Глава 9

Місце, що підлягає поясненню, представляє чимало труднощів і саме поєднання слів дуже незрозуміло. Але ми скажемо на пояснення його, наскільки для нас можливо. Небезпідставно ми думаємо, що треба пояснити, про що саме сказані ці слова; бо тоді тільки, і то важко, може бути зрозумілий сенс пророцтва. Коли Ізраїль був визволений від уз рабства і випущений був на волю і нарешті прийшов до Юдеї і почав зміцнювати Єрусалим; тоді сусідні народи, що живуть у Самарії і в країнах Палестинських і населяючі міста Фінікії, були докоряли заздрістю і в той же час побоювалися, як би вони (Ізраїльтяни) після того, як справи їх знову прийдуть у колишнє положення і потомство їх вельми розмножиться і потім коли у них буде настільки недоступне і дуже у них буде настільки недоступне і дуже у них проти них, як і в давнину, непереможного війська. Тому вони вирішили перешкодити їм у виконанні їхнього бажання – зміцнити місто стінами, поширюючи недобрі чутки про них і роблячи розбійницькі напади на них. Їхня ненависть і злість дійшла до того, що вони написали тоді цареві Персів послання, що знаходиться в книзі Ездри. Воно таке: цареві Артаксерксові, пану, раби його Рафим, укладач актів і Семелій 121 писар та інші члени ради їх та судді в Келесірії та Фінікії. Нехай буде тобі, царю, що відведені до Вавилону юдеї прийшли в нашу країну, і будують це бунтівне й лукаве місто, влаштовують майдани його та мури та споруджують храм. Знай же, що, по закінченні цього, вони не платитимуть податей, і не захочуть коритися: але повстануть проти царів і захочуть швидше наказувати, ніж слухатися. Отже, тим часом як вони старанно займаються будівництвом храму, нам заманелося написати про це тобі, царю, і не залишати поза увагою цієї обставини (1Ездр.4). Отже, оскільки вони немало насміхалися над узятим у рабство і потерпілим полон Ізраїлем і після того, як він ледве врятувався і переніс узи рабства, вони знову почали нападати на нього і наражати його на незліченні скорботи, різноманітно зловмишляючи проти нього і не допускаючи будувати божественний храм і зміцнювати місто стінами; то неминуче Бог прогнівався на них і віддав їх до Ізраїлевих рук. Так по закінченні своїх справ і після відновлення храму, спустошивши всі їхні міста, Ізраїльтяни підкорили собі їхніх мешканців і стали володарями незліченних багатств. Отже, «пророцтво, каже, словесі Господні в землі Адраха і Дамаска» , тобто слово, сповіщене нам від Бога проти землі Адраха і Дамаска, буде також проти Імата, який знаходиться в межах його, очевидно, Дамаска. Земля ж Адраха є країна, що лежить на схід, з якою в сусідстві знаходиться й Імаф (який є місцевість якась трохи далі Антіохії) і Дамаск, який є столицею Фінікії та Палестини. Очевидно, що разом із головними містами підкоряться і міста, ним підлеглі. Заради чого пророцтво проти них? тому, що в них був «спокій його», тобто над усім володарюючого Бога. Він упокоївся тому, що побачив їх покараними, бо Він не перестав наглядати за всім і удостоювати Своєї опіки та дбайливості обраний народ, тобто Ізраїля, бо Бог усіляких спостерігає за людьми і бачить шлях кожного і несправедливо вчиняє піддає Своєму гніву, а прите. Треба згадати також і про те, що сказавши раніше про чотири колісниці і вид коней, Він додав ще: «Все, що виходять на землю північну, спокій лють мою на землі північностей» (Зах.6:8); гнів Господа, що ненавидить зло, як би заспокоюється після того, як ті, хто образив Його дуже багатьма і неприборканими гріхами, зазнали покарання. Зах.9:2–4. Тир і Сидон поза 122 мудро зело: і створить Тир твердині собі, зібравши срібло як перст і зібрало 123 золото як гоління шляхів. За це Господь його наслідить. Коротко говорить про те, що трапилося з містами, проти яких, запевняє, було пророцтво Господнє. Починає з Тира і Сидона, які переважно перед іншими видавалися своєю славою, відрізнялися могутністю, багатством і мужністю своїх мешканців, мали у підпорядкуванні в себе інші міста і височіли над сусідськими. Отже, оскільки Тир і Сидон, каже, високо піднімають свою брову, уявляють, що вони страшні й нездоланні і покладають свою надію на укріплення, тобто на навколишні стіни або на інші споруди, завдяки яким місто благоденствує і перебуває в безпеці, а разом з тим замріяли про себе заради багатого багатства; то вони власним досвідом дізнаються, що Господь наслідить я; тобто: через спустошення його Ізраїльтянами або Веспасіаном і Титом, він буде успадкований Богом. Адже Він і зрадив і підкорив його володарю його завойовників; тому що Римляни, що підкорили своїй владі весь всесвіт, ставилися дружелюбно і прихильно до тих, хто підкоряється їм без опору; але у відношенні до тих, які вирішувалися чинити опір їм, вони були суворими і непереборними. Отже, каже, він піддасться спаленню після того, як скинуті будуть у море зміцнення його і розграбоване буде багатство його, хоча золото в нього було як «пальця», і срібло його, як «бриняння шляхів»; бо жителі Тира були вправними і дуже корисливими морськими торговцями, про що сказано в Писаннях пророка Єзекіїля. Отож, хто ображає Бога і знущається над святими, ніщо не послужить на користь, якщо їм трапиться зазнати страждань, і зухвало насміхаються, якщо Бог засудить їхню самовпевненість; бо виявиться марним для них всяке зміцнення, тобто всякі окопи і всякий спосіб огорожі, і ніяке багатство не принесе жодної користі, а тільки збудить полювання звиклих до спустошення. Але кожен може й нині бачити, що й чада Еллінські високо думають про мирську мудрість і свою оману ніби стінами огороджують спокусами хитросплетених силогізмів і силою красномовства, і вони дуже багаті на блиск слова як би сріблом, і прекрасними думками як би золотом. Однак і при всьому тому їх успадкував Христос: зруйновані були Ним укріплення, тобто загинули винаходи брехні і розкрадено було золото та срібло; бо ті, котрі свого часу стали предстоятелями церков, мужі знамениті й мудрі, викравши силу красномовства їхнього собі, принесли його у священний дар Богу, подвизаючись за вчення віри і представляючи сильне і справжнє викриття існуючої в них помилки. Так вчинили й Ізраїльтяни. Зайнявши в Єгиптян золоті та срібні посудини і викравши їх у своїх утисків, вони принесли їх у пустелі всесвятому Богові, коли влаштовувалась свята скинія та священні посудини. Отже, ті, хто творить церкву за допомогою мирської мудрості і блиску слова розкрадають (надбання) чад Еллінських і, як би збагатившись їх золотом і сріблом, наскільки це їм потрібно і личить, роблять його спадщиною Бога, говорячи іншим, що служить до слави Його. град, тобто церква. Зах.9:5–6. Побачить Аскалон, і вбоїться, і Газа, і поболить зело, і Аккарон, бо посоромиться про надію свою: і загине цар від Гази, і Аскалон не матиме населитися. І вселяться чужинці в Азоті, і зруйную насадження чужинців. Коли настання війни і битв охоплює країну, тоді міста, які перебувають у ній, є найбільш самовпевненими і благонадійними. Вони думають, що здолають ворогів або безліччю жителів своїх, або фортецею стін або військовим мистецтвом. Але якщо трапиться, що буде взято один із них, який вважався наймогутнішим; то кожен із них впадає в страх, втрачає надію, кажу, на можливість втечі і як уже занепалий плаче. Отже коли було взято таке знамените і дуже могутнє місто, яке славилося своїм багатством; тоді, каже, «вбоїться» Аскалон, і «поболить» Газа та Аккарон. А це були міста Палестинян. «Поболить, бо посоромиться про надію свою» ; бо вони думали, що сили Тірян буде цілком достатньо для їхнього захисту. Коли ж вони побачили його поваленим на землю, то втратили всяку впевненість у собі; а начальник Гази, каже, зникне, вочевидь загине. «Вселяться ж іноплемінниці в Азоті» , мабуть після того, як тубільці будуть винищені війною. До цього додає, що винищу іноплемінників або жителів Палестини, яких зазвичай так називає. Але якщо завгодно, ця мова може стосуватися й інших народів, які пригнічували Ізраїля і колишні суміжні й сусідні з країною юдейською. Це має бути сказано для розуміння буквального сенсу. Але необхідно знати, що під час колишнього, як я сказав, гоніння на церкву, вороги страшенно нападали на неї і глузували з неї, можливо кажучи: «добріше, добріше» за написаним (Пс.34:21). Але Христос допомагає їй і руйнує всю їхню силу, творячи свій храм і споруджуючи свій незламний гнів проти зловмисників проти неї і як би деякі міста скидаючи зборища єретиків і крім них ще існуючі безбожні скупчення ідолопоклонників. Зах.9:7. І вимучу кров їхню з уст їхніх, і гидоти їх із середини зубів їхніх, і залишаться й ці Богові нашому, і будуть як тисячник в Юді та Аккарон, як Євусей. І ці пожирали Ізраїля і ніби якісь дикі звірі мали рот обігрітий кров'ю. оскільки ж вони були ідолопоклонниками і прив'язані були до служіння суєтним, то завжди мали як би на мові або на зубах імена власних гидотів і називали богами горе і низу рукотворні речі і камені бездушні, по пророку, говорили: «Бог мій є ти» і: «ти мя родив. Але ті, хто чинив жорстоко проти Ізраїлю, зазнали належного їм і належного покарання. Втім, вони не зовсім загинули, бо Бог передбачав майбутнє вилучення крові з уст їх, тобто хоча вони подібно до диких звірів ніби проковтували Ізраїля; але настане час, коли вони будуть чистими і потім вільними від своєї провини, бо й вони виправдаються вірою і омиються від скверни, що походить від колишнього поганого життя. І «вилучаю» імена гидотів їх із середини зубів їх; бо вони вже не згадуватимуть про своїх лжеіменних богів і не вимовлятимуть їхніх імен; «Залишаться й ті нашому Богові» , як і сам Ізраїль; бо був врятований і його залишок, хоча він нечестиво вчинив проти самого Еммануїла. оскільки ж до увірованих нащадків Ізраїлю духовно приєдналося покликане безліч язичників, тому що Христос приводить у єдність: «той бо є мир наш, сотворив обоє єдине і середостіння огорожі розоривий» , створюючи два народи «в єдиної нової людини, творячи мир і примиривши обох Еф.2:14–16); то й каже, що «будуть як тисячник в Юді», тобто досягнуть такого благородства, кажу, у вірі та житті, що з них походять і начальники Юди. Буде ж і «Аккарон, тобто чужинець, що походить із землі филистимської, як Євусей», тобто як той самий народ, який живе в Єрусалимі; бо Єрусалим на початку називається Євус, Отже під Євусеєм тут розуміється Єрусалимлянин. Багато тисячоначальників, тобто вожді та начальники народів, походять і з язичників і перебувають у всьому всесвіті. Вираз: «у Юді» ти можеш відносити до звиклих хвалити, тобто до нас, покликаних у вірі, які звикли увінчувати невпинними похвалами Христа, що покликав нас. Зах.9:8. І підставлю храму моєму воздвиження, що не крізь ходити, нижче повертатися, і кому не мати прийти на ня виганяй: зане 125 нині бачи 126 очима моїми. Ось висотою і муром (високим муром) ясно називає Христа, через Якого ми піднесені з благовоління, очевидно, і бажання Бога і Отця; бо, за словами Павла, ми, безперечно, увірували, стаємо домом духовним і будівлею Божою (1Кор.3:9), якщо безперечно істинно, що Він Духом живе в серцях наших і з тими, хто любить Його вечеряти. Він Сам устами пророка сказав: «Поживу в них і схожу, і буду їм Бог і вони будуть Мі люди» (Лев.26:12). Отже, висотою, спорудженою волею Отця для церкви, є Христос, щоб не проходили і не поверталися через нас, як колись, ті, що знаходяться в нас і вгорі, і внизу, і зневажають ніби якусь пусту дорогу і завдають всякої шкоди нашим серцям; бо ніде про Ізраїля, який був стародавнім виноградником для того, хто його здобув, він сказав: «Відберу огорожу його, і буде в пограбування: і зруйную стіну його, і буде в зневажанні» (Іс.5:5). А для нас, що пізнали Його явлення, муром і огорожею став Сам Еммануїл, що захищає нас невимовною силою і відганяє від душ наших нечистих демонів і не допускає приниження нас ними. Тому пророк каже про Нього: «і прозвешся видавець огорож, і стежки твоя посеред упокою» (Іс.58:12). Як загороджуючі занедбані виноградники зазвичай знищують стежки через них, не дозволяючи, щоб ноги, що йдуть вгору і вниз, топтали їх; так і Господь наш Ісус Христос, поставивши нам Себе ніби в стіну незламну і обгородивши нас ангельськими силами, зробив те, що ми позбулися від зневаги. І понад те сказав, що «тому не мати приїти на ня виганяй»; бо колись ми були бранцями, легкопохитними і легко відданими всякого роду беззаконня, коли сатана водив і захоплював нас і ніби ганяв від одного (гріха) до іншого. Але і це припинив Христос: не прийде проти нас грабіжник і не вторгнеться, як колись, коли йому завгодно; бо ми затверджені в Христі і маємо безпечну і сильну душу, не захоплюємося тим, чим не слід, і не вступаємо в багатобожжя, нас не женуть до омани, але як би вступили у віру і любов до Бога, так що радіючи цьому говоримо: «Постави на камені мої ноги» (3). Говорячи ж: «нині бачиш очима моїми», він ясно показав, що час пришестя Спасителя є час відвідування; бо відвідав «є нас схід згори» (Лк.1: 78) і про що Давид говорить: «Господь з небес на землю привиді» (Пс.101: 20), хоча колись заради нашого гріха зовсім не удостоював нас піклування, співчуття і любові та іншого тому подібного, але як би відвертався. Тому ми перебували в сум'ятті: про що й блаженний Давид свідчить, кажучи: «Відверну тобі лице, заберуться: і в палище своє повернуться» (Пс.103:29). оскільки ж нині, тобто під час приходу Спасителя, ми побачили очима Його, то ми врятовані і помиловані, і чого тільки ми не набули, що понад всяке слово і воістину гідне здивування? Зах.9:9. Радуйся зело, дочки Сіоні, проповідуй, дочки Єрусалимля: ось цар твій прийде тобі праведний і рятуй, той лагідний, і посідеш на підяремника та юна жребця. У цих словах ясно звіщає нарешті явище Спасителя нашого, тож зовсім не виявляється жодного місця для скорботи. Наказав духовному Сіону неодмінно радіти, після того, як знищено всяку скорботу нашу; бо від чого ще може бути смуток у нас і що ще ми можемо оплакувати, після того, як гріх вигнаний і смерть зазнала зневажання і єство людське покликане у свободу і увінчане благодаттю синополаження і прикрашене вищими і небесними даруваннями? Зверни увагу на те, що благовісник про пришестя нашого Спасителя відразу називає Сіон дочкою і з повною справедливістю наказав їй віддатися сильній радості, і умовляє проповідувати Єрусалиму, що вже (скоро) з'явиться і відкриється в тілі цар його «праведний і рятуй»; бо Христос виправдав нас вірою і розширив шлях спасіння для тих, хто приходить до Нього. Понад те Він «лагідний», не вживає законної суворості, не карає смертю злочинців заповідь, навпаки рятує за своєю добротою і відновлює занепалих. Ми читали, що «лист вбиває, а дух животворить» (2Кор.3:6). Лист – це караючий закон, тінь і образ; дух же життєдайний – це Христос ( 1Кор.15:45 ), бо євангельським повчанням ми навчені поклонятися духом та істиною (Ів.4:24). А що Він сів на «жеребця юна» і таким чином увійшов до Єрусалиму, на підтвердження цього немає потреби говорити багато; бо для того, щоб посвідчити, достатньо для нас того, що написав про це божественний євангеліст: Христос сидів на молодому ослі, а ослиця йшла за Ним. І ця подія була для нас ознакою найважливішої справи саме: Христос знайшов заспокоєння в новому народі, тобто покликаному до пізнання істини, але колись служив ідолам: бо він був ніби якимсь молодим ослом, ще не об'їждженим, і не вміли правильно ходити, як не був під керівництвом божественного закону. Але Той, Хто приводить усіх до духовного пізнання, призначив Собі молодого осла. А що колись і юдейська синагога піде за Ним, на це він вказав тим, що ослиця йшла за Ним, хоча за часом покликання вона мала старшинство; вона була покликана через Мойсея та пророків. оскільки ж вона засмутила рятуючого царя (бо не повірила в нього): то по справедливості вона йде слідом молодого осла і опинилася позаду, тобто наступною за іншими і позаду тих, що повірили з язичників, і перша виявилася останньою. Дивись, як «Випробуй серця й утроби» ( Пс.7:10 ) показав, що природа людська дійшла до крайнього нерозумності, тим, що і синагога юдейська і безліч язичників уподібнюється нерозумній ослиці: бо одні служили створіння замість Божого Творця, а інші зневажливі виявилися схильними до вад всякого роду, вони «прикладившись худобою безглуздим і уподібнися їм» (Пс.48:21), за словами Псалмоспівця. Осел і в іншому сенсі є символом нечистоти; бо він є тварина не священна і засуджена законом (Вих.13:13): а такими звичайно виявляються помиляються і гріхолюбці. Зах.9:10. І споживе колісниці від Єфрема, і коня 127 від Єрусалиму, і буде потрібна 128 лук лайка, і безліч, і світ 129 від мов: і візьме гору водами від моря до моря, і від річок до виходів землі. Що Єдинородний, ставши людиною, мав підкорити під ноги тих, хто любить Його «початки і влади і мироутримувачів віку цього» (Еф.6:12), тобто огидні полчища демонів, підкорити їм усякого ворога видимого і невидимого і знищити будь-яку війну і звеселити благами світу, на нас про те, що благало миру. Колись Вавилоняни та деякі інші з сусідніх народів зробили напад на Єрусалим «на конях і на колісницях, і луки, що стріляють», за написаним (Пс.19:8, 77:9), - і таким чином підкоряли їх і зазнавали тяжких страждань. Таким чином, за допомогою звичайного явища пояснює славу справ Христових. Прийде, каже, і не в тривалому часі рятуючий і праведний і найкоротший цар, але не серед безлічі зброєносців, і не в супроводі списоносців та багатьох тисяч воїнів досвідчених у військовій справі. Хоча Він виявив у Собі скромність, так що ледве засів і на молодого осла; однак Він буде такий великий у доблесті і принесе таку велику користь тим, хто надіється на Нього, що знищить колісниці Єфрема і вилучить коней з Єрусалиму і «споживе цибулю лайку» і поширить глибокий світ на всі народи. Єфремом називає живуть у Самарії десять колін, Єрусалимом ж мешканців його, тобто коліно Юдове та Веніяминова. Отже, пророче слово наводить нам і основу безпеки та миру; бо, каже, святе місто вже не буде зручно проходимо для охочих заподіяти йому лихо, а той, хто рятує його, так розширить своє царство, що Він матиме цілу юдею від моря навіть до річок; а вони-то суть «виходу землі», тобто межі. Ніде і божественний Давид оспівує і про синагогу юдейську, говорить як би про виноградну лозу: «простір різки своя до моря і навіть до річок галузі своя» (Пс.79: 12); бо земля юдейська межує з морем та країною на південь та індійською та так званим середовищем. Але царство Христове аж ніяк не полягає в цих межах, далеко немає. Але від приватного прикладу мова переходить до всесвітнього та загального, бо Він запанував не над однією юдеєю; але над усім всесвітом і влада його простягається від краю до краю землі. Зах.9:11–12. І ти в крові заповіту 130 випустив твої в'язні від рову, не маючи води: сядьте в твердині пов'язані сонмища, і за один день приходу твого суто віддам ти. Мова вже звертається до найправеднішого й рятуючого і водночас лагідного царя, тобто до Христа, і пояснює славні і гідні здивування справи Його пришестя на землю: бо Єдинородне Слово Бога принижило себе добровільно, ставши людиною, «зазнало і хреста, про срамоту власну». душу викупом за життя всіх і здобуло Богові і Отцеві всесвіт кров'ю завіту вічного, прообразом якого була кров, кроплена премудрим Мойсеєм на давніх, як сказано: «вземлю Мойсей кров і саму книгу завіту, окропи весь народ говорячи: оце кров завіту, 8 але! служило прообразом і подобою істини, а самою істиною служить Христос, який купив усіх нас кров'ю заповіту; бо ми, як каже учень Його, «позбавимося незламним сріблом або золотом, але чесною кров'ю як ягня непорочна і пречиста Христа» (1Пет.1:18–19). Отже, каже, ти, найправедніший і найкоротший цар, тих, які кров'ю заповіту стали твоїми в'язнями (тобто тих, яких ти зв'язав узами любові і яких переконав схилити під твоє ярмо і явно прив'язати вию розуму) «випустив Ти, тобто визволив або вивів, або випустив на волю. Ми стверджуємо, що цим Він вказує на саме пекло, яке не має життя (бо воду ми прийматимемо способом життя) або під пеклом будемо розуміти, і дуже справедливо, спокушання лжеіменним богами; бо це воістину є рів, коли хто впаде зовсім, позбавляється життя назавжди. А що Христос померлої спустошив пекло і духам, що перебували під вартою, відчинив ворота пекла, – це ясно для кожного. Ніде і Бог всіляких устами Єремії сказав про Ізраїльтян, які залишили Його і шалено звернулися до ідольської помилки: «жахнеться небо про це і затремтить по тріщині зело, каже Господь. Двоє бо зла створили люди мої: мене залишивши джерела води живі, і копалини собі кладенцы покручені, що не можуть води утримувати» (Єр.2:12–13); бо як правильне і вільне від помилок пізнання про Бога є джерело життя і джерело життєдайне: так під безводними ніби розбитими кладенцами можна розуміти ідольські зображення і помилки щодо Його. Потім звертається зі словом до самих в'язнів і збуджує їх до благих сподівань, кажучи, «сядьте у твердіні (фортеці) пов'язані сонміща» . Тверделію ж, як я думаю, називає церкву, як укріплену в Христі і має непохитний стан; а сидінням називає твердість у вірі, бо про Бога написано, що «ти сидиш на віки» (Пс.28:10), тобто маєш незмінну і непохитну природу. Тож ви, в'язні мого сонмища, будете, каже, у безпеці, володіючи постійністю у вірі. А таким може бути святе безліч виправданих у Христі. А що терпіння за все прекрасне та їхня непохитна любов до Бога не залишаться без нагороди, на це натякає, кажучи; «і за один день приходу твого суто віддам». Що таке Він хоче сказати? Прибульці на землі і мандрівники суть усі святі і життя тілесне всякої людини дуже коротке, так що за її досконалу незначність її можна, можливо, уподібнити до єдиного дня. Отже «за один день, каже, пришестя твого», тобто за нетривалий і короткий час тілесного життя, Я віддам суто і посилені нагороди. Ніде й Христос сказав: «міру добру, наткану і потрясну і переливається дадуть на ваше лоно» (Лк.6:38). І ми очікуємо нагород, рівномірних нашим справам, але з великим перевищенням; бо Подавач дуже щедрий. Зах.9:13. За те, що напружив тебе Юдо, як цибулю, що здійснила Єфрема. Тут знову пояснює, яким чином буде покликано і через віру увійде (до церкви) безліч язичників: а той, хто колись розкошував, тобто сатана зубожить, позбавлений шанувальників своїх, з такою жадібністю набутих ним. Він звертає мову до святих апостолів або вчителів з Ізраїльтян, які, обтікаючи країни язичників, закликали їх до пізнання істини і промовляли їх нею. Отож каже: «про Юдо, напружуй ти собі лук», про Єфрема, «виконав». Що це означає, я знову скажу. Коли вправні у стрільбі з лука, натягуючи тятиву, наближають до грудей залізо лука: тоді кажуть, що наповнили лук, і пускають стрілу, що летить. Таким чином зване по-різному означає одне й те саме. Луком, каже, я зробив тебе, Юдо, і виконав тебе, Єфреме. Під Юдою та Єфремом розуміється весь народ Ізраїльський. Отже зробив ніби луком юдеїв, які повірили перш інших і прийшли до такого переконання, що вони керують язичників, від хибних відганяють полчища демонів, вражають сатану і взагалі опираються божественним догматам і повстають проти таємництва їх. Зах.9:13. І збуду твої діти, Сіоне, на чада Еллінська, і посяю тебе як меч ратника. Ось тепер ясно називає луком Своїм учителів із Юдеїв; бо які чада Сіону повстали проти еллінських чад, якщо не божественні учні і згодом стали предстоятелями церков «і право правлячі слово істини»? (2Тим.2:15) Бо під Сіоном духовним що інше можна розуміти, крім Церкви? Вони борються проти еллінських синів і воюють проти тих, що помиляються, бо Бог поставив їх «як меч ратника» . Виявляється, що божественний Павло також прикрашає духовного воїна у Христі; бо він одягає його «в броню правди Христової і в шолом спасіння»; потім дає йому «меч духовний, що є дієслово Боже» (Еф.6:14–17). Отже, користуючись цим мечем проти еллінських чад, вони відсікають вкорінену в них оману і вживають найгостріше Слово Боже, яке «живо і дієво» (Євр.4:12), – вбивають злого і нечистого духу, щоб вони могли нарешті умом чистим і словом вільним і вільним і вільним і розумом істинного богопізнання. Зах.9:14. І буде, Господь на них з'явиться, 131 і вийде, як блискавка стріла його. Цими словами вказує на те, що Господь Бог буде з ними, і разом з ними боротиметься і вражатиме їх противників. «Буде, каже, Господь на них», очевидно, на тих, які посилювалися противитися служителям Євангелія Його; бо кожна стріла є наставником, або апостолом. Знову їх уподібнює стрілою або списом того, хто посилає їх Бога. Як блискавка, каже, побіжить, очевидно, освітлюючи і легко звертаючи він погляди всіх. А настільки славними були й божественні учні та проповідники Євангелія Спасителя і наступні за ними правителі народу та предстоячі церков, так що блиск властивої їм чесноти не сховався ні від кого. Вказуючи на це, і Спаситель каже: «ніщо палить світильника і постачає його під спудом, або під одром вважає, але на свічниці, нехай вихідні бачать світло» (Мф.5ср. Лк.8:16), і знову в іншому місці: «Так нехай просвітиться світло ваше перед вашим чоловіком, як на небесах» (Мф.5: 16). Зах.9:14–16. Господь 132 Вседержитель у сурму затремтить, і піде в шумі свого злочину. Господь Вседержитель захистить їх, і поїдять я, і посиплють камінням пращним, і спиють кров їхню як вино, і виконають як чашу жертівника. І спасе я Господь 135 в день він, як вівці люди свої. «Піде ж ніби в шумі злочину свого» і таким чином захистить Своїх воїнів, так що противники Його винищуються ніби вогнем, а хоробро, що б'ють їх, ніби засиплють пращним камінням. «Спивають і кров їх» , тобто як би якісь дикі звірі легко переможуть їх і умертвлять їх, і принесуть чаші, наповнені кров'ю занепалих, як би якийсь вилив на жертовник, бо смерть тих, які перешкоджають спасенню заблуканих, є пахуча і приємна Богові жертва. Якщо вбивці тіла не заслуговують на помилування, навпаки піддаються відповідним покаранням; то що ж сказати про тих, що стали губителями та розбещувачами душ? А такими знову могли бути навіть найкращі з еллінів, які здобули славу мирської мудрості, що говорять про вищих і нижчих богів і богинь і переконують поклонятися тварюці замість Творця і що віддають кожній стихії славу, що відповідає Богові. І вони вводили в оману людей не лише під час свого земного життя, а й у наступні часи; бо згодом багато тисяч загинули, будучи захоплені брехнею їх і слухаючи порожнім і бабиним байкам їх. Такі нарешті винищені. Переходить погана їхніх писань, байки їх втрачають значення, і як би випита кров їхня; побиваемые догматами істини, як камінням з пращі, вони засипаються ними, і загибель їхніх зухвалих промов, як я сказав, стала пахощами Богові. «І спаси Господь як вівці люди свої». оскільки ж Він є Творець усіляких, то людьми Його справедливо можуть бути названі і здавна перебувають у омані, яких Господь спас як стадо, викрадене розбійниками, вигнавши хибних пастирів і прийнявши під свій захист рід людський; бо «Він є пастир добрий, що душу свою вважає за вівці» (Ів.10:11). Зах.9:17. За ним камінь свято валяється на землі його, бо 137 що добре його, і що добро від нього 138 , пшениця юнакам і вино пахощі дівам 139 . Тим, що діють невпинно і з юнацьким настроєм прагнуть до вгодного Йому і мають тверду рішучість виконувати добре, подасться від Нього і ще більша сила, що ніби розуміється під пшеницею; бо «хліб серце людини зміцнить» (Пс.103:15). Очищеним же і тим, хто має непорочний розум, які справедливо можуть бути уподібнені поважним і святим дівам, подасться духовне вино, очевидно ясне і чисте знання про Бога, що «звеселяє серце людини» (Пс.103:15). Отже, юнаки і діви, згідно з щойно поясненими нами словами, будуть покликані до щедрої та рясної участі у високих благах і почують Бога, що говорить: «їдьте й пийте, упийтеся, ближні» (Песн.5:1). Такі суть ближні Богові, і не на відстані місця (бо нерозумно розуміти або думати так про це), але за дуже сильним прагненням і прихильністю душі до всього найкращого і любові до Нього; бо як безбожність відволікає і як би відводить нас далеко, так чеснота ставить нас перед Богом, усуваючи те, що відокремлює і розлучає нас від Нього, тобто гріх. Αδραχ – так LXX Ієрон. (1479. А), Феодорит, мн. хв. Альд. та Феод. Мопс. (Εδραχ) Ак-Сім. Феод., але Сирогекз (Field), соотв. Євр. (Вульг.- Сир.): הדרך Хадрах. Але Слав. як Ват. Син. Ал. нек. LХХ у Єрон. та ін. мн.: σεδραχ. και Λαμασκοῦ ἀναπαυσις αὐτοῦ,– ἄναπαυσις чит. та нек. грец. Акіла (за Феодоритом): και ἐν Λαμασκω ανἀπαυσις αυτου, – док. код. Феодориту, Вульг. соотв. Масорет. та ін Але Слав. як Ват. Син. Алекс. LXX Ієрон. (Sacrificii ejus), Феодорит: жертви його. Так і Сірськ. перекл.: קורבנו приношення, дар його. пор. Араб. Вальт.: victimam suam та Єфр. Сир. (297. Д.). Різниця перекладів пояснюється читанням різних голосних від тих самих приголосних: МеНуХаТО спокій його і МиНХаТо – жертвопринесення, дар, жертва його . Нек. вм. Δαμασκου чит. Λαμασκο. και Ημαθ – Алекс. LХХ Ієрон. (1480.8), Феодорит, та ін Слав.: και εν Εμαθ - Ват. син., ін. Ραθυμος - Σεμελιος - Рехум (рус.) або Реум (слав.) і Шимшай (рус.) або Саміса (слав.). διοτι, як Ват. Син, ін, Слав: яко - οτι, як некіт. Чит.: συνηγαγε, як Син. Алекс. ін, але Слав. не чіт. як Ват. та ін мн. αυτην – як Алекс. та ін мн. Але Слав: я = αυτους, як Ват. та ін нек. διοτι, Слав.: як . У тексті св. Кирила: εωρακασι (як у Pars. один код.), але далі у тлумаченні: εωρακα εν τοις οφθαλμοι; μου (144. С), – а дещо нижче мабуть інакше: νυν εωρακαμεν εν τ. ο. αυτου (ib. Д). У всіх інших грец.: εωρακα (Співвід. Євр.). ιππον, як Ват. та інших., Слав: коні – ιππους, як нек. εξολοθρευθησεται – одні, εολοθρευσει – інші та Слав: зажадає. ειρηνην – одні, ειρηνη – інші. Ось і Алекс. та ін Слав. як Ват. та ін. приб. σου.– Твоєю . Και εσται... οφθησεται, Слав. опуск. εσται (як нек.), - Інші опускають οφθησεται. Так Ват., Алекс., Син., та ін, але Слав. приб. Бог - Θεος, як нек. Ват., Алекс. та ін додав: αυτους - їх, як і слав. ως φιαλα, – як Алекс. та нек. ін, але Слав. φιαλας ως – чаші як жертовник, як Ват. та ін мн. То Алекс. та ін але Слав. приб: Бог їх – Θεος αυτων – як Ват. Син. та ін. Κυλιονται – власне: катаються. οτι ει, як Ал., Ват. Син. ін; але Слав. оп. οτι, як Компл. та нек. παρ αυτου – Алекс. LХХ Ієрон. ін, Слав: αυτου - його, як Ват. та ін. Εις παρθενους, Слав. мож. бути читає: παρθενοις. Κυλιω або κυλινδω означає: катати, валяти - стр: валятися кататися. Вам може бути цікаво: