Коментар на книгата на пророк Захария

Между 412 и 418 г. св. Кирил Александрийски написва поредица от тълкувания за малките пророци - общо 12 части, според броя на пророческите книги. Предговорът към всяка книга описва историческата обстановка и целта на пророчествата. Началото на предговора към тълкуването на книгата на пророк Осия е въведение към целия корпус от тълкувания. Тълкуванията на св. Кирил се свеждат до единството на типологичен (прообразователен), духовен (анагогичен) и буквален (исторически) методи. Според него книгите на пророците не се нуждаят от алегорично тълкуване, за да се изясни христологичният им смисъл, тъй като по своята природа те пророкуват за Христос. За св. Кирил Александрийски има само две значения на Свещеното Писание: буквално и духовно, които като че ли проникват едно в друго. Областта на духовното тълкуване със сигурност включва разкриването на морален смисъл, примери за което се съдържат в тези коментари. Благословеният Захария пророкува в Ерусалим по същото време, според мен, в което Агей пророкува: 1. След завръщането си от плен Израел вече не живее отделно в Юдея и Самария; но всички те се събраха в един град, Ерусалим, и се заселиха из цяла Юдея, когато Зоровавел от племето на Юда царуваше над тях и висшият свещенически пост беше зает от Исус, синът на Йозедек, великият свещеник. Съчинява много умело пророчески думи. Тъй като мнозина, отведени в плен от Юдея или Самария, се върнаха в родината си и знаеха цялото насилие, което вавилонците бяха извършили някога над Йерусалим, и освен това не знаеха защо Бог им се разгневи, а родените в страната на персите и мидийците не знаеха какъв е бил Йерусалим някога, не видяха нито Юдея, нито бедствията, сполетяли бащите им в резултат на това от божествения гняв, а също така не знаеха, че са били подложени на такова тежко наказание, може би само от някои истории: необходимо е Богът на всички видове да им покаже, след като са получили свобода, някакъв възпитател и организатор в лицето на блажения Захария, който произлиза от свещеническа кръв, тоест от племето на Леви, и е роден от баща си Варахия по плът, който пророкува от вдъхновение от Духа и син на пророка Адо. Той беше възпитан, трябва да се мисли, в морала на този последен и стана подражател на същите подвизи на добродетелта. Следователно не трябва ли да кажем какъв е смисълът на неговото пророчество и за какви събития се отнася? Той обръща внимание на освободените от плен върху наказанието, което са претърпели, защото са пренебрегнали Божията заповед и са свикнали да не придават значение на установеното чрез мъдрия Моисей. След като ги въведе в значителен страх, той ги убеждава да решат да придобият благоволението на Бога чрез пълно послушание и покорство пред Него и добавя, че ако не са добри, покорни и послушни на божествените закони, тогава и те ще бъдат подложени на бедствия, дори по-тежки от тези, които сполетяха бащите им. След това, сякаш разширявайки думите на своето поучение, той се опитва да им покаже какви са били древните дела на техните бащи и защо ги е сполетял божият гняв и как са умрели: после: как са били избавени и освободени от игото на плен и са върнати в Юдея. И към това той добавя, че както току-що казах, те ще претърпят още по-лоша съдба, ако се опитат да следват стъпките на непокорството на бащите си към Бог. Но в същото време той постоянно има предвид освобождението, което някога ще бъде извършено чрез Христос и ни изобразява Неговата тайна по много начини. Така че онези, които искат да изучават всяка част от пророчеството, не трябва да смятат съдържанието му за ненужно повторение и разказ само за това, което се е случило преди; напротив, трябва да помним, че той смята разказа за случващите се събития за много необходим за онези, които се върнаха от плен в Юдея; за тези, които знаеха за страданията, които преди това са претърпели, той поправи, напомняйки за това, и той защити младите и онези, които не знаеха за древните събития, да не бъдат подложени на същите бедствия, като обичаха нечистия и най-луд живот. Вместо ὑιον Ἀδδὼ - на сина на Ада, а ὑιον се отнася за Захария, а не за Варахия (както Кир. Ал. Ват. Син. Алекс. Теодорит. Теод. Мопс. LXX Хиерон. и др.) Вулгата. Комплект и малко треска. четете ὑιοῦ Ἀδδὼ, а ὑιοῦ се отнася за Варахия и Захария се смята за внук на Ада (Симах: πάπποος - дядо, вижте Филда). И вместо τοῦ προφήτου, т.е. Адда, както при св. Кирил, във всички: τὸν προφήτην т.е. Захария. В евр. може би и двете. Името на Адо (на евр. Iddo), гледач, като съставител на еврейски хроники, заедно с пророк Самей, се споменава във 2 Летописи 12:15–13:22. Идо, като един от свещеническите предци - и Захария, като негов потомък, се споменава в Неемия 12:4, 16 - пророк Захария също е наречен син на Идо в 1 Ездра 5:1, 6:14. Може да се интересувате от: