Глава 1
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
مال.1:1. نبوة كلمة الرب على إسرائيل عن يد ملاكه.
""النبوة"" (الإدراك) ""الكلمات"" تعني قبول نبوة من الله، لأن الأنبياء المباركين بالروح القدس تلقوا معرفة المستقبل، وقدموا النصائح والتوبيخ لشخص ما، دون أن يستخرجوا من قلوبهم كلمات أعجبتهم، أو ينطقوا بأكاذيب على أحد، بل يعبرون عن اقتراحات من الله وينقلون للآخرين أسمى الكلمات بشكل نقي ولا تشوبه شائبة. لذلك، فإن تصور النبوة، كما يقول، كان من الرب. هذا يدل على أن كلمة النبوة ليس فيها أي نبوة عن حادثة نكبة ومحزنة ستحدث بين بني إسرائيل، ولا مديحًا للذين يسلكون حياة صالحة، بل عارًا للكهنة والشعب. عبارة "بيد ملاكه" تفهم هذا: التصور ("النبوة") ضد إسرائيل تم بواسطة الشخص الذي تم تكليفه به أو الذي قام بخدمة النبوة، اسمه الملاك. وملاخي يُدعى ملاكاً للأسباب التي تحدثت عنها سابقاً.
Mal.1:1-2. ضعوا هذا على قلوبكم 3: أحببتكم، يقول الرب.
يأمرك ألا تستمع إلى ما يقال بسمع مشتت، بل باجتهاد وبأكبر قدر من الاهتمام والفهم. ومثل هذا التصرف (الروحي) ينبغي أن يكون في أولئك الذين يستمعون إلى الكلمات الإلهية، والتي سيكون منها أعظم وأوفر فائدة إذا تدفقت إلى العقل نفسه. فيترنم داود الإلهي ويقول: "خبأت كلامك في قلبي لئلا أخطئ إليك" (مز 119: 11). نعم، من الممكن حقًا الاعتراف بأن المستمع لم يكن ليسمع لو لم تمس الكلمات العقل، ولكن كما لو كانت تطير من لسان المتكلم، ثم تضرب أذن المستمع فقط، فإنها ستكون عبثًا وكأنها لم تُنطق. هؤلاء هم الذين قال عنهم أحد الأنبياء القديسين: ها هم شعب أحمق وبلا قلب: لهم عيون ولا يبصرون، ولهم آذان ولا يسمعون (إرميا 5: 21).
لذلك يحث النبي بالضرورة قائلاً: "ضعوها على قلوبكم"، أي أن تفرضوا الكلمات الإلهية على داخل ذهنكم وقلبكم، وتفهموا معنى الإعلانات العليا، متفقين بالطبع مع حقيقة "أنكم أحببتم، يقول الرب"، واستحقتم كل رحمة ورأفة وإحسان تجاه المحبوبين. وهذا مرة أخرى يدينهم بحق لأنهم يجازونه بالشر بالخير، مع أنهم، باعتبارهم مستحقين للحب، كان ينبغي عليهم من جانبهم أن يرضوه بسلوكهم الجيد واجتهادهم وغيرتهم في كل ما يرضيه. بعد كل شيء، إذا كان من السخافة عدم الرغبة في سداد الديون لأولئك مثلنا، فماذا يمكننا أن نقول عن الله، الذي يمنحنا كل شيء بوفرة من أجل رفاهيتنا، إذا كان شخص ما من جانبه لا يريد أن يسدد له ما أُعطي؟ نعم، من المناسب بشكل خاص للأشخاص العقلاء حقًا أن يقولوا هذا: "بماذا أكافئ الرب عن كل ما قدمته؟" (مز 116: 3).
Mal.1:2–3. وترتاح: لماذا أحببتنا؟ أليس عيسو أخو يعقوب؟ يقول الرب: وأنا أحببت يعقوب وأبغضت عيسو وأبادت تخومه وميراثه إلى القفر.
ذات مرة تعرض اليهود، كفجار في كثير من الأمور، لضربات الغضب الإلهي، فساقوا إلى السبي، ودُمرت بلادهم، وهدمت بيوتهم، وأحرقت أورشليم والهيكل الإلهي (2مل 25: 9). ويقول إنهم، بحجة هذه المعاناة، قرروا التهرب من (فعل) ما هو من صفات الله واحترموا القانون دون أهمية كبيرة. فبما أن الله عندما قال إنه أحبهم، كان من الطبيعي جدًا أن نتذكر مصائب السبي، وكان من الممكن أن نقول: "لماذا أحببتنا؟"، فإله الكل يتجاوز بحكمة شديدة الأحداث التي حدثت في الوسط (تاريخ إسرائيل) ويتجاوز الرواية عنها، لكن إثبات المحبة (لهم) يعود إلى بداية سبطهم، أعني يعقوب الذي يدعي أنه أحبه، وأصبح عيسو تلميذًا. منبوذًا، رغم أنه كان مرتبطًا بقوانين الطبيعة بالأخوة مع الموقر (بحب الله يعقوب). لذلك يكتب بولس الإلهي: "ولكن...
"لم يولد ولم يفعل شيئًا خيرًا أو شرًا" (رومية 9: 11)، أصبح يعقوب هو المختار، الذي منه جاء السبط اليهودي، ورُفض عيسو، ليس من باب المحاباة بالطبع - لأن الله ليس (ربما) ظالمًا ولا يدين كل واحد منا نحن البشر ظلمًا أو جزئيًا - ولكن كما أن الله، الذي لديه معرفة مسبقة بالشؤون المستقبلية لكليهما وشخصية كل منهما، أكرم محبة الأفضل والأقدس. لذلك، دون أدنى شك، لقد عرف إرميا المبارك قبل أن يخلقه في البطن (من أمه)، كما يقول، وقدسه قبل أن يخرج من الرحم (إرميا 1: 5)؛ لأنه عرف وعرف النبي المستقبلي وقادرًا على الخدمة للتنبؤ بالمستقبل. وبنفس الطريقة، يقول بولس الإلهي، نحن أنفسنا مقدسون، متبررون بالإيمان، لأن الذين علمهم الله الآب (هؤلاء) سبق فعينهم (ليكونوا) على صورة ابنه. قال: "هو أيضًا دعا وقدّس" (رومية 29:8-30). لذلك، حسب المعرفة المسبقة، حظي يعقوب بالمحبة، أما عيسو فقد أبغضه بحق، لذلك يقول إسرائيل: "أحبك".
وأنا لا أكذب بأي حال من الأحوال إذا قلت لك هذا؛ بالعكس إن الكلمة حق وحقيقة ستعرف ذلك من خلال رفع صورة الحب إلى بداية السباق 4 . ففي النهاية كلاهما ولدا إسحاق، لكن يعقوب كان طيبًا في أخلاقه ومحبًا لله، أما الآخر فكان قاسيًا وعنيدًا وميالًا للنجاسة. لذلك سجدت ليعقوب ودمرت ميراث عيسو وجعلته خرابا وأحاطت (ميراث) يعقوب، أي أنت أو الأرض التي سكنتها، برحمتي. واعلم أن عيسو ترجم على أنه "بلوط"، لأنه كان قاسيًا وعنيدًا، ولم يكن أقل شأنًا من البلوط كثيرًا. وإذ باع بكوريته بالطعام وحده، دُعي أيضًا «أدوم»، أي «أرضي». لذلك، فإن بلد أحفاد عيسو، كما يقول الكتاب المقدس (تكوين 36:43)، كان يسمى إدوم، التي غزاها اليهود ذات يوم وجعلتها غير سالكة تمامًا وغير مأهولة بالسكان. ماذا يشير معنى هذه النبوة لبني إسرائيل؟
أعتقد أن هذا هو ما يلي: لقد أحب يعقوب، كما يقول، ليس لسبب آخر سوى لأنه كان رجلاً "بلا شر، ساكنًا في البيت" (تكوين 25: 27)، لكنه كان يكره عيسو، لأنه كان أرضيًا و"نجسًا" بحسب كلمة الطوباوي بولس (عب 12: 16). وهكذا، كان على اليهود أن يعرفوا أنهم لن يضطروا إلى تحمل الدمار والإبعاد من وطنهم إلى الغرباء إذا قلدوا يعقوب. وبما أنهم أصبحوا منافسين ومتساويين مع عيسو ووجدوا أنفسهم يسيرون على خطى قسوته، فقد تم تسليمهم أخيرًا إلى الأعداء.
إن أراد أحد أن يطبق تأملًا روحيًا على هذا القول، فليفكر في أن يعقوب تفسيره (في الترجمة): "القامع"، لماذا يمكن أن يكون صورة (نموذجًا) لكل من يعيب الخطايا. عيسو، كما قلت، هو "بلوط" 5 وأدوم - "ترابي" - يمكن أن يكون بمثابة صورة لكل من يفكر فقط في الأمور الأرضية. يحب الله يعقوب المعيِّر ويكره عيسو، الذي لا ينضب والقاسي، أو أدوم، أي يميل إلى الخيرات الأرضية والروحية، ويفضل بتهور الأشياء المؤقتة والقابلة للتلف. وهكذا بين المكرسين للحياة (الأرضية)، فإن إلهنا المحب للصلاح سيدمر التراث، لأن الأشياء الأرضية هشة وليس لها ثبات لا يتزعزع، وأنها ستسقط تمامًا، إذ تشير الصورة إلى هذا التراث الأدومي المقفر تمامًا. أما المخلص لله، فيكون له رجاء قوي وأكيد، وينادي لله واهب الخيرات قائلاً: ""إن قرعتي في يدك"" (مز 30: 16).
Mal.1:4. يقول زين: لقد دمرت إدوميا، ودعونا نعيد بناء خرابها. ولهذا يقول الرب تعالى: هؤلاء يبنون وأنا أهلك، ويدعون نهاية الإثم، والشعب، الرب يحاربهم إلى الأبد.
مزيج صعب للغاية من الكلام، ومع ذلك، لا يخلو من المعنى المقابل له. فيقول: في الاختفاء والخراب، أعطيت ملك عيسو الذي سلبتموه أنتم أبناء يعقوب. لكن ربما يقول الأدومي: على الرغم من أن البلاد التي نسكنها مدمرة تمامًا ووصلت إلى نهاية الاضطرابات، إلا أننا "سنعود" ونقيم مدنًا وقرى مهجورة، ونحن الذين هربنا سنسكنها. وماذا في ذلك؟ - ولهذا يقول: "قال الرب لهذا المكان...: هؤلاء يبنون وأنا أهلك"، وتسمى أدوم: "تخوم الإثم"، لأنها دمرت من أجل خطيئة عظمى (خاصة بها)، و(تسمى) "الشعب الذي حمل الرب عليه السلاح إلى الأبد". أعتقد أن هذا، وليس غيره، هو المعنى الحرفي (للنص المفسر). أود أن أضيف أن ثروة أصحاب الأفكار الجسدية والأرضية ستنخفض بالتأكيد - لأن الأدوميين كما قلت تعني في الترجمة: "أرضي" - لأن الله يدمر (مثل هذه الثروة).
ففي نهاية المطاف، ما ينبغي عمله في هذا العالم ليس له ثبات وحضور دائم؛ الرفاهية المؤقتة تمر وتتغير مثل الظل، حيث إما أن يتم تدمير شخص ما بسبب الموت، أو أن هناك كارثة غير متوقعة.
أما إذا أراد أحد الأدوميين (الروحيين) أن يبني ثروته، إما بجمع الثروة من الظلم، أو بالتمتع بمراكز عالية في الحياة، فإنه يجد إله الكل نفسه وكأنه يقاومه ويحمل السلاح ضده. فكتب التلميذ الإلهي: من أراد أن يكون صديقًا للعالم، صار عدوًا لله (يعقوب 4: 4). نعم، لا يترك (بدون جزاء)، كما قلت، محبي الأفكار الأرضية، ولا يتوقف عن محاربتهم، لأنه يكره المجرم دائمًا ويجعل الخاطئ منبوذًا.
Mal.1:5. ويرون شعرك وتقولين: يتعظم الرب على تخم إسرائيل.
عندما يقول، عندما تقوم بترتيب الأمور بشكل صحيح، كما لو كنت بعيون مفتوحة، ترى بوضوح ما قلته للتو، فإنك، توافق، ستقول بالطبع أن الله قد تمجد وتعظم داخل حدود إسرائيل. أولئك الذين ينحدرون من يعقوب، أي اليهود، بعد أن أغضبوا الله، كما قلت، بأعظم شرهم، صاروا منفيين وأسرى وفريسة للأعداء. وبما أن الله، بعد أن تعرضوا للمصائب وعاقبهم بما فيه الكفاية، رحمهم الله، فرجعوا إلى حالهم السابق، وتغيرت أحوالهم إلى الأفضل. وصلت بلادهم إلى حالة جيدة، فسكنوا المدن، وأقاموا الكنيسة، وبنوا الأسوار حول القدس، ووجدوا أنفسهم مرة أخرى في دولة، رغم أنهم أرادوا ذلك، لم يأملوا في الحصول عليها.
من الضروري أن نعرف أنه بالمعنى الداخلي، حتى لو أساء إليه أحد الذين يعرفون الله، حتى لو عوقب على خطاياه، فلن يعاني من الدمار الكامل: بعد أن عاقب بما فيه الكفاية، يرحم الله ويعيده إلى الرخاء مرة أخرى. وضد أولئك الذين يحبون الأفكار الأرضية وينظرون فقط إلى الجسدي، فإنه يحمل السلاح باستمرار وسيمتد عليهم أوقات الغضب، لأنه يقول: "سوف يُدعون نهاية الإثم، وسيحمل الرب السلاح عليهم إلى الأبد".
Mal.1:6. الابن يمجّد أباه والعبد سيّده 6. وإن كنت أنا الآب فأين مجدي؟ وإذا كان الرب فأين خوفي؟ يقول الرب عز وجل.
ويشير في كل مكان إلى أولئك الذين يتجاوزون حدود الواجب ويقررون إهمال ما هو أقل ملاءمة. بعد كل شيء، من المناسب للأبناء المستحقين - وهذا قانوني تمامًا - أن يجاهدوا بكل قوتهم من أجل مجد والديهم، حتى يُطلق عليهم أبناء الأب المجيد. وإذا كان شخص ما خادما مخلصا، فلا شك أنه يرغب في أن يكون حاكمه مشهورا ومجيدا، وليس مجهولا ومحتقرا؛ لأنه بهذه الطريقة ينال هو نفسه السعادة في هذا، ويجعلها موضع مديح لنفسه، ويجد أعلى متعة. ولكنك، كما يقول، على الرغم من أنك يجب أن تمجدني كأب وتخافني كمعلم، إلا أنك أخطأت بما لا يقاس فيما يتعلق بكلا الواجبين. ستجد نفسك لا تعطيني مجدًا كالآب، ولا خوفًا كالسيد، لأنه "أين... مجدي، أين" و"الخوف"، إذا كنت لا تقبل أن تفعل أي شيء يتعلق بمجدي، ولا تتبع قوانين السيد، خوفًا من العقاب؟ وقال مثل هذا بصوت إشعياء: "اسمعي أيتها السموات وعلمي الأرض أن الرب قال: ولدوا أبناء ورفعوا، أما أنا فقد رفضوني" (إش 1: 2).
لذلك يليق بنا أن نطلب ما هو لمجد الله، ونجتهد في الحياة الصحيحة، عالمين ما هو مكتوب: "حي أنا يقول الرب... إن الذين يمجدونني يمجدون والذين يخزونني يهانون" (1 صم 2: 30). سيتمجد الله، أب الجميع، منا ليس عندما نحاول أن نفعل ما هو لطيف ولطيف بالنسبة لنا، ولكن على العكس من ذلك، عندما نكرس له أذهاننا ونتبع وصاياه في كل شيء. سوف نخافه كالرب إذا بدأنا في قمع انجذابنا إلى الشر بالخوف من إغضابه، وفكرنا جيدًا في تعريض أنفسنا أمام كرسي الدينونة الإلهية؛ "لأنه يليق بنا جميعًا أن نمثل أمام كرسي المسيح، لينال كل واحد ما صنع بجسده، خيرًا كان أم شرًا" 8 (2كو5: 10).
Mal.1:6-7. أيها الكهنة يحتقرون اسمي. وتسأل: لماذا اسمك محتقر؟ يأتون بخبز النجاسة الى مذبحي. واسأل: عن أي تدنيس أتحدث؟ أقول لكم دائما: مائدة الرب مدنسة، ومقدمة الرب محتقرة.
وهو يتهم بشدة إهمال الكهنة الذين تعلن لهم الشريعة: ""اتقوا بني إسرائيل"" (لاويين 15: 31). عادة ما يتبع المرؤوسون القدوة الحسنة لرؤسائهم، ويفسدون بشكل مفرط عندما يرون تراخيهم في مخافة الله، لأنهم هم أنفسهم سرعان ما يصبحون مثلهم، ويصابون بمرض العبث في الخشوع، ويقلدون إهمال مرشديهم. إن هذه الكلمة حقيقية يشهد إله الكل قائلاً: ""الرعاة ربطوا الرب ولم يطلبوه، لذلك لم يفهم القطيع كله وتبدد سريعًا"" (إر 10: 21). لذلك، عادةً ما يتبين أن كهنة المذابح الإلهية هم المذنبون للآخرين الذين يعيشون حياة فاضلة، إذا كانوا يعيشون حياة صحيحة ويكرمون الله بشكل صحيح، - على العكس من ذلك، هم المذنبون بالسلوك المخزي والبغيض (وهم بمثابة المذنبين)، إذا كانوا أول من يصاب بمثل هذه الأمراض. لذلك أعلن بطرس الإلهي بحكمة للمعلمين أن يكونوا قدوة للقطيع (1 بط 5: 3). لذلك، كما يقول، أنتم المزينين بكرامة الكهنوت، "أنتم الذين يحتقرون اسمي".
وإذا كنت تريد أن تعرف بأي طريقة تحتقر، فاستمع إليه وهو يبكي: بحقيقة أنك تحضر "إلى مذبحي خبز النجاسة". إذا قالوا لهذا مرة أخرى: كيف "تنجست"، فسأقول لك: ربما لأنك تفكر، بل بأعمالك ذاتها تصرخ أن "مائدة الرب محتقرة". ولتفسير أكثر تفصيلاً ووضوحاً للقول، دعونا نتحدث عن معنى التعبير: "الخبز النجس"؟ تشير كلمة "نجس" إلى الخبز النجس. من الضروري أن نعرف أنه بإرادة المشرع كان الخبز يقدم أيضًا مع الذبائح، لكنه فطيرًا ونقيًا. لقد أوصى بأن يُصنع من خبز مخمر ذبيحة تسبيح واحدة فقط (لاويين 7: 13). ما هو المعنى الغامض لهذا، لقد قلنا ما يكفي عن هذا في عمل آخر 9. لكنني سأشرح الآن، ولو بإيجاز، حتى لا يبدو أن لدي أي جمود في مثل هذه المواضيع الأكثر فائدة. لذلك، يمكن أن يكون الفطير رمزًا للحياة الفطيرة والنقية.
لذلك يقول بولس الإلهي للمبررين في الإيمان في رسالته: "فلنحتفل أيضًا لا بخميرة ولا بخميرة الشر والخبث، بل بفطير الطهارة والحق" (1كو5: 8). وأيضًا: "نقوا منكم الخميرة العتيقة لكي تكونوا خليطًا جديدًا كما أنتم بلا خميرة" (1كو5: 7). كما حث المسيح الرسل القديسين قائلاً: "تحرزوا من خمير الفريسيين والصدوقيين" (متى 16: 6). لذلك فإن هذا الخبز هو رمز للحياة النقية والمقدسة والفطيرة - والذين أتوا بالفطير والفطير حسب الناموس جلبوهم لأنفسهم كما لو كانوا لا يزالون في الرموز والظلال.
وكما أننا لا نطرد أولئك الذين كانوا فقط من الموعوظين ولم يغسلوا خطيتهم بعد بالمعمودية المقدسة من الكنائس عندما نسبح الله، ولكن على العكس من ذلك، فإننا نجعلهم أعضاء معنا بتقديم ذبيحة التسبيح، لذلك يقول الناموس أن هذه الذبيحة يجب أن تتم على خبز مخمر، خبز مخمر، كما قلت، ندعو سرًا شخصًا لم يتطهر بعد بالمعمودية المقدسة، ولكن لديه، كما كان، نوع من الكفاس، يحتوي على بقايا الخطيئة الأصلية. لذلك يقول: "أنتم الكهنة الذين يحتقرون اسمي" حيث "تحضرون خبز النجاسة إلى مذبحي". لذلك ينبغي على أصحاب الكهنوت الإلهي أن يحذروا من أن يفعلوا شيئًا مثل ذلك في الكنيسة، ويعلموا أن الأداء الدقيق (للكهنوت) سيرضي الله، والإهمال في مثل هذا الأمر المقدس يحزنه كثيرًا. من السهل أن نرى أن هذا الإهمال لن يمر دون عقاب بالنسبة للمهملين من خلال الكلمات التي يستمعون إليها: "أنتم كهنة يحتقرون اسمي"؛ لأن إهمال الكهنة هو بمثابة "استهتار" بالله، وهذه الخطية موجهة ضد المجد الذي يستحقه.
Mal.1:8. حتى لو قدمت التضحية بشكل أعمى، أليس هذا شرًا؟ وإذا أحضرت شخصًا أعرجًا أو مريضًا، أليس هذا شرًا؟ أحضره إلى أميرك هل يقبل الطعام 10؟ هل يقبل الطعام وجهك؟ يقول الرب عز وجل.
بينما كان الناموس يأمر بالنظر في النقص في الحيوانات الذبائح (لاويين 22: 21)، ورفض المشوهين، وتقديس الأبرياء، فقد قدموا في ذلك الوقت كل شيء عشوائيًا وغير مبال، ولم يهتموا كثيرًا بالمجد المستحق لله، لكنهم اهتموا فقط بجمع أكبر عدد ممكن من الضحايا ووضع كباش بكثرة في منازلهم، وربما حتى في قدس الأقداس. المسكن. ولكن، يا حراس القانون، أليست هذه تضحية سيئة حقًا إذا أحضر شخص ما (حيوانًا) أعرجًا؟ وإذا كان عرجاء أو مؤلما فكيف يمكن تجنب رذيلة التشويه؟ ألا تعتبرهم حقًا سيئين وغير مناسبين للتضحية؟ أما إذا كنت تعتقد في نفسك أنهم ليسوا كذلك، فليأخذهم أحد كهدية وهدية لأحد الرؤساء (لك). ويقول: "لن يقبلها"، ولن يحترم الشخص الذي يأتي بها مقابل الهدية التي أحضرها، بل سيكون غاضبا جدا كما لو أنه قد تعرض للإهانة. لذلك، فمن غير المعقول أن نجرؤ على تقديم شيء لله لا يرغب أحد منا في قبوله.
إنها خطيئة عظيمة بالنسبة لنا إذا كنا، عازمين على تقديم شيء ما إلى الله، نبدأ في البحث عما لدينا وهو أسوأ وأدنى كرامة، دون أن نفكر، أيها التعساء، أن قايين لم يقدم ذبيحة (لله) مقبولة، لأنه قدمها بشكل غير صحيح، محتفظًا لنفسه بالأول والعادل، ومخططًا لتكريم الله مع الأدنى. لكن إله الكل "لا يلتفت" إلى ذبائحه (تك 4: 5)، لأنه لا يحسب إكرامًا لإهمال نفسه من جانب الذين يقدمونها.
لقد جعل الناموس الحيوانات العمياء، وكذلك الأعرج والمرضى، غير مقبولة كذبيحة، والأعمى (الحيوان) في الخفاء يعني أولئك الذين ليس لديهم إنارة إلهية في قلوبهم، والعرج يعني أولئك الذين لا يعرفون كيف يسلكون باستقامة في الفضائل، بينما المرضى يعني غير حازمين جدًا، كما لو كانوا مسترخين ومهملين في أداء خدمتهم لله. لم يقل في أي مكان وعلى فم النبي: ويل للذين "يعملون عمل الرب بإهمال" (إرميا 48: 10). لذلك يجب أن يكون لنا ذهن يسلك بشكل صحيح وقوي، لأننا حينئذ نكون مقبولين ومقدسين عند الله المحب للصلاح.
Mal.1:9. والآن أرضوا وجه إلهكم وصلوا إليه. وكان هذا في يديك إذا استلمت وجهك منك، يقول المولى عز وجل.
يدعو الذين ارتكبوا الشر إلى التوبة، ويقول إن التغيير نحو الأفضل يصرف غضب الله عن الذين كانوا في الشر، فهو صالح ومقيم المسحوقين (مز 144: 14)، ويشفي المنكسرين (مز 146: 3)، ويرد الضال (حزقيال 34: 16). وقوله: "رضّ وجه إلهك" يشير إلى أن الله يبتعد، وهذا أمر عادل، عن الذين يتجرأون على إهانته، وأنه يحول عينيه عن الذين لا يطلبون مجده، ولا يستحقونهم لا رحمة ولا محبة ولا عناية، لأن "عينا الرب على الصديقين" (مز 33: 16) بحسب ما هو مكتوب. وقال أيضًا على بعض الأشرار على فم إشعياء: "إن مددتوا إليّ أيديكم أحول عيني عنكم، وإن أكثرتم الصلاة لا أسمعكم، لأن أيديكم ملآنة دمًا" (إش 1: 15). لذلك، يجب على الذين أخطأوا أن يسترضوا الله، حتى يحول وجهه عليهم، ويزيل الضرر الذي سيأتي من نفوره. يحدد خطايا رجال الدين ويمنع الاعتراض، ولا يشهد زورًا قائلاً: “لقد حدث هذا بين أيديكم”.
عندما يقول، عندما أخطأ الآخرون، لم تظلوا صامتين فحسب، بل كنتم مرتكبي الشر ضدي بأيديكم، وبدون أي تدخل، أخطأتم بالإهمال تجاهي. وإذا كان أحد (بينكم) يخشى أن يوبخكم على هذا، فلن أكون مثل واحد منكم، ولن أقبل وجه الأشرار. وقيل شيء مماثل على فم داود: "لقد تبت عن الإثم لأني أكون مثلك. أوبخك وأجلب خطاياك قدامك" (مز 49: 21)، لأن القاضي غير متحيز، ولكن كإله فهو عادل وغير قابل للفساد.
مال.1:10. قبل أن تغلق عليك الأبواب أيضا، ولا تشعل مذبحي بالنار.
في مناسبة جدًا، كما لو كان لا يزال في النبوة، يتنبأ بجمال الحياة في المسيح، حيث (يقول) ظل الناموس وهذا الكهنوت القديم سوف يتوقفان قريبًا، وفي الوقت المناسب يجب أن يظهر كهنة الحق، الذين سيؤدون العبادة بالروح وسيطلبون مجد الله باجتهاد. يقول: "ستغلق الأبواب عليهم، لأنه إما لن يكون هناك بخور بين رجال الدين في ظل الناموس - "إذا أغلق" ضد شخص، يقال من "يفتح" (أيوب 12: 14؛ إش 22: 22)، - أو مع ظهور المسكن الحقيقي، أي الكنيسة، لن يدخلها أولئك الذين ما زالوا مستمرين في أداء الخدمة الكهنوتية وفقًا للناموس". كما لو تم استبعادهم بسبب عدم الإيمان، سيبقون في الخارج ولن يلمسوا المزار. وحرمانهم من خدمتهم الكهنوتية واضح من كلام الله الذي يتكلم على فم هوشع: «أيامًا كثيرة يجلس بنو إسرائيل ويجلسون».
لذلك، يمكن الإشارة إلى وقف العبادة الشرعية وإغلاق الكهنوت الشرعي، في رأيي، بالقول “ستغلق الأبواب” عليهم والكنيسة لن تسمح لهم، لأنه لم يعد وقت ذبح العجول، بل تم تكريم إله الجميع بالفعل بالذبائح غير الدموية. وبما أنه أضاف إلى ذلك "لا تشعلوا مذبحي بالنار"، فإننا نعتقد أن هذا له معنى التعليم الأخلاقي. يريد الآن أن يشير إلى أنهم دُعوا للخدمة الكهنوتية وإيقاد النار على المذبح، لا لإضعاف قوة الذي دعاهم، بل لكي يكرموا بطريقة لائقة كرامة الكهنوت. أولئك الذين لا يهتمون بمثل هذه الخدمة المقدسة، ومن منطلق احترامهم للطقوس المقدسة، لا يمتنعون عن إغضاب الله، سينالون أخيرًا العقاب وفقًا للعدالة. بعد كل شيء، لا ينبغي أن يكون الذنب البسيط هو إهمال المشاركة في عطايا الله والرفض غير المعقول للغاية للتكريم منه. ولذلك يُدعى عيسو "ترابي" و"نجس" لأنه تنازل عن بكوريته من أجل الطعام وحده.
لذلك عندما يقول: "لا ترفعوا مذبحي" يريد أن يشير إلى أن الكهنوت لا يخلو من مكافأة، لكنه لن يكون بلا عقاب (سيبقى) إذا لم يديره أحد بالطريقة الصحيحة وبالاهتمام المناسب. تجدر الإشارة إلى أن الطبعة اليهودية تحتوي على عرض مختلف للأفكار ومجموعة من الكلمات. يقول هذا: "أنتم" اللاويون والكهنة، يا أصحاب المركز الأخير في الكنيسة، المعينين من قبلكم لإغلاق الأبواب، "لا تحرقون مذبحي مجانًا"، أي أنكم لا تؤديون الخدمة والكهنوت مجانًا، إذ يقدم لكم الشعب العشور والبواكير والشكر. فكون الله مهملاً ولم يكن في غاية الاهتمام.
Mal.1: 10-11. إرادتي ليست فيك، يقول الرب القدير، ولا أقبل ذبيحة من يديك، لأنه من شرق الشمس إلى مغربها يتمجد اسمي بين الأمم، وفي كل مكان يقدم لاسمي البخور والذبيحة طاهرة، لأن اسمي عظيم بين الأمم، يقول الرب القدير.
أخيرًا، يرفض بوضوح أداء الخدمات الدينية بموجب الناموس، ويبتعد عن محبة اليهود، ويجعل الكهنوت غير مرغوب فيه، والمظلة غير مقبولة، أعني ذبائح الثيران والدخان، لأنه في البداية لم يكن هذا هدفه. لقد أوضح لنا ذلك من خلال أنبياء آخرين قائلاً على لسان إشعياء: "لقد امتلأت من محرقات الكباش وشحم الحملان، ولا أريد دماء شبان وتيوس. هلم وانظر أدناه: من أخذ هذه النعمة من يديك؟ لا تطوف في فنائي. وإذا قدمتم القنب باطلا: فإن المجمرة مكرهة لي" (أش 1: 11-13)، - ثم من خلال فم إرميا: "اجمعوا محرقاتكم مع ذبائحكم وكلوا اللحم، لأنكم لم تكلموا آباءكم... عن محرقات وذبائح" في نفس اليوم الذي أخرجتهم فيه من أرض مصر (إرميا 7: 21-22). لقد كان الناموس رمزًا ورمزًا للعبادة بالروح والحق ومبررات الجسد، كما كتب بولس الإلهي: "موضوعة إلى وقت التقويم" (عب 9: 10).
أعتقد أن وقت التصحيح لا يمكن أن يكون سوى مجيء مخلصنا، عندما يُقال إن العهد الأول في كماله قد أُلغي، لأنه أصبح باليًا، وكان هناك حاجة إلى مكان لعهد جديد وثاني، وهو فوق كل رذيلة وخطيئة. ولهذا السبب تكلم أيضًا الملقب بملاك المجمع الكبير (أش9: 6). ولذلك قال: "لست أتكلم من نفسي، 12 لكن الآب الذي أرسلني أعطاني وصية أن أتكلم وأتكلم" (يوحنا 12: 49). وهكذا، أخبر رجال الدين بوضوح بموجب القانون أنهم غير مرغوب فيهم، بل وأكثر من ذلك، أن إرادته لم تكن فيهم 13 - فيهم، تقديم التضحيات في الظل والنماذج الأولية، وأنه لن يقبل الطقوس المقدسة (التضحيات) منهم.
ثم يتنبأ أن اسمه سيكون عظيمًا ومجدًا بين جميع سكان السماء، وفي كل مكان وشعب ستُقدم لاسمه ذبائح طاهرة وغير دموية، ولن يعود الكهنة يستهينون به ويقدمون له خدمات روحية عرضًا، بل سيحاولون بعناية ولياقة وتقديس أن يقدموا روائح البخور الروحي، أي الإيمان والرجاء والمحبة وزينة الأعمال الصالحة، عند تأسيس ذبيحة المسيح الواضحة - السماوية والمحيية، من خلال الذي يُبطل الموت، وهذا الجسد الفاسد (المأخوذ من الأرض) يلبس عدم الموت.
Mal.1:12. لكنك تنجسه لأني لم أقل لك قط: إن مائدة الرب تنجس وطعامه الذي يقدمه محتقر 14.
وبهذا الكلام يمثل لنا بوضوح أن المدعوين من بين الأمم سيكونون أفضل وأكثر فضيلة من بني إسرائيل. هؤلاء لهم ذبائح طاهرة وبخور عطر، والاسم عظيم "من مشرق الشمس إلى مغاربها"، أما معك، فيقول، ليس المذبح في مجد الله العظيم اللائق، لأنك "... تدنسه" قائلًا: "مائدة الرب تنجس"، وما عليه محتقر. وبالفعل، على الرغم من أن الكهنة لم يستخدموا هذه الكلمات، إلا أنهم صرخوا بهذا من خلال أعمالهم ذاتها. لذلك، بلا شك، "قال الجاهل في قلبه: ليس إله" (مز 13: 1)، لأنه من خلال تلك الأعمال التي يحتقرها (الله)، حتى لو لم يتكلم بالكلام، لكن من خلال وحشية حياته بدا وكأنه يصرخ: "ليس إله". ففي نهاية المطاف، أولئك الذين اعتادوا العيش كما لو أن الله لا يراهم، وفعل كل شيء بشكل غير مبالٍ وغير قانوني، ينكرون الله بأفعالهم وحياتهم. وبنفس الطريقة، فإن أولئك الذين لم يعتادوا أن يحافظوا على المذبح المقدس على الاحترام اللائق به واللائق تمامًا، يقولون نفس الشيء الذي يحققونه (باستهتارهم بالمذبح): "مائدة الرب نجسة".
لذلك، يجب على المرء أن يتجنب الإهمال في هذا، وإذا كان أي شخص لا يريد أن يفعل ذلك، فإنه بالتأكيد سيسمع الله يقول: "إرادتي ليست فيك... ولن أقبل ذبيحة" منك. وأن الإساءة إلى الله أمر فظيع جدًا، فكيف يمكن لأي شخص أن يشك في ذلك إذا كان لديه العقل والقلب معًا في المقدار المناسب؟
Mal.1:13. والراحة: هذه من العذاب: وتنفست، يقول الرب عز وجل. ورغم السرقة والعرج والمريض، وإذا قدمت أضحية 15 فهل أقبل الطعام من يديك؟ يقول الرب عز وجل.
لقد ألقى باللوم بشدة على رجال الدين لأنهم قرروا مراعاة القليل جدًا من أوجه القصور في التضحيات المقدمة ؛ على العكس من ذلك، فقد قبلوا بلا مبالاة ودون اعتبار العرج والعمي والمرضى (الحيوانات)، مع أن الناموس أمر بوضوح برفض ذبائح المقعدين. وإذا بدأ أحد الكهنة، الملتزم تمامًا بالقانون، في إزالة الحيوان غير المناسب الذي قدم الذبيحة، فإن المقدمين (الذبيحة) استمروا، دائمًا وفي كل مكان يقدمون مظهر السبي ويؤكدون بجرأة شديدة أنهم (الضحايا) لم يكونوا سيئين، لكنهم عانوا فقط في الطريق، أثناء العودة من بابل إلى يهودا. لقد جلبوا "السرقة والعرج والمرضى". الحيوانات، التي تهاجم القطعان، تؤذيها أحيانًا، وإذا حدث أن سرقت شيئًا ما، فإن الراعي الذي يأتي راكضًا يقطف المسروقات من أسنانها، إما بإخافتها بنباح الكلاب، أو بإلقاء عصاه عليهم. أعتقد أن هذه سرقة. تم إحضارهم مع أولئك الذين أصيبوا في أرجلهم ولم يعودوا قادرين على الرعي مع الآخرين. لقد جلبوا أيضًا "المرضى"، أي أولئك الذين يموتون بالفعل، وهم يهينون إله الجميع أكثر من تكريمهم.
ولكن "أنا نفخت" يقول "أنا هو" يقول رب الجنود. وبما أنك قررت، كما يقول، التضحية بهذه الطريقة الشريرة، فلن "أقبل" منك على الإطلاق التضحيات ولن أعتبر مثل هذه القرابين غير القانونية وغير المقدسة بمثابة رائحة كريهة.
لذلك، يجب علينا أن نقدم لله بوقار واجتهاد ليس ما هو عديم القيمة أو حقير أو عديم القيمة، بل ما هو الأفضل والأكثر قيمة. إذا بدأ أحد في خدمة نفسه ككاهن لله، متذكرًا 16 الطوباوي بولس، الذي يكتب هكذا: "قدموا جسدكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله، خدمتكم الكلامية" (رومية 12: 1)، - فليمتحن نفسه بعناية، وليكن كما لو كان محققًا دقيقًا لرذائل نفسه. فلينظر إن لم يكن أعمى، أي ليس له نور الحق في ذهنه، فهل هو أعرج في رجله ولا يستطيع التوجه مباشرة إلى أي خير، هل هو سارق أم مريض؟ ففي النهاية، ينبغي لنا أن نكون يقظين، ""إِبْلِيسُ خُصُومُنَا كَأَسَدٍ يَجُولُ مُلْتَمِسًا مَنْ يَبْتَلِعُهُ هو"" (1 بط 5: 8). عندما نجد أنفسنا يقظين ومستيقظين بهذه الطريقة، فإن الوحش سوف يركض خلفنا (نحن). فإن رآهم نائمين مهملين فإنه يسرق ويمرضهم، أي يضعفون ويتوقفون تمامًا عن ممارسة الفضيلة. وأن يكون بعيداً عن المرض، أي فوق الجبن، وثابتاً في الصبر.
ففي نهاية الأمر، كما أن الصبر يؤدي إلى الحياة، فإن الجبن يؤدي إلى الموت، فكل هذا في نظرنا ضعف العقل وضعف القلب. لذلك ينصحنا النبي المبارك إشعياء أن نبتعد عن مثل هذه الرذائل، قائلاً: ""كونوا أقوياء، أياديكم مسترخية، وركبكم مسترخية. تعزوا يا خافتي القلوب، تقووا، لا تخافوا. هوذا إلهنا" (إش 35: 3-5) - "هوذا الرب يأتي بقوة وذراعه بقوة" (أش 40: 10).
Mal.1:14. وملعون من قوي 17 و18 في قطيعه ذكرا، وعليه نذره، ويأكل فساد الرب: أنا ملك عظيم، يقول الرب القدير، واسمي مشرق بين الأمم.
وأخيرًا، وبحق تمامًا، قرر اللعنة على المضحي غير المقدس. يقول إذا نذر شخص ما وكان في قطعانه حيوان ذكر بدون نقص، بمجرد أن لا يأتي هذا إلى الله، بل يجمع ما يتبين أنه لا قيمة له، فهذا سيكون إهانة لله، ولا شيء غير ذلك. ففي نهاية المطاف، لم نصبح عبيدًا مخلصين للحجارة غير الحساسة، مثل البعض الذين هم في الظلام والضلال والخدمة النجسة، بل على العكس من ذلك، نحن نعبد الله القدير وخالق كل شيء، الذي ترتعد منه السماء، وترتعد الأرض وجميع سكانها. ويشهد أيضًا مرة أخرى على النعمة العظيمة التي حصل عليها الوثنيون، قائلاً إن اسم الإله جليل ومجيد نزل بينهم؛ لأنه يجب أن يكون لدينا هذه الشخصية تحديدًا، وليس شخصية أخرى (روحية). واستقبل ربنا يسوع المسيح قائد المئة الوثني وقال: "الحق أقول لك: لم يكتسب أحد إيمانًا كبيرًا في إسرائيل" (متى 8: 10).
فـ "ملعون" هو من يذبح لله و"الفاسد"، في حين يجب أن يكرمه بأفضل ما عنده من القطيع، كما قلت للتو، بلا لوم وذكر. تجدر الإشارة إلى أن الجنس الذكري يتطلب ذبيحة، رغم أن الشريعة أمرت بأن الجنس الأنثوي يجب أن يُقدم أيضًا ذبيحة لله (لاويين 22 وما يليها). وحقيقة أن الحيوان الذكر الذي لا عيب فيه قد تم قبوله كذبيحة نذرية، أي طوعية، كما نعتقد، كان بمثابة رمز للمضحي، حيث بدا أن القانون يوحي بأن أولئك الذين يرغبون في الصعود إلى رائحة الله يجب أن يكونوا شجعان، منتصرين على الأهواء وبعيدين عن كل رذيلة. كما كانت تُقبل ذبائح الخطايا كأضحيات إناث من قطعان الغنم والماعز. وكان السر أيضًا هو ضعف الذين قدموا (الضحايا)، فالجنس الأنثوي لا حول له ولا قوة، وأقل قوة من الذكر. إن أي خطيئة تشتد عندما تضعف العقل ولا تعود تحافظ على القوة الروحية.
هذه الكلمات ليست باللغة العبرية. والخالديان الذين يعتمدون عليه يا سيدي. يقول جيروم: "هذا (القول: "ضعوه على قلوبكم") غير موجود في العبرية، ولكن أعتقد أنه تم إحضاره من حج 2: 15."
أولئك. يمكنك أن تتعرف على محبة الله لنفسك في أحداث بداية تاريخ شعبك.
تفسير الاسم بمعنى "البلوط" موجود في Philo in De congr. سعة الاطلاع. غرام. 12.ر. 3. ص. 83
حرفيًا: “فلينال كل واحد ما عمله بالجسد بحسب ما عمله”، أو: حسب ما عمله بالجسد.
سلاف. الجمع: "إما خير أو شر".
في المقال: "في العبادة والخدمة بالروح والحق" بالروسية. ترجمة إبداعات القديس كيرلس، الجزء 2، ص. 374
الأربعاء. تفسير النص العبري وإشارة إلى اختلافه عن السبعينية جيروم. العقيد. 1549-1550
سلاف. احتراما. أصيل: لا أستخدم الأفعال " ".
ليس له فضل تجاههم.
سلاف: "ودمرت النفايات الملقاة عليه".
سلاف: "وسأحضرك إلى الذبيحة".
خشب الزان. "فليتذكر".
في العبرية: "ملعون المخادع"، الكلداني: "الذي يعمل بالمكر" (بالخداع، بالخداع)، - سوري، أفريقي. 169. 7-9 و ephr. الحذف: «و ملعون من كان في قطيعه».
سلاف. تقريبا. "هو" مثل أليكس. وبعض السوريين، الأفريقيين، EFR، ولكن Feod. مونس، هيرون. ليس لديك (بالعبرية لا، كما في الكلدان).
قد تكون مهتمًا بـ: