste neposlouchali s roztržitým sluchem, co se říká, ale pilně, s největší pozorností a porozuměním. Taková dispozice (ducha) by měla být u těch, kdo poslouchají božská slova, z nichž bude největší a nejhojnější užitek, proudí-li do mysli samé. A tak božský David zpívá a říká: „Skryl jsem tvá slova ve svém srdci, abych proti tobě nezhřešil“ (Ž 119:11). Ano, je skutečně možné připustit, že by posluchač neslyšel, kdyby se slova nedotýkala mysli, ale jako by vylétla z jazyka mluvčího a pak by zasáhla pouze ucho posluchače, ukázala by se jako marná a jakoby nevyřčená. Takoví byli někteří, o nichž jeden ze svatých proroků řekl: Hle, jsou to lidé pošetilí a bezcitní: mají oči, a nevidí, a uši mají, a neslyší (Jer 5,21). Proto prorok nutně naléhá, ​​když říká: „Vložte si to na srdce“, to jest vnucováním božských slov do nitra své mysli a srdce a pochopením významu nejvyšších zjevení, samozřejmě souhlasíte se skutečností, že „miloval jsi, praví Pán“ a byl jsi hoden veškerého milosrdenství, milosrdenství a shovívavosti vůči milovaným. To je opět právem odsuzuje za to, že Mu opláceli zlem v dobrém, ačkoliv jako ti hodní lásky by Ho měli potěšit svým dobrým chováním a pracovitostí a horlivostí pro všechno, co se Mu líbí. Je-li přece absurdní nechtít splácet dluhy nám podobným, co pak říci o Bohu, který nám hojně dává vše pro naše blaho, když Mu někdo z jeho strany nechtěl splatit to, co bylo dáno? Ano, pro skutečně zdravé lidi je zvláště vhodné říci toto: „Co odplatím Pánu za všechno, co jsem zaplatil? (Žalm 116:3). Mal.1:2–3. A ty odpočíváš: proč jsi nás miloval? Není Ezau Jákobův bratr? Praví Hospodin: A miloval jsem Jákoba, ale nenáviděl jsem Ezaua a nechal jsem zmizet jeho hranice a jeho dědictví do pustin. Kdysi byli Židé jako ti, kteří byli v mnoha ohledech bezbožní, vystaveni ranám Božího hněvu: byli tedy zahnáni do zajetí a jejich země byla zpustošena, jejich domy byly zničeny a Jeruzalém byl spolu s božským chrámem vypálen (2. Královská 25:9). Pod záminkou takového utrpení se, jak říká, rozhodli vyhýbat (dělat) tomu, co je charakteristické pro Boha, a ctili zákon s velmi malou důležitostí. Takže, když Bůh řekl, že je miluje, bylo velmi přirozené vzpomenout si na neštěstí zajetí a bylo možné říci: „Proč jsi nás miloval?“, pak Bůh všech velmi prozíravě obchází události, které se staly uprostřed (izraelských dějin) a obchází vyprávění o nich, ale důkaz lásky (jeho k nim) vede zpět k tomu, že miloval (které on sám tvrdí) měl na mysli počátek kmene, Jákoba. Ezau se stal vyděděncem, i když přírodními zákony byl svázán bratrsky s ctihodnými (láskou Boha Jákoba). Božský Pavel tedy píše: „Přesto... Nenarodil se a neudělal nic dobrého ani zlého“ (Ř 9,11), Jákob se stal vyvoleným, z něhož vzešel židovský kmen, a Ezau byl zavržen, samozřejmě ne ze zaujatosti – protože Bůh není (možná) nespravedlivý a nesoudí každého z nás smrtelníků nespravedlivě nebo částečně – ale jako Bůh, který předvídal lásku a postavení každého z těch nejlepších věcí budoucích. posvátný Tedy nepochybně poznal blaženého Jeremiáše, než ho stvořil v lůně (matky), říká, a posvětil ho, než vyšel z lůna (Jer. 1:5), neboť věděl, znal budoucího proroka a byl schopen sloužit k předpovídání budoucnosti, stejně, praví božský Otec a předurčeni, my sami jsme svatí (být) v souladu s obrazem Jeho Syna – on je prý také povolal a posvětil (Řím. 8:29-30). Takže podle předvědění byl Jákob oblíben láskou, ale Ezau byl spravedlivě nenáviděn. A v žádném případě nelžu, když vám to říkám; naopak, že slovo je pravdivé a pravdivé, to poznáte tak, že obraz lásky povznesete na začátek závodu 4 . Koneckonců, oba se narodili z Izáka (narozeného), ale Jákob byl ve své morálce laskavý a miloval Boha, zatímco ten druhý byl krutý, tvrdohlavý a náchylný k poskvrnění. Proto jsem se klaněl Jákobovi a zničil jsem dědictví dané Ezauovi a dal jsem je zpustošit a obklopil jsem (dědictví) Jákoba, to jest tebe nebo zemi, kterou jsi obýval, svým milosrdenstvím. Měli byste vědět, že Ezau se vykládá (překládá) jako „dub“, protože byl krutý a neústupný a nebyl o moc horší než duby. Poté, co prodal své prvorozenství pouze za jídlo, byl nazýván také „Edom“, tedy „pozemský“. Proto se země potomků Ezaua, říká Písmo svaté (Gn 36,43), nazývala Idumea, kterou kdysi dobyli Židé a učinili ji zcela neprůchodnou a neobydlenou. Co znamená toto proroctví Izraelitům? Tady, myslím, je to, co: miloval Jákoba, říká, pro nic jiného než proto, že to byl muž „bez špatnosti, bydlící v domě“ (Gn 25:27), ale nenáviděl Ezaua, protože byl pozemský a „poskvrňoval“ podle slova blaženého Pavla (Žd 12:16). Židé tedy potřebovali vědět, že nebudou muset snášet zkázu a odsun ze své vlasti do cizinců, pokud napodobují Jákoba. Protože se stali konkurenty a rovnocennými Ezauem a ocitli se ve stopách jeho krutosti, byli nakonec vydáni nepřátelům. Chce-li někdo na toto rčení aplikovat duchovní kontemplaci, ať se zamyslí nad tím, že Jákob se vykládá (v překladu): „utlačovatel“, proč může být obrazem (typem) každého, kdo vyčítá hříchy. Ezau, jak jsem řekl, (vykládáno) je „dub“ 5 a Edom – „pozemský“ – může sloužit jako obraz každého, kdo myslí jen na pozemské věci. Bůh miluje vyčítavého Jákoba a nenáviděného Ezaua, neústupného a krutého, neboli Edoma, tedy nakloněného pozemským a duchovním dobrům, bezohledně upřednostňující dočasná a pomíjivá. Tak mezi těmi, kdo jsou oddáni (pozemskému) životu, náš dobromilný Bůh zničí dědictví, neboť pozemské věci jsou křehké a nemají neotřesitelnou stabilitu, a že zcela padne, jak obraz naznačuje toto zcela pusté dědictví Edomitů. Ale ten, kdo je oddán Bohu, bude mít silnou a jistou naději a bude hlásat Bohu, Dárci dobra, slovy: „Mé losy jsou ve vašich rukou“ (Ž 30,16). Mal.1:4. Zane říká: Idumea je zničená a otočme se a obnovme její pustinu. Na to Pán všemohoucí říká: Tito budou stavět a já je zničím a budou nazváni koncem nepravosti a lidé, proti nim bude Hospodin bojovat navěky. Velmi obtížná kombinace řeči, ne však bez odpovídajícího významu. Říká, že jsem dal do zmizení a zpustošení Ezauův majetek, který jste vy, Jákobovi potomci, vyplenili. Ale Edomité možná řeknou: ačkoli je země, kterou obýváme, úplně zničená a dosáhla konce problémů, my se „obrátíme zpět“ a postavíme pustá města a vesnice a my, kteří jsme utekli, je zalidníme. No a co? - Na to říká: "Pán říká tomuto místu...: toto budou stavět a já zničím" a Idumea bude nazývána: "hranice nepravosti", jako zničená kvůli (své) největší hříšnosti a (bude nazývána) "lid, proti němuž Pán navždy vzal zbraně." Myslím, že toto a ne jiný je doslovný význam (interpretované pasáže). Dodal bych, že bohatství těch, kdo mají tělesné a pozemské myšlenky, jistě padne - pro Edomity, jak jsem řekl, v překladu znamená: "pozemské" - protože Bůh ničí (takové bohatství). Koneckonců, co by se mělo dělat v tomto světě, nemá pevnost a trvalou přítomnost; dočasná pohoda pomine a změní se jako stín, protože někoho buď zničí smrt, nebo stihne nečekaná katastrofa. Kdyby si však některý z (duchovních) Edomitů chtěl vybudovat své bohatství, ať už sbíráním bohatství z nepravosti, nebo požíváním vysokých životních postavení, našel by samotného Boha všeho, jako by se mu postavil na odpor a zvedl proti němu zbraně. Božský učedník tedy napsal: Chce-li někdo být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha (Jakub 4:4). Ano, neopustí (bez odplaty), jak jsem řekl, ty, kteří milují pozemské myšlenky, a nepřestane proti nim bojovat, protože vždy nenávidí zločince a z hříšníka dělá vyvrhele. Mal.1:5. A oni vidí tvé vlasy a ty říkáš: Veleben je Hospodin nad hranicí Izraele. Když, jak říká, zařídíte věci správně a jako s otevřenýma očima jasně uvidíte, co jsem právě řekl, pak, když budete souhlasit, samozřejmě řeknete, že Bůh byl oslaven a veleben v hranicích Izraele. Ti, kdo pocházeli z Jákoba, tedy Židé, pohněvali Boha, jak jsem řekl, svou největší špatností, stali se vyhnanci, zajatci a kořistí nepřátel. Protože se nad nimi Bůh smiloval poté, co byli vystaveni katastrofám a byli dostatečně potrestáni, vrátili se do svého dřívějšího stavu a jejich záležitosti se změnily k lepšímu. Jejich země se dostala do dobrého stavu, zalidnili města, postavili chrám, postavili hradby kolem Jeruzaléma a ocitli se opět ve stavu, který, ač chtěli, nedoufali, že ho mít budou. Je nutné vědět, že ve vnitřním smyslu, i když ho někdo z těch, kdo Boha znají, urazí, i když bude potrestán za hříchy, neutrpí úplnou zkázu: když dostatečně potrestal, Bůh se smiluje a vrátí ho k prosperitě. A proti těm, kteří milují pozemské myšlenky a hledí pouze na tělesné, neustále bere zbraně a rozšíří proti nim časy hněvu, protože „budou nazváni,“ říká, „konec nepravosti a lidé, Hospodin proti nim navěky zvedne zbraně“. Mal.1:6. Syn oslavuje svého otce a služebník svého pána 6. A jsem-li Otec, kde je má sláva? a je-li Hospodin, kde je má bázeň? praví Pán všemohoucí. Všude ukazuje na ty, kteří překračují meze povinností a rozhodnou se zanedbat to, co je nejméně vhodné. Je přece vhodné, aby hodní synové – a to je zcela zákonné – ze všech sil usilovali o slávu svého rodiče, aby byli nazýváni dětmi slavného otce. A kdyby byl někdo věrným služebníkem, pak by si bezpochyby přál, aby jeho vládce byl slavný a slavný, a nikoli neznámý a opovrhovaný; neboť tak sám v tom obdrží štěstí, učiní to pro sebe předmětem chvály a najde nejvyšší potěšení. Ale vy, říká, ačkoli byste Mě měli oslavovat jako Otce a bát se Mě jako Mistra, nezměrně jste zhřešili ve vztahu k oběma povinnostem. Zjistíte, že Mi nevzdáváte ani slávu jako Otec, ani strach jako Mistr, protože „kde... je má sláva, kde“ a „strach“, pokud nepřijmete dělat nic, co by se týkalo mé slávy, ani se ze strachu z trestu nebudete řídit zákony Mistra? Řekl něco takového v hlase Izajáše: „Slyšte, nebesa, a učte zemi, že Hospodin řekl: Synové jsou zplozeni a vyvýšeni, ale mne zavrhli“ (Iz. 1:2). Proto je na nás, abychom hledali, co patří k Boží slávě, a usilovali o správný život s vědomím toho, co je psáno: Jakože jsem živ, „praví Hospodin..., že oslaveni budou ti, kdož mne oslavují, a ti, kdož mne zneuctívají, budou zneuctěni“ (1. Samuelova 2:30). Bůh, Otec všech, od nás nebude oslaven, když se budeme snažit dělat to, co je nám příjemné a laskavé, ale když Mu naopak zasvětíme svou mysl a ve všem se řídíme jeho příkazy. Budeme se ho bát jako Pána, pokud začneme potlačovat náklonnost ke zlu strachem z toho, že Ho rozzlobíme, a dobře si rozmyslíme, že se vystavíme před božskou soudnou stolici; „Neboť se sluší, abychom všichni předstoupili před Kristovu soudnou stolici, aby každý dostal to, co učinil se svým tělem, ať dobré nebo zlé“ 8 (2. Korintským 5:10). Mal.1:6–7. Vy kněží pohrdáte mým jménem. A vy se ptáte: proč je vaše jméno opovrhováno? Přines chléb špíny k mému oltáři. A zeptejte se: o jakém znesvěcení to mluvím? Vždy vám budu říkat: Stůl Páně je znesvěcován a obětovaný pokrm je opovrhován. Důrazně obviňuje nedbalost kněží, kterým zákon hlásá: „Mějte úctu k synům Izraele“ (Lv 15,31). Podřízení obvykle následují dobrý příklad svých nadřízených a jsou nadměrně zkažení, když vidí svou laxnost v úctě k Bohu, protože sami se brzy stanou stejnými, nakazí se nemocí lehkovážnosti ve vztahu k úctě a napodobují nedbalost svých rádců. Že je toto slovo pravdivé, potvrzuje Bůh všeho, když říká, že „pastýři svázali a nehledali Pána, proto celé stádo nepochopilo a rychle se rozprchlo“ (Jer. 10:21). Kněží božských oltářů se tedy obvykle stávají viníky ctnostného života pro druhé, pokud vedou správný život a náležitě ctí Boha, - naopak jsou viníky hanebného a ohavného chování (slouží jako viníci), jsou-li prvními nakaženi takovými neduhy. Proto božský Petr moudře hlásal učitelům, že by měli být vzorem pro stáda (1. Petrův 5:3). Takže, říká, vy, ozdobeni důstojností kněžství, jste „ti, kdo pohrdají mým jménem“. A chcete-li vědět, jakým způsobem pohrdáte, pak poslouchejte jeho pláč: tím, že přinášíte „na můj oltář chléb špíny“. Kdyby znovu řekli: jak jsem „poskvrněný“, pak vám řeknu: protože si možná myslíte, ale spíše svými skutky voláte, že „stůl Páně je opovrhován“. Pro podrobnější a jasnější výklad rčení si promluvme o tom, co znamená výraz: „poskvrněný chléb“? „Poskvrněný“ označuje nečistý chléb. Je třeba vědět, že z vůle Zákonodárce byl spolu s oběťmi přinášen i chléb, ovšem nekvašený a čistý; přikázal pouze jednu oběť chvály přinášet s kvašeným chlebem (Lv 7:13). Jaký je v tom tajemný význam, o tom jsme si řekli dost v jiném díle 9. Ale vysvětlím nyní, byť stručně, aby se mi nezdálo, že bych měl v takových nejužitečnějších předmětech nějakou setrvačnost. Takže nekvašený chléb může být symbolem nekvašeného a čistého života. Božský Pavel tedy ve svém dopise říká těm, kteří jsou ospravedlněni ve víře: „Také slavme ne kvasným kvasem, ani kvasem zloby a nešlechetnosti, ale nekvasenou čistotou a pravdou“ (1. Korintským 5:8). A znovu: „Vyčistěte starý kvas, abyste byli novou směsí, jako jste bez kvasu“ (1. Korintským 5:7). Kristus také nabádá svaté apoštoly, když říká: „Mějte se na pozoru před kvasem farizeů a saduceů“ (Matouš 16:6). Proto je tento chléb symbolem čistého, posvěceného a nekvašeného života – a ti, kdo přinášeli nekvašený chléb a nekvašený chléb podle zákona, je přinášeli pro sebe, jakoby ještě v předobrazích a stínech. A stejně jako nevyháníme z kostelů ty, kteří byli teprve katechumeny a ještě nesmyli svůj hřích křtem svatým, když chválíme Boha, ale naopak je činíme našimi bližními tím, že přinášíme oběť chvály, proto zákon říká, že tato oběť musí být přinášena na kynutém chlebu, kynutém chlebu, jak jsem řekl, skrytě nazývá někoho, kdo ještě nebyl křtem očištěn, ale obsahuje nějaký křest, byl posvátný. zbytky původní hříšnosti. Takže „vy,“ říká, „jste kněží, kteří pohrdají mým jménem“ v tom, že „přinášíte chléb špíny na můj oltář“. Proto ti, kdo mají božské kněžství, by měli dbát na to, aby nic podobného nedělali v církvi a věděli, že přesné vykonávání (kněžství) se bude líbit Bohu a nedbalost v tak svaté záležitosti (Jeho) velmi zarmoutí. Že tato nedbalost nezůstane pro nedbalé nepotrestána, je snadné vidět ze slov, která poslouchají: „Jste kněží, kteří pohrdají mým jménem“; neboť nedbalost kněží je jakoby „pohrdáním“ Bohem a tento hřích je namířen proti slávě, která mu náleží a náleží. Mal.1:8. I když slepě přivádíte k oběti, není to zlé? A když přivedete někoho chromého nebo nemocného, ​​není to zlé? Přines to svému princi, přijme jídlo 10? přijme jídlo tvou tvář? praví Pán všemohoucí. Zatímco zákon nařizoval, aby se vzaly v úvahu nedostatky v obětních zvířatech (Lv 22:21) a zmrzačení měli být odmítnuti a bezúhonní byli posvěcováni, v té době nabízeli vše bez rozdílu a lhostejně a příliš málo dbali na slávu boží, ale pilně se starali jen o to, aby shromáždili co nejvíce beranů a obětí ve svém domě a dokonce i ve svém domově. nejsvětější svatostánek. Ale, strážci zákona, opravdu to není špatná oběť, když někdo přivede chromého (zvíře)? Pokud je chromý nebo bolestivý, jak se lze vyhnout neřesti mrzačení? Opravdu je nepovažujete za špatné a nevhodné k obětování? Pokud si ale myslíte, že takoví nejsou, tak ať je někdo vezme jako dárek a jako dárek někomu z nadřízených (vaše). "Nepřijme to," říká a nebude projevovat úctu tomu, kdo to přinese, za dar, který přinesl, ale bude se velmi zlobit, jako by byl uražen. Proto je velmi nerozumné odvážit se nabídnout Bohu něco, co by nebyl ochoten přijmout nejeden z nás. Je pro nás velkým hříchem, když ve snaze přinést něco Bohu začneme hledat to, co máme horšího a méně důstojného, ​​a nemyslet si, nešťastníci, že Kain nepřinesl oběť (Bohu) přijatelnou, protože ji přinesl nesprávně, nechal si pro sebe první a spravedlivé a plánoval uctít Boha s nižšími. Ale Bůh všech „nedbá“ na jeho oběti (Gn 4,5), protože nepočítá se ctí zanedbávání sebe sama ze strany těch, kdo je přinášejí. Zákon učinil slepá zvířata, stejně jako chromé a nemocné, nepřijatelnými jako oběti, a slepý (zvíře) skrytě znamená ty, kteří nemají ve svém srdci božské osvícení, a chromý znamená ty, kteří nevědí, jak správně chodit ve ctnostech, zatímco nemocní znamená nepříliš pevně, jako by byli uvolnění a nedbalí ve vykonávání své služby Bohu. Nikde a ústy proroka neřekl: Běda těm, kdo „s nedbalostí konají dílo Páně“ (Jer 48:10). Proto musíme mít mysl, která chodí správně a je silná, neboť pak budeme přijatelní a posvátní pro dobro milujícího Boha. Mal.1:9. A nyní potěšte tvář Boha svého a modlete se k němu. To bylo ve vašich rukou, pokud bych od vás přijal vaši tvář, praví Pán všemohoucí. Vyzývá ty, kdo se dopustili zlovolnosti, k pokání a říká, že změna k lepšímu by měla odvrátit Boží hněv proti těm, kdo byli ve zlovolnosti, protože On je dobrý a pozvedá utlačované (Ž 144:14) a uzdravuje zlomené (Ž 146:3) a obrací ztracené (Ez 34:16). A říkat: „Uklidni tvář svého Boha“ znamená, že se Bůh odvrací, a to je docela spravedlivé, od těch, kteří se ho odvažují urážet, a že jakoby odvrací své oči od těch, kteří nehledají Jeho slávu, nejsou jich hodni ani milosrdenstvím, ani láskou, ani svou péčí, neboť „oči Hospodinovy ​​jsou na spravedlivých“ (Ž 16), jak je psáno, až 33: Ústy Izajáše také řekl proti některým zločincům: „Když ke mně vztáhneš ruce, odvrátím od tebe své oči, a budeš-li se více modlit, nevyslyším tě, protože tvé ruce jsou plné krve“ (Iz 1,15). Proto ti, kdo zhřešili, musí usmířit Boha, aby k nim obrátil svou tvář a aby byla odstraněna škoda, která by mohla pocházet z Jeho averze. Určuje hříchy duchovenstva a zabraňuje námitkám a nevydává křivé svědectví, když říká: „Stalo se to ve vašich rukou. Když, jak říká, jiní zhřešili, vy jste nejen mlčeli, ale byli jste svými vlastními rukama jako pachatelé bezbožnosti proti Mně a bez jakéhokoli zásahu jste se provinili nedbalostí vůči Mně. A pokud by se vám to někdo (mezi vámi) bál vyčítat, pak já sám nebudu jako jeden z vás a nepřijmu tvář bezbožných. Podobná věc zazněla ústy Davida: „Činil jsi pokání z nepravosti, protože budu jako ty, budu (tobě) kárat a přivedu tvé hříchy před tebe“ (Ž 49,21), neboť Soudce je nestranný, ale jako Bůh je spravedlivý a neporušitelný. Mal.1:10. Než se i v tobě zavřou dveře a nezapaluj můj oltář. Velmi příhodně, jakoby ještě v proroctví, předpovídá krásu života v Kristu, protože (říká) brzy přestane stín zákona a ono starověké kněžství a v pravý čas se musí objevit kněží pravdy, kteří budou konat bohoslužbu v duchu a budou velmi pilně hledat slávu Boží. Dveře se nad nimi zavřou, říká, protože buď nebude mezi duchovními pod zákonem kadidlo – „pokud se zavře“ proti člověku, říká se, kdo „otevře“ (Job. 12:14; Iz. 22:22), – nebo se zjevením pravého svatostánku, to jest Církve, do něj nevstoupí ti, kteří stále pokračují ve vykonávání kněžské služby podle zákona. Jako by byli vyloučeni nevěrou, zůstanou venku a nedotknou se svatyně. A že budou zbaveni své kněžské služby, je zřejmé ze slov Boha, který mluví ústy Ozeáše: „Po mnoho dní budou sedět synové Izraele; Zastavení zákonné bohoslužby a uzavření zákonného kněžství lze tedy podle mého názoru naznačit tím, že se před nimi „zavřou dveře“ a církev jim to nedovolí, protože už není čas na porážení telat, ale Bůh všech je již poctěn nekrvavými oběťmi. Protože k tomu dodal, že „nezapalujte můj oltář“, pak si myslíme, že to má význam morálního poučení. Nyní chce poukázat na to, že byli povoláni ke kněžské službě a ke kladení ohně na oltář ne proto, aby oslabili moc toho, kdo je povolal, ale proto, aby náležitým uctíváním měli kněžskou důstojnost. Kdo o takovou svatou službu nestojí a z úcty k posvátnému obřadu se nezdrží hněvu Boha, dočká se konečně trestu podle spravedlnosti. Ostatně opravdu nemalou vinou by mělo být zanedbávání účasti na Božích darech a krajně nerozumné odmítání poct od Něho. Proto je Ezau nazýván „pozemským“ a „nečistým“, protože se vzdal svého prvorozenství jen kvůli jídlu. Když tedy říká: „Nezvedejte můj oltář,“ chce poukázat na to, že kněžství není bez odměny, ale nezůstane bez trestu (zůstane), pokud je někdo neuděluje správným způsobem a s náležitou pozorností. Je třeba poznamenat, že židovská edice má jiné pojetí myšlenek a spojení slov. Říká se v ní toto: „vy“, jak levité, tak kněží, kteří máte poslední místo v chrámu, vámi pověření k zavírání bran, „nebudete pálit můj oltář zdarma“, to znamená, že službu a kněžství nevykonáváte zdarma, protože vám lid přináší desátky, prvotiny a díkůvzdání 11 . Tedy za to, že Bůh byl opomíjen a neměl (s vámi) největší zájem. Mal.1:10–11. Moje vůle není v tobě, praví Pán všemohoucí, a nepřijmu z tvých rukou oběť, protože od východu slunce až na západ je mé jméno oslavováno mezi národy a na každém místě je mému jménu obětováno kadidlo a oběť je čistá, protože mé jméno je velké mezi národy, praví Pán všemohoucí. Konečně zjevně odmítá vykonávání bohoslužeb podle zákona a jakoby se vzdaluje lásce k Židům a činí kněžství nežádoucí, baldachýn nepřijatelný, mám na mysli oběti volů a dýmu, protože to na počátku nebylo Jeho cílem. Jasně nám to objasnil prostřednictvím jiných proroků, když řekl ústy Izajáše: "Jsem naplněn zápalnými oběťmi beranů a tukem jehňat a nechci krev mladíků a kozlů. Pojď a zjev se níže: kdo ti vzal toto potěšení z rukou? Neobtěžuj se chodit po mém dvoře. A když nabízíš konopí, je to pro mě ohavnost." 1:11-13), - pak ústy Jeremjáše: "Shromážděte své zápalné oběti se svými oběťmi a jezte maso, neboť jste svým otcům nemluvili... o zápalných obětech a obětech" téhož dne, kdy jsem je vyvedl z egyptské země (Jer 7,21-22). Zákon byl jakoby předobrazem a předobrazem uctívání v duchu a pravdivé a ospravedlnění těla, jak píše božský Pavel, „uložené až do času nápravy“ (Židům 9:10). Domnívám se, že časem nápravy nemůže být nic jiného než příchod našeho Spasitele, kdy byla první smlouva, jak se říká, ve své celistvosti, zrušena, protože se stala zastaralou, a bylo požadováno místo pro novou a druhou (testament), což je především neřest a vina. Z tohoto důvodu také promluvil Ten, který byl nazýván Andělem Velké rady (Iz. 9:6). Proto řekl: „Nemluvím sám od sebe, 12 ale Otec, který mě poslal, mi přikázal, abych mluvil a mluvil“ (Jan 12:49). Duchovním pod zákonem tedy jasně řekl, že jsou pro Něho nežádoucí, ba co víc, že ​​v nich není Jeho vůle 13 - v nich, přinášející oběti ve stínu a prototypech, a že od nich nebude přijímat posvátné obřady (oběti). Potom předpovídá, že Jeho jméno bude velké a slavné mezi všemi obyvateli nebes a na každém místě a mezi lidmi budou Jeho jménu přinášeny čisté a nekrvavé oběti a duchovenstvo ho již nebude zlehčovat a nahodile mu nabízet duchovní služby, ale bude se snažit s péčí, slušností a posvěcením nabízet vůně duchovního kadidla, tedy víry, zřejmé oběti Kristovy lásky a ozdob v nebesích. životodárný, skrze který je smrt zrušena a toto porušitelné a tělo (vzaté ze země) je oděno nesmrtelností. Mal.1:12. Vy jej však poskvrňujete, neboť jsem vám nikdy neřekl: Stůl Páně je znesvěcen a jeho pokrmem, který je obětován, se pohrdá 14. A těmito slovy nám jasně ukazuje, že ti, kdo byli povoláni z pohanů, budou lepší a ctnostnější než Izraelité. Tito mají čisté oběti a vonné kadidlo a jméno je veliké „od východu slunce na západ“, ale u vás, říká, není oltář ve velké a náležité Boží slávě, protože „ty... ho poskvrňujete“ a říkáte: „Stůl Páně je poskvrněn“ a tím, co je na něm, se pohrdá. A skutečně, ačkoli kněží tato slova nepoužívali, křičeli to svými skutky. Nepochybně tedy „ten pošetilý si v srdci říká: Bůh není“ (Ž 13,1), neboť skrze skutky, jimiž pohrdá (Bohem), i když nemluvil slovy, zdálo se, že skrze brutalitu svého života křičel: „Bůh není“. Vždyť ti, kteří jsou zvyklí žít, jako by je Bůh neviděl, dělat vše bezstarostně a nezákonně bezbožně, popírají Boha samotnými svými skutky a životy. Stejně tak ti, kteří nejsou zvyklí zachovávat ke svatému oltáři úctu, která je pro něj zcela příslušná a vhodná, říkají právě to, čeho dosáhli (neúctou k oltáři): „Stůl Páně je poskvrněn. Proto je třeba se v tom vyvarovat nedbalosti, a pokud to někdo nechce, jistě od vás uslyší, jak Bůh říká: „Moje vůle není ve vás... a nepřijmu oběť“. A že je velmi hrozné urážet Boha, jak by o tom mohl někdo pochybovat, když má rozum i srdce v patřičné míře? Mal.1:13. A odpočiň si: to je z utrpení, a já jsem dýchal, praví Pán všemohoucí. A navzdory krádeži a chromým a nemocným, a když obětujete 15, přijmu jídlo z vašich rukou? praví Pán všemohoucí. Silně vinil duchovenstvo z toho, že se rozhodli příliš málo zvažovat nedostatky v přinášených obětech; naopak bezstarostně a bez uvážení přijímali chromé, slepé a nemocné (zvířata), ačkoli zákon jasně přikazoval odmítat zmrzačené oběti. A pokud snad některý z kněží, přísně dodržující zákon, začal odstraňovat nevhodné zvíře, které přinášelo oběť, pak ti, kteří přinášeli (oběť), trvali na svém, vždy a všude se tvářili jako zajatci a velmi odvážně tvrdili, že oni (oběti) nebyli špatní, ale jen trpěli na cestě, při návratu z Babylonu do Judeje. Přivedli „krádež a chromé a nemocné“. Zvířata, útočící na stáda, jim občas ublíží, a když náhodou něco ukradnou, přiběhnutý pastýř jim ukradené věci vytrhne ze zubů, buď je zastraší štěkotem psů, nebo na ně hodí hůl. Tohle je podle mě krádež. Ty byly přineseny spolu s těmi, kteří měli zraněné nohy a už se nemohli pást s ostatními. Přiváděli také „nemocné“, tedy ty, kteří již umírali, a více uráželi než ctili Boha všech. Ale „vydechl jsem,“ říká, „jsem,“ říká Všemohoucí Pán. A protože ses rozhodl, říká, obětovat tak bezbožně, pak od tebe nebudu vůbec „přijímat“ oběti a nebudu počítat takové nezákonné a bezbožné oběti za zápach vůně. Proto bychom měli zbožně a pilně nabízet Bohu ne to, co je bezcenné, opovrženíhodné a bezcenné, ale to, co je nejlepší a nejcennější. Pokud by někdo začal sloužit jako kněz Bohu, pamatuje na 16 blahoslaveného Pavla, který píše takto: „přinášejte své tělo jako živou oběť, svatou, Bohu milou, svou slovní službu“ (Ř 12,1), – ať se pečlivě prozkoumá a ať je jakoby jakýmsi přesným vyšetřovatelem neřestí své duše. Ať vidí, jestli není slepý, to znamená, že nemá v mysli světlo pravdy, kulhá na nohu a nemůže jít rovnou k ničemu, je krádež nebo nemocný? Ostatně se sluší být bdělí, „ďábel je náš protivník, jako lev obchází a hledá, koho by sežral“ (1. Petrův 5:8). Když tímto způsobem zjistíme, že jsme bdělí a bdělíme, bestie kolem (nás) proběhne. Pokud je vidí spící a nedbalé, pak se dopouští krádeže a činí je nemocnými, to znamená oslabenými a zcela nečinnými v praktikování ctnosti. Kéž je daleko od nemoci, tedy nad zbabělost a pevný v trpělivosti. Ostatně jako trpělivost vede k životu, tak zbabělost vede ke smrti, neboť to vše je, jak si myslíme, slabostí mysli a oslabením srdce. Blažený prorok Izajáš nám proto radí, abychom se od takových neřestí distancovali, když říká: „Buďte silné, slabé ruce a slabá kolena: utěšujte se, slabé srdce, buďte silní, nebojte se: hle, Bůh náš“ (Iz. 35:3-5) – „hle, Hospodin přichází se silou a jeho paže s mocí“ (Iz. 40). Mal.1:14. A proklet je ten, kdo je silný 17 a 18 ve svém stádě mužského pohlaví a jeho slib je na něm a jí zkažené věci Páně: Jsem velký Král, praví Pán všemohoucí, a mé jméno září mezi národy. Nakonec, a zcela správně, určí kletbu na bezbožného obětujícího. Kdyby někdo, jak říká, složil slib a ve svých stádech měl samce bez nedostatku, jakmile to nepřinese Bohu, ale shromáždí, co by se ukázalo jako bezcenné, pak by to byla urážka Boha a nic jiného. Vždyť jsme se nestali oddanými služebníky necitlivých kamenů, jako někteří, kteří jsou ve tmě, klamu a nečisté službě, ale naopak sloužíme Bohu všemohoucímu a Stvořiteli všeho, nad nímž se chvějí nebesa, země a všichni její obyvatelé se děsí. Také opět svědčí o velké přízni pohanů, řka, že jméno božstva sestoupilo mezi ně, ctihodné a slavné; neboť musíme mít právě tuto a ne jinou dispozici (ducha). A náš Pán Ježíš Kristus přijal setníka modloslužebníka a řekl: „Amen, pravím vám: Nikdo nenabyl v Izraeli mnoho víry“ (Matouš 8:10). Takže „prokletý“ je ten, kdo se obětuje Bohu a „zkažený“, zatímco Ho musí ctít tím nejlepším, co má ve stádech, jak jsem právě řekl, bezúhonný a mužský. Je třeba poznamenat, že mužské pohlaví vyžaduje oběť, ačkoli zákon přikazoval, aby bylo Bohu obětováno i ženské pohlaví (Lv 22nn.). A skutečnost, že bezúhonné a mužské zvíře bylo přijato jako votivní oběť, tedy dobrovolná, věříme, sloužila jako symbol obětujícího, protože zákon jakoby inspiroval k tomu, aby ti, kdo se chtějí povznést do pachu Boží vůně, byli odvážní, přemožitelé vášní a daleko od jakékoli neřesti. Oběti za hříchy byly také přijímány jako ženské ze stád ovcí a koz. Záhadou byla také slabost těch, kteří přinášeli (oběti), neboť ženské pohlaví je bezmocné a je v síle nižší než mužské. Jakýkoli hřích by zesílil, když oslabuje mysl a již neudržuje duchovní sílu. Tato slova nejsou v hebrejštině. a Khaldians, kteří na něm závisí, pane. Jeroným říká: „toto (toto rčení: „vložte si to na srdce“) se v hebrejštině nenachází, ale myslím, že to bylo přeneseno z Haggu. 2:15.“ Tito. Boží lásku k sobě můžete poznat v událostech na počátku dějin vašeho lidu. Výklad jména ve významu „dub“ nacházíme u Philo in De congr. erud. gr. 12.t. 3. str. 83 Doslova: „ať každý přijímá, co činil skrze tělo, podle toho, co činil“, nebo: podle toho, co činil skrze tělo. Slovan. množné číslo: „buď dobro, nebo zlo“. V eseji: „O uctívání a službě v duchu a pravdě“, rusky. překlad Creations of St. Kirill, část 2, str. 374 St. výklad hebrejského textu a naznačení jeho odlišnosti od LXX Jeronýma. kol. 1549–1550 slav. resp. autentický: nepoužívám slovesa „ “. Nemá k nim žádnou přízeň. Slav.: "a odpad, který byl na něj kladen, byl zničen." Slav.: "A já tě přivedu k oběti." Buk. "aby si vzpomněl." V hebrejštině: „a prokletý je podvodník“, Chald.: „kdo jedná v podvodu“ (lstí, lstí), – syrský, Afričan. 169. 7–9 a ephr. vynechání: „a proklet je ten, kdo to má ve svém stádu“. Slovan. cca. "on" jako Alex. a někteří syrští, afričtí, eg., ale feod. Mons., Hieron. nemají (v hebrejštině ne, jako v chald.). Mohlo by vás zajímat: