Глава 1

Мал.1:1. Пророчеството на словото на Господа срещу Израил чрез ръката на неговия ангел. „Думи на пророчество“ (възприятие) означава, така да се каже, приемане на пророчество от Бога, тъй като благословените пророци чрез Светия Дух получиха знание за бъдещето и дадоха както съвети, така и укори на някого, като не извличаха думи от собствените си сърца, които им харесаха, или изричаха лъжи срещу някого, но изразяваха предложения от Бога и чисто и безупречно предаваха на другите най-висшите думи. И така, възприемането на пророчеството, казва той, било от Господ. Това показва, че пророческото слово няма никакво предсказание за катастрофално и скръбно събитие, което предстои да се случи сред израилтяните, нито похвала за онези, които водят праведен живот, а укор за свещениците и хората. Изразът „чрез ръката на своя ангел“ разбирайте това: възприемането („пророчеството“) срещу Израел беше (направено) от лицето, което беше, така да се каже, поверено или което изпълняваше служението на пророчеството, на име Ангел. И Малахия е наречен Ангел по причини, за които вече говорих. Мал.1:1–2. Положете това в сърцата си 3: Аз ви възлюбих, казва Господ. Той ви заповядва да не слушате с разсеян слух казаното, а усърдно, с най-голямо внимание и разбиране. Такова разположение (на духа) трябва да има у тези, които слушат божествени слова, от които ще има най-голяма и най-изобилна полза, ако се влеят в самия ум. Така божественият Давид пее и казва: „Твоите думи скрих в сърцето си, за да не ти съгреша” (Пс. 119:11). Да, наистина е възможно да се признае, че слушателят не би чул, ако думите не докоснаха ума, но сякаш излитайки от езика на говорещия, а след това поразявайки само ухото на слушателя, те биха се оказали напразни и сякаш неизказани. Такива бяха някои, за които един от светите пророци каза: ето, те са народ безумен и безсърдечен: имат очи, а не виждат, и уши имат, а не чуват (Иер. 5:21). Затова пророкът непременно призовава, казвайки: „Поставете го на сърцата си“, тоест, налагайки божествени думи във вътрешността на ума и сърцето си и разбирайки смисъла на най-висшите откровения, разбира се, съгласете се с факта, че „вие сте възлюбили, казва Господ“, и сте били достойни за всякаква милост и милост, и благоволение, което се дължи на обичаните. Това отново с право ги осъжда, че Му отвръщат със зло за добро, въпреки че те, като достойни за любов, трябваше от своя страна да Му угодят с доброто си поведение и старание, и ревност към всичко, което Му е угодно. В края на краищата, ако е абсурдно да не искаме да връщаме дългове на такива като нас, тогава какво можем да кажем за Бог, който изобилно ни дава всичко за нашето благополучие, ако някой от негова страна не е искал да Му се отплати за даденото? Да, особено подходящо е за истински разумни хора да кажат следното: „Какво ще върна на Господа за всичко, което съм дал?“ (Пс. 116:3). Мал.1:2–3. И ти си почивай: защо ни обичаше? Исав не е ли брат на Яков? Казва Господ: И Яков обикнах, но Исав намразих и направих границите му да изчезнат, и наследството му в пустинни места. Някога евреите, като нечестиви в много отношения, бяха подложени на удари на божествения гняв: така те бяха отведени в плен и страната им беше опустошена, къщите им бяха разрушени и Йерусалим, заедно с божествения храм, беше изгорен (4 Царе 25:9). Под предлог на такова страдание те, казва той, решили да избегнат (да извършат) това, което е характерно за Бога и почитат закона с много малко значение. И така, тъй като когато Бог каза, че ги обича, беше много естествено да си спомним нещастията на пленничеството и беше възможно да кажем: „Защо ни обичаш?“, тогава Бог на всички много благоразумно заобикаля събитията, които се случиха в средата (на израелската история) и заобикаля разказа за тях, но доказателството за любовта (неговата към тях) води до началото на (тяхното) племе, имам предвид Яков, когото Той твърди, че е обичал, а Исав станал изгнаник, въпреки че по законите на природата бил обвързан в братство с почтения (от Божията любов Яков). Така божественият Павел пише: „все пак... нито роден, нито сторил нещо добро или зло” (Рим. 9:11), Яков беше направен избраният, от когото произлезе еврейското племе, а Исав беше отхвърлен, не поради пристрастие, разбира се – защото Бог не е (може би) несправедлив и Той не съди всеки от нас, смъртните, несправедливо или частично – но като Бог, имащ предузнание за бъдещите дела на двамата и на разположение на всеки, почиташе любовта на най-доброто и най-свещеното. Така че, без съмнение, той познаваше благословения Еремия, преди да го създаде в утробата (на майка му), казва той, и го освети, преди да излезе от утробата (Йер. 1:5); защото Той знаеше, познаваше бъдещия пророк и способен да служи за предсказване на бъдещето. По същия начин, казва божественият Павел, ние самите сме осветени, оправдани от вяра; за които Бог и Отец са предопределили (да бъдат) съобразени с образа на Неговия Син – казва се, че ги е призовал и осветил (Римляни 8:29-30), Иаков беше облагодетелстван с любов, но Исав справедливо беше мразен. И в никакъв случай не изричам лъжа, ако ви кажа това; напротив, че думата е вярна и вярна, това ще познаете, като издигнете образа на любовта до началото на състезанието 4 . В края на краищата и двамата са родени от Исаак (роден), но Яков беше добър в морала си и обичаше Бога, докато другият беше жесток, упорит и склонен към оскверняване. Затова се поклоних на Яков и унищожих наследството, дадено на Исав, и го предадох на запустение, и обкръжих (наследството на) Яков, тоест теб или страната, която обитаваше, с Моята милост. Трябва да знаете, че Исав се тълкува (превежда) като „дъб“, защото беше жесток и непреклонен и не отстъпваше много на дъбовете. След като продаде първородството си само за храна, той също беше наречен „Едом“, тоест „земен“. Затова страната на потомците на Исав, казва Светото писание (Бит. 36:43), се наричала Идумея, която някога била завладяна от евреите и направена напълно непроходима и необитаема. Какво означава значението на това пророчество за израилтяните? Мисля, че ето какво: той обичаше Яков, казва той, не по друга причина, а защото беше човек „непорочен, живеещ вкъщи“ (Бит. 25:27), но мразеше Исав, тъй като той беше земен и „осквернител“, според думите на блажения Павел (Евр. 12:16). Затова евреите трябвало да знаят, че няма да им се налага да търпят опустошение и изселване от родината си на чужденци, ако подражават на Яков. Тъй като станаха конкуренти и равни на Исав и се озоваха по стъпките на неговата жестокост, накрая бяха предадени на враговете. Ако някой иска да приложи духовно съзерцание към тази поговорка, нека се замисли върху факта, че Яков се тълкува (в превод): „потискащ“, защо той може да бъде образ (образ) на всеки, който укорява греховете. Исав, както казах, (преведен) е „дъб” 5, а Едом – „земен” – той може да служи като образ на всеки, който мисли само за земните неща. Бог обича укорителния Яков и ненавижда Исав, непоколебим и жесток, или Едом, тоест склонен към земните и духовни блага, безразсъдно предпочитайки временните и тленните. Така, сред посветените на (земния) живот, нашият милостив Бог ще унищожи наследството, тъй като земните неща са крехки и нямат непоклатима стабилност, и че то напълно ще падне, както изображението показва това напълно запустяло наследство на едомците. Но този, който е посветен на Бога, ще има силна и сигурна надежда и ще провъзгласява на Бога, който дава благата, казвайки: „Моите жребии са в твоята ръка“ (Пс. 30:16). Мал.1:4. Зейн казва: Идумея е разрушена и нека се обърнем и възстановим нейното запустение. На това Господ Вседържител казва: Тези ще градят, а аз ще разруша, и те ще се нарекат край на беззаконието и хора, Господ ще воюва против тях до века. Много трудна комбинация от реч, но не без съответното значение. В изчезването и запустението, казва той, дадох имуществото на Исав, което вие, потомците на Яков, разграбихте. Но едомецът може би ще каже: въпреки че страната, която обитаваме, е напълно разрушена и е стигнала до края на бедите, ние ще се „върнем назад“ и ще издигнем пусти градове и села, а ние, които сме избягали, ще ги заселим. Какво от това? - За това той казва: „Господ казва на това място...: тези ще строят, а аз ще разруша“, а Идумея ще бъде наречена „границите на беззаконието“, тъй като е разрушена заради (собствената) най-голяма греховност, и (ще се нарече) „хората, срещу които Господ е взел оръжие завинаги“. Това, а не друго, мисля, е буквалното значение (на тълкувания пасаж). Бих добавил, че богатството на онези, които имат плътски и земни мисли, със сигурност ще падне - за едомците, както казах, в превод означава: „земен“ - тъй като Бог унищожава (такова богатство). В края на краищата това, което трябва да се направи в този свят, няма твърдост и постоянно присъствие; временното благополучие минава и се променя като сянка, тъй като някой или е унищожен от смъртта, или го настига неочаквано бедствие. Но ако някой от (духовните) едомци искаше да натрупа своето богатство, или чрез събиране на богатство от неправдата, или като се радваше на високи позиции в живота, той щеше да намери самия Бог на всичко, сякаш му се противопоставяше и вдигаше оръжие срещу него. Така божественият ученик пише: ако някой иска да бъде приятел на света, той става враг на Бога (Яков 4:4). Да, Той няма да остави (без възмездие), както казах, онези, които обичат земните мисли, и няма да спре да се бори с тях, защото винаги мрази престъпника и прави грешника изгнаник. Мал.1:5. И те виждат косата ти и казваш: Господ е велик над границата на Израел. Когато, казва той, подредите нещата както трябва и сякаш с отворени очи ясно видите това, което току-що казах, тогава вие, съгласни, разбира се ще кажете, че Бог е прославен и възвеличен в границите на Израел. Тези, които произлизат от Яков, тоест евреите, разгневили Бог, както казах, с най-голямото си нечестие, станаха изгнаници, пленници и плячка на врагове. Тъй като Бог, след като бяха подложени на бедствия и бяха достатъчно наказани, се смили над тях, те се върнаха в предишното си състояние, като делата им се промениха към по-добро. Страната им дойде в добро състояние, те населиха градовете, издигнаха храм, построиха стени около Ерусалим и отново се озоваха в състояние, което, въпреки че искаха, не се надяваха да имат. Необходимо е да се знае, че във вътрешния смисъл, дори ако някой от онези, които познават Бога, Го обиди, дори и да бъде наказан за грехове, той няма да претърпи пълно унищожение: след като е наказал достатъчно, Бог се смили и го връща отново към благоденствие. И срещу онези, които обичат земните мисли и гледат само на плътските, Той постоянно вдига оръжие и ще удължи времената на гняв срещу тях, защото „те ще бъдат наречени“, казва той, „край на беззаконието и хората, Господ ще вдигне оръжие срещу тях завинаги“. Мал.1:6. Синът прославя баща си, а слугата господаря си 6. И ако Аз съм Отец, къде е Моята слава? и ако е Господ, къде е страхът ми? казва Всемогъщият Господ. Навсякъде той посочва тези, които надхвърлят границите на дълга и решават да пренебрегнат най-малко подходящото. Та нали на достойните синове подобава - и това е напълно законно - да се стремят с всички сили към славата на своя родител, за да се нарекат чада на славен баща. И ако някой беше верен слуга, тогава той, без съмнение, би желал собственият му владетел да бъде известен и славен, а не непознат и презрян; защото по този начин той самият ще получи щастие в това, ще го направи обект на възхвала за себе си и ще намери най-висшето удоволствие. Но вие, казва той, въпреки че трябва да Ме прославяте като Баща и да се страхувате от Мен като Господар, сте съгрешили неизмеримо по отношение на двете задължения. Ще откриете, че не Ми давате нито слава като Отец, нито страх като Учителя, защото „къде... е моята слава, къде“ и „страх“, ако не приемете да правите нищо, свързано с Моята слава, нито, страхувайки се от наказание, да следвате законите на Учителя? Той каза нещо подобно с гласа на Исая: „Слушайте, небеса, и научете земята, че Господ каза: Синове раждаха и въздигаха, но Мене отхвърляха” (Ис. 1:2). Затова трябва да търсим онова, което е за Божията слава, и да се стремим към правилния живот, като знаем какво е писано: Заклевам се в живота Си, казва Господ..., че онези, които Ме славят, ще бъдат прославени, а онези, които Ме позорят, ще бъдат опозорени” (1 Царе 2:30). Бог, Бащата на всички, ще се прослави от нас не когато се опитваме да правим това, което ни е приятно и мило, а когато, напротив, посветим ума си на Него и следваме Неговите заповеди във всичко. Ние ще се страхуваме от Него като от Господ, ако започнем да потискаме влечението към злото със страха да не Го разгневим и имаме добра мисъл да се изложим пред божествения съд; „Защото подобава на всички нас да се явим пред Христовото съдилище, за да получи всеки онова, което е сторил с тялото си, добро или зло” 8 (2 Кор. 5:10). Мал.1:6–7. Вие, свещеници, презирате името ми. И питаш: защо се презира името ти? Донасяйки хляба от мръсотия на моя олтар. И попитайте: за какво оскверняване говоря? Винаги ще ви казвам: трапезата на Господа е осквернена и предлаганата храна е презряна. Той силно обвинява небрежността на свещениците, на които законът провъзгласява: „Бъдете благоговейни пред израилтяните” (Лев. 15:31). Подчинените обикновено следват добрия пример на своите началници и са прекалено покварени, когато видят своята отпуснатост в благоговението към Бога, тъй като самите те скоро стават същите, заразяват се с болестта на лекомислието по отношение на благоговението и имитират небрежността на своите наставници. Че това слово е вярно, удостоверява Бог на всички, като казва, че „пастирите се вързаха и не потърсиха Господа, затова цялото стадо не разбра и бързо се разпръсна“ (Ерем. 10:21). И така, свещениците на божествените олтари обикновено се оказват виновници за добродетелния живот за другите, ако водят правилен живот и правилно почитат Бога, - напротив, те са виновници на срамно и отвратително поведение (те служат като виновници), ако те са първите, заразени с такива заболявания. Затова божественият Петър мъдро възвести на учителите да бъдат образци на стадата (1 Петр. 5:3). И така, вие, казва той, украсени с достойнството на свещеничеството, сте „тези, които презират името Ми“. И ако искате да знаете по какъв начин презирате, тогава го слушайте да вика: чрез факта, че носите „на Моя олтар нечистия хляб“. Ако пак кажат на това: как съм „осквернен“, тогава ще ви кажа: защото вие може би мислите, но по-скоро със самите си дела викате, че „трапезата Господня е презряна“. За по-подробно и ясно тълкуване на поговорката, нека поговорим какво означава изразът: „осквернен хляб“? „Осквернен“ се отнася за нечист хляб. Трябва да се знае, че по волята на Законодателя заедно с жертвите се принасяше и хляб, но безквасен и чист; той заповяда да се прави само една жертва на хваление с квасен хляб (Лев. 7:13). Какъв е мистериозният смисъл на това, казахме достатъчно за това в друга работа 9. Но сега ще обясня, макар и накратко, за да не изглежда, че имам инерция в такива най-полезни теми. И така, безквасният хляб може да бъде символ на безквасен и чист живот. Така и божественият Павел казва на оправданите във вярата в своето писмо: „Да празнуваме и ние не с квасен квас, нито с квас на злоба и нечестие, а с безквасна чистота и истина” (1 Кор. 5:8). И още: „Очистете стария квас, за да бъдете нова смес, тъй като сте безквасни“ (1 Кор. 5:7). Христос също увещава светите апостоли, като казва: „Пазете се от кваса на фарисеите и садукеите” (Матей 16:6). Следователно този хляб е символ на чист, осветен и безквасен живот - и онези, които донесоха безквасен хляб и безквасен хляб според закона, ги донесоха за себе си, сякаш все още в образи и сенки. И както ние не изгонваме онези, които са били само катехумени и още не са измили греха си чрез светото кръщение от църквите, когато хвалим Бога, а напротив, ние ги правим наши съчленове, като правим жертва на хваление, следователно законът казва, че тази жертва трябва да бъде направена върху квасен хляб, квасен хляб, както казах, скрито призоваване на някой, който още не е очистен чрез светото кръщение, но който има, така да се каже, някакъв вид квас, съдържа остатъци от първоначална греховност. И така, „вие“, казва той, „сте свещеници, които презират името Ми“ в това, че „носите нечистия хляб на олтара Ми“. Следователно тези, които имат божественото свещенство, трябва да се грижат да не правят нищо подобно в църквата и да знаят, че точното изпълнение (на свещенството) ще угоди на Бога, а небрежността в такъв свят въпрос ще го натъжи много. Че тази небрежност няма да остане ненаказана за небрежните, лесно се вижда от думите, които слушат: „Вие сте свещеници, които презирате името Ми”; тъй като небрежността на свещениците е, така да се каже, „презрение“ към Бог и този грях е насочен срещу славата, която Му се дължи и дължи. Мал.1:8. Дори да се принесете сляпо на жертвата, не е ли зло? И ако доведете някой куц или болен, не е ли зло? Занесете го на своя принц, той ще приеме ли храна 10? ще приеме ли храната лицето ти? казва Всемогъщият Господ. Докато законът заповяда да се вземат предвид недостатъците на жертвените животни (Лев. 22:21) и осакатените да бъдат отхвърлени, а непорочните да бъдат осветени, по това време те предлагаха всичко безразборно и безразлично и обръщаха твърде малко внимание на славата, дължима на Бога, но усърдно се грижеха само за събирането на възможно най-много жертви и изобилието на овни в домовете си, и може би дори в най-святата скиния. Но, пазители на закона, наистина ли не е лоша жертва, ако някой донесе куцо (животно)? Ако е куц или болезнен, как човек може да избегне порока на осакатяването? Наистина ли не ги смятате за лоши и неподходящи за жертвоприношения? Но ако си мислиш, че не са така, нека някой ги вземе като подарък и като подарък на някой от началниците (твоите). „Няма да го приеме“, казва той и няма да прояви уважение към този, който го носи, за подаръка, който е донесъл, но ще бъде много ядосан, сякаш е бил обиден. Следователно е много неразумно да се осмелим да предложим на Бог нещо, което никой от нашия вид не би желал да приеме. Голям грях е за нас, ако, възнамерявайки да принесем нещо на Бога, започнем да търсим това, което имаме, което е по-лошо и с по-ниско достойнство, без да мислим, нещастни, че Каин не е направил жертва (на Бога) приемлива, тъй като я е принесъл неправилно, запазвайки за себе си първото и справедливо и планирайки да почете Бога с по-низшето. Но Богът на всички „не обръща внимание” на своите жертви (Бит. 4:5), тъй като не зачита в чест пренебрежението към Себе Си от страна на онези, които ги принасят. Законът направи слепите животни, както и куците и болните неприемливи като жертви, а слепите (животните) скрито означават онези, които нямат божествено озарение в сърцата си, а куците означават онези, които не знаят как да ходят изправени в добродетели, докато болните означават не много здраво, сякаш са отпуснати и небрежни в изпълнението на службата си на Бога. Той каза никъде и чрез устата на пророка: горко на онези, които вършат „делото Господне с небрежност” (Ерем. 48:10). Следователно трябва да имаме ум, който ходи правилно и е силен, защото тогава ще бъдем приемливи и свещени за добролюбивия Бог. Мал.1:9. И сега ще угаждате на лицето на вашия Бог и ще Му се молите. Това беше в твоите ръце, ако получа лицето ти от теб, казва Господ Вседържител. Той призовава онези, които са извършили нечестие, към покаяние и казва, че промяната към по-добро трябва да отклони гнева на Бога срещу онези, които са били в нечестие, защото Той е добър и издига потиснатите (Пс. 144:14), изцелява съкрушените (Пс. 146:3) и обръща изгубените (Езек. 34:16). И казвайки: „Умилостиви лицето на твоя Бог,” показва, че Бог се отвръща, и това е съвсем справедливо, от онези, които се осмеляват да Го обидят, и че Той като че ли отвръща очите Си от онези, които не търсят Неговата слава, не са достойни за тях нито с милост, нито с любов, нито с Неговата грижа, защото „очите на Господа са върху праведните” (Пс. 33:16), според написаното. Той също каза срещу някои от злосторниците чрез устата на Исая: „Ако протегнете ръцете си към Мене, ще отвърна очите Си от вас; и ако увеличите молитвата си, няма да ви послушам, защото ръцете ви са пълни с кръв” (Ис. 1:15). Следователно тези, които са съгрешили, трябва да умилостивят Бог, така че Той да обърне лицето Си към тях и така че вредата, която би трябвало да дойде от Неговото отвращение, да бъде премахната. Определя греховете на духовенството и предотвратява възражения и не лъжесвидетелства, казвайки: „Това се случи в ръцете ви“. Когато, казва той, другите съгрешиха, вие не само мълчахте, но бяхте като че ли извършители на нечестие срещу Мен със собствените си ръце и без никаква намеса съгрешихте поради небрежност към Мен. И ако някой (между вас) се страхуваше да ви укори за това, то самият Аз няма да бъда като един от вас и няма да приема лицето на нечестивите. Подобно нещо е казано чрез устата на Давид: „Ти си се разкаял за беззаконието, защото Аз ще бъда като теб: ще изоблича (те) и ще донеса греховете ти пред тебе“ (Пс. 49:21), защото Съдията е безпристрастен, но като Бог Той е прав и неподкупен. Мал.1:10. Преди да се затворят вратите и в теб, и не запалвай олтара ми. Много подходящо, сякаш все още в пророчество, той предсказва красотата на живота в Христос, тъй като (казва той) сянката на закона и това древно свещеничество скоро ще престанат и в определеното време трябва да се появят свещениците на истината, които ще извършват богослужение в духа и много усърдно ще търсят Божията слава. Вратите ще бъдат затворени, казва той, над тях, тъй като или няма да има тамян сред духовенството под закона - "ако се затвори" срещу човек, казано е кой ще "отвори" (Йов.12:14; Ис.22:22), - или с появата на истинската скиния, тоест Църквата, онези, които все още продължават да изпълняват свещеническа служба според закона, няма да влязат в нея. Сякаш изключени чрез неверие, те ще останат отвън и няма да докоснат светинята. А че те ще бъдат лишени от свещеническото си служение, става ясно от думите на Бога, който говори чрез устата на Осия: „Израилевите синове ще седят много дни; И така, прекратяването на законното богослужение и затварянето на законното свещенство може да се посочи, според мен, с думите, че „вратите ще бъдат затворени“ за тях и Църквата няма да им позволи, защото вече не е време за клане на телета, но Бог на всички вече е почетен с безкръвни жертви. Тъй като той добави към това, че „не запалвайте олтара ми“, тогава, според нас, това има значението на морална инструкция. Сега той иска да изтъкне, че те са били призовани към свещеническа служба и да положат огън върху олтара, не за да отслабят силата на Този, Който ги е призовал, а за да могат, като Го почитат по подходящ начин, да имат достойнството на свещеничеството. Онези, които не се грижат за такова свято служение и от почит към свещения обред не се въздържат да не разгневят Бога, накрая ще получат наказание според справедливостта. В края на краищата, наистина не малка вина трябва да бъде пренебрегването на участието в даровете на Бог и изключително неразумното отхвърляне на почести от Него. Затова Исав е наречен „земен“ и „нечист“, защото се е отказал от първородството си само за храна. Така че, когато казва: „Не повдигайте олтара ми“, той иска да посочи, че свещеничеството не е без награда, но няма да остане без наказание (ще остане), ако някой не го управлява по правилния начин и с подходящо внимание. Трябва да се отбележи, че еврейското издание има различно представяне на мисли и комбинация от думи. Там се казва следното: „вие“, както левитите, така и свещениците, които имат последното място в храма, определено от вас да затворите портите, „няма да запалите свободно Моя олтар“, тоест не извършвате службата и свещеничеството безплатно, тъй като хората ви носят десятък, първи плодове и благодарност 11 . И така, за факта, че Бог беше пренебрегнат и не беше в най-голяма степен загрижен (за вас). Мал.1:10–11. Волята Ми не е в теб, казва Господ на Силите, и Аз няма да приема жертва от ръцете ти; защото от изток на слънцето до запад името Ми се слави между народите и навсякъде се принася тамян на името Ми и жертвата е чиста; защото името Ми е велико между народите, казва Господ на Силите. И накрая, той ясно отхвърля извършването на религиозни служби според закона и като че ли се отдалечава от любовта към евреите и прави свещеничеството нежелано, балдахина неприемлив, имам предвид жертвоприношенията на волове и дим, защото в началото това не беше целта Му. Той ни изясни това чрез други пророци, казвайки чрез устата на Исая: „Наситен съм с всеизгаряния на овни и с тлъстина на агнета и не искам кръвта на млади мъже и козли. Елате и се покажете долу: кой отне тази наслада от ръцете ви? Не се притеснявайте да обикаляте двора ми. И ако принесете конопа напразно: кадилницата е мерзост за мен" (Ис. 1:11-13), - след това чрез устата на Еремия: "Съберете всеизгарянията си с жертвите си и яжте месото, защото не сте говорили на бащите си ... за всеизгаряния и жертви" в същия ден, когато ги изведох от Египетската земя (Ерем. 7:21-22). Законът беше, така да се каже, образ и предобраз на поклонение в дух и истина, а оправданията на плътта, както божественият Павел пише, „наложени до времето на поправянето“ (Евр. 9:10). Вярвам, че времето на поправянето не може да бъде друго освен идването на нашия Спасител, когато първият завет, както се казва, в неговата цялост, беше премахнат, тъй като беше остарял и беше необходимо място за нов и втори (завет), който е преди всичко порок и вина. По тази причина говори и Онзи, който беше наречен Ангел на Великия съвет (Ис. 9:6). Затова той каза: „Не говоря от Себе Си, 12 но Отец, Който Ме е пратил, Ми даде заповед да говоря и да говоря” (Йоан 12:49). Така той ясно каза на духовниците под закона, че те са нежелани за Него, още повече, че Неговата воля не е в тях 13 - в тях, правещи жертви в сянка и първообрази, и че Той няма да приеме свещени обреди (жертви) от тях. След това предсказва, че Неговото име ще бъде велико и славно сред всички обитатели на небето и на всяко място и хора ще се принасят чисти и безкръвни жертви на името Му и духовенството вече няма да Го омаловажава и небрежно да Му предлага духовни услуги, но ще се опита с грижа, благоприличие и святост да принесе благоуханията на духовния тамян, тоест вяра, надежда, любов и украшения от добри дела, при установяването на очевидната Христова жертва – небесна и животворяща, чрез която смъртта се премахва, а тази тленна и плът (от земята взета) се облича в безсмъртие. Мал.1:12. Но вие го осквернявате, защото никога не съм ви казвал: трапезата на Господа е осквернена и храната, която се предлага, е презряна 14. И чрез тези думи той ясно ни представя, че призованите измежду езичниците ще бъдат по-добри и по-добродетелни от израилтяните. Те имат чисти жертви и благоуханен тамян и името е велико „от изток на слънцето до запад“, но при вас, казва той, олтарът не е в голямата и подобаваща слава на Бога, защото „вие ... го осквернявате“, казвайки: „трапезата на Господа е осквернена“ и това, което е на него, е презряно. И наистина, макар свещениците да не използваха тези думи, те извикаха това със самите си дела. Така че, без съмнение, „безумният казва в сърцето си: няма Бог” (Пс. 13:1), защото чрез онези дела, в които презира (Бога), дори и да не говори с думи, но чрез жестокостта на своя живот той сякаш извиква това „няма Бог”. В края на краищата тези, които са свикнали да живеят така, сякаш Бог не ги вижда, да вършат всичко лекомислено и беззаконно безбожно, се отричат ​​от Бога със самите си дела и живот. По същия начин тези, които не са свикнали да пазят към светия олтар почитта, която е напълно подобаваща и уместна за него, казват точно това, което постигат (с неуважението си към олтара): „трапезата Господня е осквернена“. Затова човек трябва да избягва небрежността в това и ако някой не иска да направи това, той непременно ще чуе Бог да казва: „Моята воля не е в теб... и няма да приема жертва“ от теб. А че е много страшно да оскърбяваш Бога, как би могъл някой да се съмнява в това, ако има и ум, и сърце в необходимата степен? Мал.1:13. И почивка: това е от страдание: и дишах, казва Господ Всемогъщият. И въпреки кражбата и куците и болните, и ако принесеш жертва 15, ще приема ли храна от ръцете ти? казва Всемогъщият Господ. Той силно обвиняваше духовенството за това, че те решиха да вземат предвид твърде малко недостатъците в принесените жертви; напротив, те небрежно и без да се замислят приемаха куците, слепите и болните (животни), въпреки че законът ясно заповяда да се отхвърлят осакатените жертви. И ако може би някой от свещениците, стриктно спазвайки закона, започна да отстранява неподходящото животно, което принесе жертвата, тогава представящите (жертвата) упорстваха, винаги и навсякъде представяйки вид на плен и много смело твърдейки, че те (жертвите) не са лоши, а само страдат по пътя, по време на завръщането от Вавилон в Юдея. Те донесоха „крадци, куци и болни“. Животните, нападайки стадата, понякога им нараняват и ако се случи да откраднат нещо, дотичащият пастир изтръгва краденото от зъбите им, като ги плаши с кучешки лай или хвърля върху тях тоягата си. Това според мен е кражба. Те бяха доведени заедно с онези, които бяха с ранени крака и вече не можеха да пасат с другите. Те също доведоха „болните“, тоест тези, които вече умираха, обиждайки повече, отколкото почитайки Бога на всички. Но „отдъхнах“, казва се, „Аз съм“, казва Господ Вседържител. И тъй като сте решили, казва той, да жертвате толкова нечестиво, тогава аз изобщо няма да „приемам“ жертви от вас и няма да считам такива незаконни и нечестиви предложения за миризма на благоухание. Затова с благоговение и усърдие трябва да принасяме на Бога не онова, което е нищожно, презряно и нищожно, а онова, което е най-добро и най-ценно. Ако някой започне да служи като свещеник на Бога, спомняйки си 16 блажени Павел, който пише така: „представете тялото си в жертва жива, свята, угодна на Бога, вашето словесно служение“ (Рим. 12:1), - нека внимателно да изследва себе си и да бъде, така да се каже, някакъв вид точен изследовател на пороците на своята душа. Нека види дали не е сляп, тоест няма ли светлината на истината в ума си, дали е куц в крака си и не може да отиде направо към никакво добро, дали е кражба или болен? В края на краищата трябва да бъдем бдителни, „дяволът е наш противник като лъв, който скита наоколо и търси кого да погълне“ (1 Петрово 5:8). Когато по този начин се окажем бдителни и будни, звярът ще избяга покрай (нас). Ако ги види спящи и небрежни, тогава той извършва кражба и ги прави болни, тоест отслабени и напълно бездействени в практиката на добродетелта. Нека бъде далеч от болестта, тоест над страхливостта и твърд в търпението. В края на краищата, както търпението води до живот, така и малодушието води до смърт, защото всичко това, според нас, е слабост на ума и отслабване на сърцето. Затова блаженият пророк Исая ни съветва да се дистанцираме от подобни пороци, като казва: „Бъдете силни, слаби ръце и колене, утешавайте се, слаби по сърце, бъдете силни, не бойте се: ето, нашият Бог” (Ис. 35:3-5) – „Ето, Господ иде със сила, и мишцата Му – със сила” (Ис. 40:10). Мал.1:14. И проклет онзи, който е силен 17 и 18 в своето стадо от мъжки пол, и обетът му е върху него, и яде покварените неща на Господа: Аз съм велик цар, казва Господ на Силите, и името ми е светло между народите. Накрая и съвсем правилно той определя проклятието върху нечестивия жертвоприношител. Ако някой, казва той, даде обет и в стадата си имаше мъжко животно без липса, щом това не носи на Бога, а събира това, което ще се окаже безполезно, тогава това би било обида за Бога и нищо друго. В края на краищата ние не сме станали предани слуги на безчувствени камъни, като някои, които са в тъмнина, заблуда и нечисто служение, а напротив, ние служим на Всемогъщия Бог и Създателя на всичко, от Когото небесата треперят, земята и всички нейни жители са ужасени. Той също отново свидетелства за голямото благоразположение на езичниците, като казва, че името на божеството е дошло сред тях, почтено и славно; защото ние трябва да имаме точно това, а не друго разположение (на духа). И нашият Господ Иисус Христос прие идолопоклонника-стотник и каза: „Амин, казвам ти: никой не е повярвал много в Израиля“ (Матей 8:10). И така, „проклет” е този, който принася жертви на Бога и „покварените”, докато трябва да Го почита с най-доброто, което има в стадата, както току-що казах, непорочни и мъжки. Трябва да се отбележи, че мъжкият пол изисква жертва, въпреки че законът заповядва женският пол също да бъде принесен в жертва на Бога (Лев. 22 и сл.). И фактът, че непорочно и мъжко животно беше прието като оброчна жертва, тоест доброволна, вярваме, послужи като символ на жертвоприношителя, тъй като законът сякаш внушаваше, че тези, които искат да се издигнат в миризмата на Божия аромат, трябва да бъдат смели, победители на страстите и далеч от всякакъв порок. Принасяните за грехове жертви също се приемали като женски от стада овце и кози. Загадка беше и слабостта на тези, които донесоха (жертвите), тъй като женският пол е безсилен и отстъпва по сила на мъжкия. Всеки грях би се засилил, когато отслаби ума и вече не поддържа духовната сила. Тези думи не са на иврит. и калдианците, които зависят от него, сър. Йероним казва: „това (поговорката: „поставете го в сърцата си“) не се намира на иврит, но мисля, че е взето от Hagg. 2:15.“ Тези. Можете да разпознаете Божията любов към себе си в събитията в началото на историята на вашия народ. Тълкуването на името със значението на „дъб“ се намира при Филон в De congr. еруд. гр. 12.т. 3. стр. 83 Буквално: „всеки да получи това, което е направил чрез тялото, според това, което е направил“, или: според това, което е направил чрез тялото. Славян. множествено число: „или добро, или зло“. В есето: „За богослужението и служението в духа и истината“, рус. превод Творения на св. Кирил, част 2, с. 374 ср. тълкуване на еврейски текст и указание за разликата му от LXX на Йероним. полк. 1549–1550 Славян. респ. автентичен: не използвам глаголи " ". Няма благосклонност към тях. Слав.: „и разрушението върху него беше унищожено“. Слав.: „И ще те доведа до жертвата“. Бук. "защото нека помни." На иврит: „и проклет да е измамникът“, халд.: „който действа с измама“ (с измама, с измама), – сирийски, африкански. 169. 7–9 и ефр. пропуск: „и проклет онзи, който го има в стадото си“. Славян. прибл. "той" като Алекс. и някои сирийски, африкански, ефр., но феод. Монс., Йерон. нямат (на иврит не, както в халд.). Може да се интересувате от: