Коментар књиге пророка Захарије

Између 412. и 418. године Свети Кирило Александријски је написао низ тумачења о малим пророцима – укупно 12 делова, према броју пророчких књига. Предговор свакој књизи описује историјско окружење и сврху пророчанстава. Почетак предговора тумачењу Књиге пророка Осије представља увод у читав корпус тумачења. Тумачења светог Кирила своде се на јединство типолошке (протопросветне), духовне (анагошке) и словесне (историјске) методе. По његовом мишљењу, пророчким књигама није потребно алегоријско тумачење да би се разјаснило њихово христолошко значење, пошто по својој природи пророкују о Христу. За светог Кирила Александријског постоје само два значења Светог писма: словесно и духовно, који као да прожимају једно у друго. Област духовног тумачења свакако укључује и разоткривање моралног значења, чији примери су садржани у овим коментарима. Блажени Захарија пророкује у Јерусалиму у исто време, мислим, у које је Агеј прорекао 1. По повратку из ропства, Израиљ више није живео одвојено у Јудеји и Самарији; али су се сви скупили у једном граду, Јерусалиму, и населили се по целој Јудеји, када је над њима владао Зоровавељ из племена Јудиног, а првосвештеничку службу је заузимао Исус, син Јоседеков, велики свештеник. Он врло вешто саставља пророчке речи. Пошто су се многи, одведени у ропство из Јудеје или Самарије, вратили у своју отаџбину и знали за сва насиља која су Вавилонци некада извршили над Јерусалимом, а осим тога, нису били несвесни зашто се Бог на њих разгневио, а рођени у земљи Персијанаца и Медијана нису знали какав је Јерусалим некада био њихов оца Јудеје, или нису видели да је пропаст Јудеје била гнев божански, а такође није знао за то да су били подвргнути тако тешкој казни, можда само из неких прича: потребно је да им Бог сваке врсте, добивши слободу, покаже некаквог васпитача и организатора у лику блаженог Захарије, који је потекао од свештеничке крви, односно из племена Левијевог оца, који је рођен од племена Левија, од оца Бара. по надахнућу Духа, и сина Адоног пророка. Одгајан је, ваља мислити, у моралу овог потоњег и постао подражавалац истих подвига врлине. Стога, зар не треба да кажемо шта је смисао његовог пророчанства и на које се догађаје оно тиче? Ослобођеним из заточеништва скреће пажњу на казну коју су претрпели јер су занемарили божанску заповест и навикли да не придају важност ономе што је установљено преко мудрог Мојсија. Увевши их у велики страх, он их убеђује да реше да стекну наклоност Божију кроз потпуну послушност и послушност Њему, и додаје да ако не буду добри, покорни и послушни божанским законима, онда ће и они бити подвргнути катастрофама, још тежим од оних које су задесиле њихове очеве. Затим, као да проширује речи своје поуке, покушава да им покаже шта су била древна дела њихових отаца и зашто их је задесио божански гнев и како су умрли: затим: како су избављени и ослобођени од јарма ропства и враћени у Јудеју. И на ово додаје да ће, као што сам управо рекао, доживети још гору судбину ако покушају да иду стопама непослушности својих очева Богу. Али он истовремено стално има на уму избављење које ће се једном остварити кроз Христа и на много начина нам приказује Његову тајну. Дакле, они који желе да проуче сваки део пророчанства не треба да сматрају да је његов садржај непотребно понављање и приповедање само онога што се раније догодило; напротив, морамо запамтити да он сматра да је приповедање о догађајима који се дешавају веома неопходно онима који су се вратили из заточеништва у Јудеју; за оне који су знали за страдања која су претходно претрпели, исправљао је, подсећајући их на ово, и штитио је младе и оне који нису знали за древна дешавања да не буду подвргнути истим несрећама, заволевши нечисти и најлуђи живот. Уместо υιον Αδδω – сину Адином, а υιον се односи на Захарију, а не на Варахију (као Кир. Ал. Ват. Син. Алекс. Теодорит. Теод. Мопс. ЛКСКС Хијерон. итд.) Вулгата. Сет и мало бакалара. читај υιου Αδδω, а υιου се односи на Варахију и Захарија се сматра унуком Адине (Симах: παπποος - деда, види Филда). И уместо του προφητου, односно Адда, као код светог Кирила, у свему: τον προφητην тј. Захарија. У Јев. можда обоје. Име Аддо (хебр. Иддо), ​​видовњака, као састављача јеврејских хроника, заједно са пророком Самејем, помиње се у 2. Летописима 12:15–13:22. Идо, као један од свештеничких предака – а Захарија, као његов потомак, помиње се у Немији 12:4, 16 – пророк Захарија је такође назван Идовим сином у 1. Јездри 5:1, 6:14. Можда ће вас занимати: