Тлумачення на книгу пророка Захарії

Між 412 та 418 гг. свт. Кирило Олександрійський написав серію тлумачень на малих пророків – лише 12 частин, за кількістю пророчих книг. У передмові до кожної книги описується історична обстановка та мета пророцтв. Початок передмови до тлумачення на Книгу пророка Осії є вступом до всього корпусу тлумачень. Тлумачення свт. Кирила зводяться до єдності типологічного (проосвітнього), духовного (анагогічного) та буквального (історичного) методів. На його думку, книги пророків не потребують алегоричної інтерпретації для прояснення христологічного значення, оскільки за своєю природою пророкують про Христа. Для свт. Кирила Олександрійського існують лише два сенси Святого Письма: буквальний і духовний, які ніби проникають одна в одну. У сферу духовного тлумачення обов'язково входить і розкриття морального змісту, приклади якого містяться у цих коментарях. Блаженний Захарія пророкує в Єрусалимі в ті самі, думаю, часи, в які пророкував і Аггей 1 . Після повернення із полону Ізраїль уже не жив окремо в Юдеї та в Самарії; але всі зібралися в одне місто Єрусалим і оселилися по всій Юдеї, коли царював над ними Зоровавель з Юдиного племени, а первосвященицьку посаду обіймав Ісус син Йоседека, ієрей великий. Слово пророче він становить дуже майстерно. Бо багато хто, поведений у полон з Юдеї чи Самарії, повернулися на батьківщину і знали всі насильства, зроблені колись Вавилонянами над Єрусалимом, і крім того невідомо їм було, за що Бог прогнівався на них, а народилися вже в країні Персів і Мідян не знали, як Іудеї, ні лих батьків, що їх спіткали внаслідок гніву божественного, а також не знали і про те, за що вони зазнали такого суворого покарання, хіба тільки з деяких оповідань: то необхідно, щоб Бог усіляких вказав їм, що отримав свободу, як би якогось вихователя і влаштовувача в тобто з племени Левіїна, і що народився від батька свого Варахії за тілом, а пророкував же за навіюванням Духа, і сина Аддо пророка. Він був вихований, як треба думати, в характерах цього останнього і став наслідувачем таких же подвигів чесноти. Тож чи варто сказати про те, який сенс його пророцтва і яких подій стосується воно? Він звертає увагу звільнених із полону на покарання, якому вони піддалися за те, що багато нехтували божественною заповіддю і звикли не надавати значення встановленому через премудрого Мойсея. Привівши їх у неабиякий страх, він переконує їх до рішучості здобути благовоління Бога за допомогою цілісного Йому послуху і покори, і додає, що якщо вони не будуть добрими, покірними і підкоряються божественним законам: то й вони зазнають лих, навіть більш тяжких, ніж ті. Потім, ніби розширюючи слова свого настанови, він намагається показати їм, якими були давні діяння їхніх батьків і за що спіткав їхній гнів божественний і яким чином вони загинули: потім: яким чином їх звільнено і звільнено від ярма полону і повернуто до Юдеї. І цьому додає, що, як я щойно сказав, вони зазнають ще гіршої долі, якщо намагатимуться ходити в слід богонеслухняності батьків їхніх. Але при цьому постійно має на увазі спасіння, що має відбутися колись через Христа і таємницю Його зображує нам багатьма способами. Отже, охочі вивчити кожну частину пророцтва не повинні вважати зміст його не потрібним повторенням і розповіддю тільки про колишнє; навпаки повинні пам'ятати, що розповідь про події, що відбуваються, він вважає дуже необхідним для тих, хто повернувся з полону до Юдеї; бо тих, хто знає про те, яким стражданням вони зазнали раніше, він виправляв, нагадуючи їм про це, а молодих і не знають про давні події він оберігає від того, щоб вони не зазнали таких же лих, полюбивши нечисте і божевільне життя. Замість ὑιον Ἀδδὼ – сину Адди, причому ὑιον відноситься до Захарії, а не до Варахії (як Кір. Ал. Ват. Син. Алекс. Феодорит. Феод. Мопс. LXX Ієрон. та ін) Вульгата. Компл. та нек. кодд. читають ὑιοῦ Ἀδδὼ, причому ὑιοῦ відноситься до Варахії і Захарія вважається онуком Адди (Сіммах: πάπποος – дід, див. у Fielda). А замість τοῦ προφήτου, тобто Адди, як у св. Кирила, у всіх: τὸν προφήτην тобто Захарії. У Євр. можливо те й інше. Ім'я Аддо (Євр. Іддо) прозорливця, як укладача іудейських літописних записів, разом із пророком Самеєм, згадується у 2Пар.12:15–13:22. Іддо, як один із родоначальників священиків, – і Захарія, як нащадок його, згадується у Неєм.12:4, 16, – пророк Захарія називається також сином Іддо в 1Ездр. Вам може бути цікаво: