Σχόλιο στο βιβλίο του προφήτη Ζαχαρία

Μεταξύ 412 και 418 ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας έγραψε μια σειρά ερμηνειών για τους δευτερεύοντες προφήτες - συνολικά 12 μέρη, σύμφωνα με τον αριθμό των προφητικών βιβλίων. Ο πρόλογος κάθε βιβλίου περιγράφει το ιστορικό πλαίσιο και τον σκοπό των προφητειών. Η αρχή του προλόγου στην ερμηνεία του Βιβλίου του Προφήτη Ωσηέ είναι μια εισαγωγή σε ολόκληρο το σώμα των ερμηνειών. Οι ερμηνείες του Αγίου Κυρίλλου ανάγονται στην ενότητα των τυπολογικών (πρωτοπαιδαγωγικών), πνευματικών (ανααγωγικών) και κυριολεκτικών (ιστορικών) μεθόδων. Κατά τη γνώμη του, τα βιβλία των προφητών δεν χρειάζονται αλληγορική ερμηνεία για να διευκρινιστεί η χριστολογική τους σημασία, αφού από τη φύση τους προφητεύουν για τον Χριστό. Για τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας υπάρχουν μόνο δύο έννοιες της Αγίας Γραφής: κυριολεκτική και πνευματική, που φαίνεται να διαπερνούν η μία την άλλη. Ο τομέας της πνευματικής ερμηνείας περιλαμβάνει ασφαλώς την αποκάλυψη ηθικού νοήματος, παραδείγματα του οποίου περιέχονται σε αυτά τα σχόλια. Ο μακαριστός Ζαχαρίας προφητεύει στην Ιερουσαλήμ την ίδια εποχή, νομίζω, κατά την οποία ο Αγγαίος προφήτευσε 1. Όταν επέστρεψε από την αιχμαλωσία, ο Ισραήλ δεν ζούσε πλέον χωριστά στην Ιουδαία και τη Σαμάρεια. αλλά συγκεντρώθηκαν όλοι μαζί σε μια πόλη, την Ιερουσαλήμ, και εγκαταστάθηκαν σε όλη την Ιουδαία, όταν ο Ζοροβάβελ από τη φυλή του Ιούδα βασίλευσε πάνω τους, και το αρχιερατικό αξίωμα κατείχε ο Ιησούς, ο γιος του Ιοζεδέκ, ο μεγάλος ιερέας. Συνθέτει πολύ επιδέξια προφητικές λέξεις. Επειδή πολλοί, αιχμάλωτοι από την Ιουδαία ή τη Σαμάρεια, επέστρεψαν στην πατρίδα τους και γνώριζαν όλη τη βία που είχαν ασκήσει κάποτε οι Βαβυλώνιοι στην Ιερουσαλήμ, και επιπλέον, δεν γνώριζαν γιατί ο Θεός ήταν θυμωμένος μαζί τους, και όσοι γεννήθηκαν στη χώρα των Περσών και των Μήδων δεν ήξεραν πώς ήταν κάποτε η Ιερουσαλήμ, ούτε είδαν το αποτέλεσμα της συμφοράς τους. οργή του θεού, και επίσης δεν ήξερε ότι υποβλήθηκαν σε τόσο αυστηρή τιμωρία, ίσως μόνο από μερικές ιστορίες: είναι απαραίτητο ο κάθε είδους Θεός να τους δείξει, έχοντας λάβει ελευθερία, κάποιο είδος παιδαγωγού και οργανωτή στο πρόσωπο του μακαριστού Ζαχαρία, που προήλθε από ιερατικό αίμα, δηλαδή από τη φυλή του Λευί, και γεννήθηκε από τη σάρκα του πατέρα του Βαρσί. Πνεύματος, και ο γιος του Αδδώ του προφήτη. Ανατράφηκε, πρέπει να σκεφτεί κανείς, με τα ήθη αυτού του τελευταίου και έγινε μιμητής των ίδιων άθλων αρετής. Επομένως, δεν πρέπει να πούμε ποιο είναι το νόημα της προφητείας του και ποια γεγονότα αφορά; Εφιστά την προσοχή των απελευθερωμένων από την αιχμαλωσία στην τιμωρία που υπέστησαν επειδή παραμέλησαν τη θεία εντολή και είχαν συνηθίσει να μην δίνουν σημασία σε όσα καθιερώθηκαν μέσω του σοφού Μωυσή. Έχοντας τους φέρει σε μεγάλο φόβο, τους πείθει να αποφασίσουν να αποκτήσουν την εύνοια του Θεού με πλήρη υπακοή και υπακοή σε Αυτόν, και προσθέτει ότι αν δεν είναι καλοί, υποτακτικοί και υπάκουοι στους θεϊκούς νόμους, τότε και αυτοί θα υποστούν καταστροφές, ακόμη πιο σοβαρές από αυτές που έπληξαν τους πατέρες τους. Στη συνέχεια, σαν να επεκτείνει τα λόγια της διδασκαλίας του, προσπαθεί να τους δείξει ποιες ήταν οι αρχαίες πράξεις των πατέρων τους και γιατί τους έπιασε η θεία οργή και πώς πέθαναν: μετά: πώς ελευθερώθηκαν και ελευθερώθηκαν από τον ζυγό της αιχμαλωσίας και επέστρεψαν στην Ιουδαία. Και σε αυτό προσθέτει ότι, όπως μόλις είπα, θα έχουν ακόμη χειρότερη μοίρα αν προσπαθήσουν να ακολουθήσουν τα βήματα της ανυπακοής των πατέρων τους στον Θεό. Ταυτόχρονα όμως έχει συνεχώς στο μυαλό του την απελευθέρωση που κάποτε θα πραγματοποιηθεί μέσω του Χριστού και μας απεικονίζει το μυστήριό Του με πολλούς τρόπους. Έτσι, όσοι θέλουν να μελετήσουν κάθε μέρος της προφητείας δεν πρέπει να θεωρούν ότι το περιεχόμενό της είναι μια περιττή επανάληψη και μια αφήγηση μόνο του τι συνέβη πριν. Αντίθετα, πρέπει να θυμόμαστε ότι θεωρεί ότι η αφήγηση των γεγονότων είναι πολύ απαραίτητη για όσους επέστρεψαν από την αιχμαλωσία στην Ιουδαία. για όσους γνώριζαν για τα δεινά που είχαν υποστεί προηγουμένως, διόρθωσε, υπενθυμίζοντάς τους αυτό, και προστάτευε τους νέους και όσους δεν γνώριζαν για τα αρχαία γεγονότα από τις ίδιες καταστροφές, έχοντας αγαπήσει την ακάθαρτη και πιο παράφρονη ζωή. Αντί του ὑιον Ἀδδὼ - στον γιο του Άδδα, και το ὑιον αναφέρεται στον Ζαχαρία, και όχι στη Βαραχία (όπως Κύρος. Αλ. Βατ. Συν. Αλεξ. Θεοδώρητος. Θεοδ. Μοψ. LXX Hieron. κ.λπ.) Vulgate. Σετ και λίγο μπακαλιάρο. διαβάστε ὑιοῦ Ἀδδὼ, και το ὑιοῦ αναφέρεται στη Βαραχία και ο Ζαχαρίας θεωρείται εγγονός του Άδδα (Σύμμαχος: πάπποος - παππούς, βλ. Fielda). Και αντί τοῦ προφήτου, δηλ. Adda, as in St. Cyril, in all: τὸν προφήτην i.e. Zachariah. Εις Εβρ. ίσως και τα δύο. Το όνομα του Addo (Εβρ. Iddo), ενός μάντη, ως συντάκτη εβραϊκών χρονικών, μαζί με τον προφήτη Samei, αναφέρεται στο 2 Χρονικών 12:15–13:22. Ο Ιδδώ, ως ένας από τους ιερείς προγόνους - και ο Ζαχαρίας, ως απόγονός του, αναφέρεται στα εδάφια Νεεμίας 12:4, 16 - ο προφήτης Ζαχαρίας ονομάζεται επίσης γιος του Ιδδώ στο 1 Έσδρας 5:1, 6:14. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: