ზაქარია წინასწარმეტყველის წიგნის კომენტარი

412-დან 418 წლამდე წმიდა კირილე ალექსანდრიელმა დაწერა ინტერპრეტაციების სერია მცირე წინასწარმეტყველებზე - სულ 12 ნაწილი, წინასწარმეტყველური წიგნების რაოდენობის მიხედვით. თითოეული წიგნის წინასიტყვაობა აღწერს წინასწარმეტყველებების ისტორიულ გარემოს და მიზანს. წინასწარმეტყველ ოსიას წიგნის ინტერპრეტაციის წინასიტყვაობის დასაწყისი ინტერპრეტაციების მთელი კორპუსის შესავალია. წმინდა კირილეს ინტერპრეტაციები დაყვანილია ტიპოლოგიური (პროტოსაგანმანათლებლო), სულიერი (ანაგოგიური) და ლიტერალური (ისტორიული) მეთოდების ერთიანობამდე. მისი აზრით, წინასწარმეტყველთა წიგნებს არ სჭირდებათ ალეგორიული ინტერპრეტაცია მათი ქრისტოლოგიური მნიშვნელობის გასარკვევად, რადგან ბუნებით ისინი წინასწარმეტყველებენ ქრისტეს შესახებ. წმინდა კირილე ალექსანდრიელისთვის წმინდა წერილის მხოლოდ ორი მნიშვნელობა არსებობს: პირდაპირი და სულიერი, რომლებიც თითქოს ერთმანეთში შეაღწიონ. სულიერი ინტერპრეტაციის სფერო, რა თქმა უნდა, მოიცავს მორალური მნიშვნელობის გამჟღავნებას, რომლის მაგალითებიც მოცემულია ამ კომენტარებში. ნეტარი ზაქარია წინასწარმეტყველებს იერუსალიმში იმავე დროს, ვფიქრობ, რომლებშიც ანგიამ იწინასწარმეტყველა 1. ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ ისრაელი აღარ ცხოვრობდა ცალ-ცალკე იუდეასა და სამარიაში; მაგრამ ყველანი ერთად შეიკრიბნენ ერთ ქალაქში, იერუსალიმში, და დასახლდნენ მთელ იუდეაში, როცა მათზე მეფობდა ზერუბაბელი იუდას ტომიდან და მღვდელმთავრის თანამდებობა ეკავა იესო, იოზედეკის ძე, დიდი მღვდელი. ის ძალიან ოსტატურად ადგენს წინასწარმეტყველურ სიტყვებს. რადგან იუდეადან ან სამარიიდან ტყვედ ჩავარდნილი ძალიან ბევრი დაბრუნდა სამშობლოში და იცოდა მთელი ძალადობა, რაც ოდესღაც ბაბილონელებმა ჩაატარეს იერუსალიმზე, გარდა ამისა, მათ არ იცოდნენ, რატომ იყო ღმერთი მათზე განრისხებული, ხოლო სპარსელებისა და მიდიელების ქვეყანაში დაბადებულებმა არ იცოდნენ, როგორი იყო იერუსალიმი ოდესღაც, ან ვერ დაინახეს იუდეის უბედურება. ღვთიური რისხვა და ასევე არ იცოდნენ, რომ ისინი დაისაჯნენ ასეთი მკაცრი სასჯელი, ალბათ მხოლოდ ზოგიერთი ისტორიიდან: აუცილებელია, რომ ყოველგვარი ღმერთმა აჩვენოს მათ, მიღებულმა თავისუფლებამ, რაიმე აღმზრდელი და ორგანიზატორი ნეტარი ზაქარიას სახით, რომელიც მოვიდა მღვდელმთავრის სისხლიდან, ანუ ლევის ტომიდან და შთაგონებული იყო ბარსიას მამის შთაგონებით. სული და ძე ადდო წინასწარმეტყველისა. იგი აღიზარდა, უნდა ვიფიქროთ, ამ უკანასკნელის ზნეობით და გახდა იგივე სათნოების მიმბაძველი. მაშასადამე, არ უნდა ვთქვათ, რას ნიშნავს მისი წინასწარმეტყველება და რა მოვლენებს ეხება იგი? ის ტყვეობიდან გათავისუფლებულთა ყურადღებას ამახვილებს იმ სასჯელზე, რომელიც მათ განიცადეს, რადგან უგულებელყვეს ღვთაებრივი მცნება და მიჩვეულები იყვნენ არ ანიჭებდნენ მნიშვნელობას ბრძენი მოსეს მეშვეობით დამკვიდრებულს. დიდი შიშის გამო მათ დაარწმუნა, რომ გადაწყვიტეს მოიპოვონ ღმერთის კეთილგანწყობა სრული მორჩილებითა და მორჩილებით და დასძენს, რომ თუ ისინი არ არიან კარგები, მორჩილნი და ღვთაებრივი კანონებისადმი, მაშინ ისინიც დაექვემდებარებიან კატასტროფებს, უფრო მძიმეც კი, ვიდრე მათ მამებს. შემდეგ, თითქოს ავრცელებს მითითების სიტყვებს, ცდილობს აჩვენოს მათ, რა იყო მათი მამების უძველესი საქმეები და რატომ დაატყდათ მათ ღვთაებრივი რისხვა და როგორ დაიღუპნენ: შემდეგ: როგორ იხსნეს და განთავისუფლდნენ ტყვეობის უღლისაგან და დაბრუნდნენ იუდეაში. და ამას ის დასძენს, რომ, როგორც უკვე ვთქვი, მათ კიდევ უფრო უარესი ბედი ემუქრებათ, თუკი შეეცდებიან გაჰყვნენ მამების ღმერთისადმი ურჩობის კვალს. მაგრამ ამავე დროს მას მუდმივად აქვს მხედველობაში ხსნა, რომელიც ერთხელ განხორციელდება ქრისტეს მეშვეობით და მრავალგვარად გვისახავს მის საიდუმლოებას. ასე რომ, წინასწარმეტყველების თითოეული ნაწილის შესწავლის მსურველებმა არ უნდა ჩათვალონ მისი შინაარსი ზედმეტ გამეორებად და მხოლოდ ადრე მომხდარის თხრობად; პირიქით, უნდა გვახსოვდეს, რომ იგი იუდეაში ტყვეობიდან დაბრუნებულთათვის მეტად საჭიროდ მიიჩნევს მომხდარი მოვლენების თხრობას; მათ, ვინც იცოდა იმ ტანჯვის შესახებ, რაც ადრე განიცადა, მან შეასწორა, შეახსენა მათ ამის შესახებ და იცავდა ახალგაზრდებს და მათ, ვინც არ იცოდა უძველესი მოვლენების შესახებ იგივე უბედურებისგან, რომლებსაც უყვარდათ უწმინდური და ყველაზე გიჟური ცხოვრება. ნაცვლად ὑιον Ἀδδὼ - ადას ძეს, ხოლო ὑιον აღნიშნავს ზაქარიას, და არა ვარაკიას (როგორც კიროს. ალ. ვატ. სინ. ალექს. თეოდორეტ. თეოდ. მოფს. LXX იერონ. ა.შ.) ვულგატე. კომპლექტი და რამდენიმე კოდი. წაიკითხეთ ὑιοῦ Ἀδδὼ, ხოლო ὑιοῦ აღნიშნავს ვარაკიას და ზაქარია ითვლება ადას შვილიშვილად (სიმმაქე: πάπποος - ბაბუა, იხ. ფილდა). და ნაცვლად τοῦ προφήτου, ანუ ადდას, როგორც წმინდა კირილეში, ყველაში: τὸν προφήτην ანუ ზაქარია. ებრ. ალბათ ორივე. მხილველის ადდოს (ებრ. იდო) სახელი, როგორც ებრაული მატიანეების შემდგენელი, წინასწარმეტყველ სამეისთან ერთად, მოხსენიებულია 2 მატიანე 12:15–13:22-ში. იდო, როგორც ერთ-ერთი მღვდელი წინაპარი - და ზაქარია, როგორც მისი შთამომავალი, მოხსენიებულია ნეემიას 12:4, 16-ში - წინასწარმეტყველ ზაქარიას ასევე იდოს ძეს უწოდებენ 1 ეზრას 5:1, 6:14-ში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: