Коментар на книгата на пророкот Захарија

Помеѓу 412 и 418 година свети Кирил Александриски напишал низа толкувања за малите пророци - вкупно 12 дела, според бројот на пророчки книги. Предговорот на секоја книга ја опишува историската поставеност и целта на пророштвата. Почетокот на предговорот на толкувањето на Книгата на пророкот Осија е вовед во целиот корпус на толкувања. Толкувањата на свети Кирил се сведуваат на единство на типолошки (протообразовни), духовни (анагошки) и буквални (историски) методи. Според него, на книгите на пророците не им треба алегориско толкување за да се разјасни нивното христолошко значење, бидејќи по својата природа тие пророкуваат за Христа. За свети Кирил Александриски има само две значења на Светото Писмо: дословно и духовно, кои како да проникнуваат едно во друго. Областа на духовно толкување секако вклучува откривање на моралното значење, чии примери се содржани во овие коментари. Блажениот Захарија пророкува во Ерусалим во исто време, мислам, во кои Агеј пророкуваше 1. По враќањето од заробеништво, Израел повеќе не живееше одвоено во Јудеја и Самарија; но сите се собраа во еден град, Ерусалим, и се населија низ цела Јудеја, кога над нив царуваше Зоровавел од јудејското племе, а првосвештеничката функција ја зазеде Исус, синот Јозедеков, големиот свештеник. Многу вешто составува пророчки зборови. Бидејќи многумина, фатени во заробеништво од Јудеја или Самарија, се вратија во својата татковина и знаеја за сето насилство што некогаш го извршија Вавилонците над Ерусалим, а освен тоа, тие не беа свесни зошто Бог им се лути, а оние што се родени во земјата на Персијците и Медијците не знаеја каков бил Ерусалим некогаш, или не го виделе резултатот од несреќата на нивниот татко. гневот на божествениот, а исто така не знаеле дека биле подложни на толку жестока казна, можеби само од некои приказни: потребно е Бог од секаков вид, откако добил слобода, да им покаже некаков воспитувач и организатор во лицето на блажениот Захарија, кој потекнувал од свештеничка крв, односно од племето Леви и е роден според пророкот на неговиот татко Варсиа. Дух и син на пророкот Адо. Тој беше воспитан, мора да се мисли, во моралот на ова последново и стана имитатор на истите подвизи на доблест. Затоа, зарем не треба да кажеме кое е значењето на неговото пророштво и за какви настани се работи? Тој им го привлекува вниманието на ослободените од заробеништво на казната што ја претрпеле затоа што ја занемариле божествената заповед и биле навикнати да не придаваат важност на она што било воспоставено преку мудриот Мојсеј. Откако ги довел во значителен страв, ги убедува да решат да ја стекнат Божјата наклоност преку целосна послушност и послушност кон Него и додава дека ако не се добри, покорни и послушни на божествените закони, тогаш и тие ќе бидат подложни на катастрофи, дури и потешки од оние што ги снашле нивните татковци. Потоа, како да ги проширува зборовите на својата поука, се обидува да им покаже какви биле старите дела на нивните татковци и зошто ги снашол божествениот гнев и како умреле: потоа: како биле избавени и ослободени од јаремот на заробеништво и биле вратени во Јудеја. И на ова тој додава дека, како што само реков, ќе доживеат уште полоша судбина ако се обидат да тргнат по стапките на непослушноста на нивните татковци кон Бога. Но, во исто време тој постојано го има на ум избавувањето што еднаш ќе се постигне преку Христос и ни ја прикажува Неговата тајна на многу начини. Значи, оние кои сакаат да го проучуваат секој дел од пророштвото, не треба да ја сметаат неговата содржина за непотребно повторување и раскажување само на она што се случило претходно; напротив, мораме да запомниме дека тој смета дека раскажувањето на настаните што се случуваат е многу неопходно за оние што се вратиле од заробеништво во Јудеја; за оние кои знаеле за страдањата што претходно ги претрпеле, ги исправил, потсетувајќи ги на тоа и ги заштитил младите и оние кои не знаеле за древните настани да бидат подложни на истите несреќи, сакајќи го нечистиот и најлудиот живот. Наместо ὑιον Ἀδδὼ - на синот на Ада, а ὑιον се однесува на Захарија, а не на Варахија (како Кир. Ал. Ват. Син. Алекс. Теодорет. Теод. Мопс. LXX Хиерон. итн.) Вулгата. Поставете и малку бакалар. читај ὑιοῦ Ἀδδὼ, а ὑιοῦ се однесува на Варахија и Захарија се смета за внук на Ада (Симах: πάπποος - дедо, види Филда). И наместо τοῦ προφήτου, т.е. Ада, како кај свети Кирил, во сите: τὸν προφήτην т.е. Захарија. На Евр. можеби и двете. Во 2. Летописи 12:15–13:22 се спомнува името на Адо (хевр. Идо), гледач, како составувач на еврејски летописи, заедно со пророкот Самеи. Идо, како еден од свештеничките предци - и Захарија, како негов потомок, се споменува во Неемија 12:4, 16 - пророкот Захарија е наречен и син на Идо во 1. Езра 5:1, 6:14. Можеби ќе ве интересира: