Глава 9

Zachariasza 9:1. Proroctwo słowa Pańskiego w ziemi Adrach 118 i pozostałej części Damaszku 119: Pan spogląda na ludzi i na wszystkie pokolenia Izraela. A Imaf 120 znajduje się w jego granicach. Fragment wymagający wyjaśnienia nastręcza wiele trudności, a sama kombinacja słów jest bardzo niezrozumiała. Ale wyjaśnimy to najlepiej jak potrafimy. Nie bez powodu uważamy, że przede wszystkim należy wyjaśnić, o co dokładnie chodzi w tych słowach; bo tylko wtedy i nawet wtedy z trudem można zrozumieć znaczenie proroctwa. Kiedy Izrael został wyzwolony z niewoli i został uwolniony, aż w końcu przybył do Judei i zaczął wzmacniać Jerozolimę; wówczas sąsiednie ludy, zamieszkujące Samarię i kraje Palestyny, zamieszkujące miasta Fenicji, ukłuły zazdrością i jednocześnie obawiały się, że oni (Izraelici) po powrocie swoich spraw ponownie do poprzedniego stanu, a ich potomkowie bardzo się rozmnożą i gdy będą mieli tak niedostępne i bardzo ufortyfikowane miasto, nie zaczną już z nimi walczyć i przeciwstawiać się im, jak za dawnych czasów, niezwyciężonej armii. Dlatego postanowili uniemożliwić im spełnienie ich pragnienia - wzmocnić miasto murami, szerząc o nich niemiłe pogłoski i dokonując na nich rabusiów. Ich nienawiść i złośliwość doszły do ​​tego stopnia, że ​​napisali wówczas przesłanie do króla Persów, które znajduje się w Księdze Ezdrasza. Jest tak: do króla Artakserksesa, pana, jego sług Rafina, kompilatora aktów i pisarza Semeliusza oraz innych członków ich rady i sędziów w Celesyrii i Fenicji. Niech ci będzie wiadome, królu, że Żydzi, którzy zostali wzięci do Babilonu, przybyli do naszego kraju i budują to zbuntowane i złe miasto, budują jego place i mury oraz wznoszą cerkiew. Wiedzcie, że gdy to się dokona, nie będą płacić podatków i nie będą chcieli być posłuszni, ale zbuntują się przeciwko królom i będą chcieli raczej rozkazywać niż słuchać. Tak więc, podczas gdy oni pilnie zajmowali się budową cerkwi, raczyliśmy o tym napisać do Ciebie, królu, i nie ignorować tej okoliczności (1 Ezdrasza 4). Ponieważ więc bardzo naśmiewali się z Izraela, gdy wzięli go w niewolę i cierpieli w niewoli, a gdy ledwo uszedł i zniósł więzy niewoli, ponownie zaczęli go atakować i narażać na niezliczone smutki, knując przeciwko niemu na różne sposoby i nie pozwalając mu zbudować boskiej cerkwi i umocnić miasta murami; wtedy nieuchronnie Bóg rozgniewał się na nich i wydał ich w ręce Izraela. Tak więc po zakończeniu swoich spraw i odbudowaniu cerkwi, po zniszczeniu wszystkich miast Izraelici podporządkowali sobie swoich mieszkańców i stali się właścicielami niezliczonych bogactw. Zatem „proroctwo słowa Pańskiego, mówi, w ziemi Adrach i Damaszku”, czyli słowo ogłoszone nam przez Boga przeciwko ziemi Adrach i Damaszku, będzie skierowane także przeciwko Imath, który znajduje się w jej granicach, oczywiście, w Damaszku. Kraina Adrach to kraina leżąca na wschodzie, z którą w sąsiedztwie znajduje się także Imath (czyli obszar niewiele dalej niż Antiochia) i Damaszek, będący stolicą Fenicji i Palestyny. Oczywistym jest, że wraz z miastami głównymi ulegną także miasta im podległe. Dlaczego istnieje przeciwko nim proroctwo? ponieważ w nich był „jego odpoczynek”, czyli Bóg panujący nad wszystkim. Odpoczął, bo widział, jak zostali ukarani, bo nie przestał doglądać wszystkiego i oddawać cześć swemu ludowi, czyli Izraelowi, swoją troską i troską, gdyż Bóg wszystkich czuwa nad ludźmi i widzi drogę każdego, a tych, którzy czynią nieprawość, wystawia na swój gniew i chroni uciśnionych. Należy także pamiętać, że powiedziawszy wcześniej o czterech rydwanach i wyglądzie koni, dodał: „Oto ci, którzy wyszli do krainy północnej, uciszyli mój gniew w krainie północnej” (Za 6:8); Gniew Pana, który nienawidzi zła, zdaje się uspokajać, gdy ci, którzy obrazili Go bardzo licznymi i niepohamowanymi grzechami, zostali ukarani. Zachariasza 9:2–4. Tyr i Sydon nabrali mądrości i zbudowali Tyr jako twierdzę, zbierając srebro jak proch i złoto jak piasek ze ścieżek. Dlatego Pan go upoluje, 124 i porazi jego siłę w morzu, i będzie otoczony ogniem. Krótko opowiada o tym, co stało się z miastami, przeciwko którym, jak potwierdza, było proroctwo Pana. Zaczyna od Tyru i Sydonu, które wyróżniały się na tle innych swoją chwałą, wyróżniały się potęgą, bogactwem i odwagą swoich mieszkańców, miały pod kontrolą inne miasta i górowały nad swoimi sąsiadami. Skoro więc Tyr i Sydon, mówi, podnoszą wysoko brwi, wyobrażają sobie, że są straszni i niezwyciężeni, i pokładają ufność w fortyfikacjach, czyli w otaczających je murach lub w innych budowlach, dzięki którym miasto prosperuje i jest bezpieczne, a jednocześnie marzyli o sobie w imię wielkiego bogactwa; wtedy dowiedzą się z własnego doświadczenia, że ​​Pan mnie odziedziczy; to znaczy: po jego zniszczeniu przez Izraelitów lub Wespazjana i Tytusa zostanie odziedziczony przez Boga. Przecież to On zdradził go i poddał panowaniu swoich zdobywców; ponieważ Rzymianie, poddając cały wszechświat ich władzy, byli przyjaźni i przychylni tym, którzy byli im poddani bez oporu; ale w stosunku do tych, którzy postanowili się im przeciwstawić, byli surowi i nie do odparcia. Zatem, mówi, zostanie spalony, gdy jego fortyfikacje zostaną wrzucone do morza i jego bogactwo zostanie splądrowane, chociaż jego złoto było jak „kurz”, a srebro jak „wióry ścieżek”; gdyż mieszkańcy Tyru byli wykwalifikowanymi i bardzo chciwymi handlarzami morskimi, o czym szczegółowo mówi Pismo Święte proroka Ezechiela. Zatem nic nie przyniesie korzyści tym, którzy obrażają Boga i drwią ze świętych, jeśli zdarzy się, że zostaną poddani cierpieniu, oraz - tym, którzy śmiało drwią, jeśli Bóg potępia ich pewność siebie; bo każda fortyfikacja będzie dla nich bezużyteczna, to znaczy każdy okop i każdy sposób grodzenia, a żadne bogactwo nie przyniesie żadnego pożytku, wręcz przeciwnie, wzbudzi jedynie polowanie tych, którzy są przyzwyczajeni do dewastacji. Ale już teraz wszyscy widzą, że dzieci Hellenów wysoko cenią światową mądrość i odgradzają swoje błędy jak murami z pokusami misternie tkanych sylogizmów i siłą wymowy, i są bardzo bogate w blask słów, jakby były ze srebra, i w piękne myśli, jakby były złote. Jednak nawet przy tym wszystkim Chrystus odziedziczył je: fortyfikacje zostały przez Niego zniszczone, to znaczy upadły wynalazki kłamstw i splądrowano złoto i srebro; dla tych, którzy kiedyś zostali głowami kościołów, sławni i mądrzy ludzie, kradnąc dla siebie siłę swojej wymowy, przynieśli ją jako święty dar Bogu, zabiegając o nauczanie wiary i prezentując mocne i prawdziwe obnażenie błędu, który wśród nich istnieje. Podobnie Izraelici. Pożyczywszy od Egipcjan naczynia złote i srebrne i ukradli je ich prześladowcom, przynieśli je do Najświętszego Boga na pustyni, gdzie budowano święty przybytek i święte naczynia. Tak więc ci, którzy budują Kościół przy pomocy światowej mądrości i błyskotliwości mowy, plądrują (własność) synów Greków i jakby wzbogacając ich złotem i srebrem, tyle, ile potrzebują i przystało, czynią go dziedzictwem Boga, rozmawiając z innymi, co służy Jego chwale, obalając fortyfikacje tych (Greków) i duchowo budując święte miasto, czyli Kościół. Zachariasza 9:5–6. Ujrzy Askalon i będzie się bał, Gaza będzie bardzo cierpiał, a Ekron zawstydzi się nadziei swojej, i zginie król z Gazy, a Askalon nie będzie mógł być zamieszkany. I cudzoziemki wprowadzą się do Merkurego, a ja zniszczę irytację cudzoziemców. Kiedy początek wojny i bitew ogarnia kraj, wówczas miasta w nim położone są najbardziej pewne siebie i godne zaufania. Myślą, że pokonają swoich wrogów albo liczebnością swoich mieszkańców, albo siłą swoich murów, albo sztuką wojenną. Ale jeśli zdarzy się, że jeden z nich, uważany za najpotężniejszego, zostanie zajęty; wtedy każdy z nich popada w strach, traci, powiadam, nadzieję na możliwość ucieczki i jak ktoś, kto już upadł, płacze. Kiedy więc zajęto tak znane i bardzo potężne miasto, słynące z bogactwa; Wtedy, jego zdaniem, Askalon „będzie się bał”, a Gaza i Ekron „będą cierpieć”. A to były miasta Palestyńczyków. „Będzie cierpiał, bo wstydzi się swojej nadziei”; myśleli bowiem, że siła Tyryjczyków będzie całkowicie wystarczająca do ich obrony. Kiedy zobaczyli go rzuconego na ziemię, stracili całą pewność siebie; a głowa Gazy, jak mówi, zniknie i oczywiście umrze. „Cudzoziemskie kobiety wprowadzą się do Merkuriusza”, prawdopodobnie po wytępieniu tubylców w wyniku wojny. Do tego dodaje, że dokonam eksterminacji cudzoziemców lub mieszkańców Palestyny, których tak zwykle nazywa. Ale jeśli chcesz, to przemówienie może odnosić się także do innych narodów, które uciskały Izrael i sąsiadowały i sąsiadowały z ziemią Judei. Trzeba nam to powiedzieć, abyśmy zrozumieli dosłowne znaczenie. Trzeba jednak wiedzieć, że podczas dawnych prześladowań Kościoła, jak powiedziałem, wrogowie strasznie go napadli i wyszydzili, być może mówiąc: „dobrze, dobrze” zgodnie z tym, co jest napisane (Ps. 34:21). Ale Chrystus jej pomaga i miażdży całą ich władzę, budując swoją cerkiew i wznosząc swój niezniszczalny gniew na tych, którzy spiskują przeciwko niej i niejako obalając niektóre miasta heretyków, a oprócz nich niegodziwe tłumy bałwochwalców, które nadal istnieją. Zachariasza 9:7. I usunę ich krew z ich ust i ich obrzydliwości z pośrodku ich zębów, i oni również zostaną pozostawieni naszemu Bogu i będą jak wodz tysiąca w Judzie, a Ekron jak Jebusyta. I pożarli Izraela, a ich usta były splamione krwią, jak gdyby byli jakąś dziką bestią. ponieważ byli bałwochwalcami i przywiązani do próżnej służby, zawsze mieli jakby na języku lub na zębach nazwy własnych obrzydliwości, nazywali bogami góry i to, co stworzone przez człowieka, i według proroka mówili do bezdusznych kamieni: „Ty jesteś moim Bogiem” i: „Ty mnie zrodziłeś” (Jer. 2:27). Ale ci, którzy postępowali okrutnie wobec Izraela, otrzymali należną i stosowną karę. Nie zginęli jednak całkowicie, gdyż Bóg przewidział przyszłe usunięcie krwi z ich ust, to znaczy, chociaż zdawali się oni niczym dzikie zwierzęta połykać Izraela; ale nadejdzie czas, kiedy będą czyści i wolni od winy, bo oni także zostaną usprawiedliwieni przez wiarę i obmyci z brudu, który pochodzi z ich poprzedniego złego życia. I „wyjmę” z ich zębów nazwy ich obrzydliwości; bo nie będą już pamiętać swoich fałszywych bogów i nie będą wymawiać ich imion; „I oni zostaną pozostawieni naszemu Bogu”, jak bez wątpienia sam Izrael; bo i jego szczątki ocalały, chociaż on sam postąpił niegodziwie wobec Immanuela. albowiem powołana rzesza pogan zjednoczyła się duchowo z wierzącymi potomkami Izraela, gdyż Chrystus jednoczy: „on jest naszym pokojem, czyniąc jedno i burząc środkowy mur”, tworząc dwa narody „w jednego nowego człowieka, tworząc pokój i pojednając oba” w jednym Duchu z Ojcem (Ef 2,14–16); Dlatego mówi, że „będą jak tysiąc w Judzie”, to znaczy osiągną taką szlachetność, mówię, w wierze i życiu, że od nich wyjdą przywódcy Judy. Będzie też „Ekron, czyli cudzoziemiec, który przybył z ziemi Filistynów, podobnie jak Jebusyci”, to jest jak lud mieszkający w Jerozolimie; bo Jerozolima na początku nazywa się Jebus. Zatem przez Jebusytę mamy tu na myśli Jeruzalemę. Wielu kapitanów tysięcy, to znaczy przywódców i wodzów narodów, również pochodziło od pogan i można ich spotkać w całym wszechświecie. Wyrażenie: „w Judaszu” może odnosić się do tych, którzy są przyzwyczajeni do wielbienia, czyli do nas, powołanych w wierze, którzy są przyzwyczajeni do ukoronowania Chrystusa, który nas powołał nieustannym uwielbieniem. Zachariasza 9:8. I wzniosę wzniesienie dla mojej cerkwi, aby nie można było przejść, zejść na dół i wypędzić nikogo, kto nie musi do mnie przychodzić: przed 125, teraz widziałem 126 na moich oczach. Tutaj wyraźnie nazywa Chrystusa „wysokim murem” (wysokim murem), przez którego jesteśmy wywyższeni zgodnie z dobrą wolą, oczywiście, oraz wolą Boga i Ojca; albowiem według słów Pawła my, którzy uwierzyliśmy, niewątpliwie staliśmy się duchowym domem i budowlą Boga (1 Kor. 3:9), jeśli niewątpliwie prawdą jest, że On zamieszkuje przez Ducha w naszych sercach i wieczerzy z tymi, którzy Go miłują. On sam ustami proroka powiedział: „Będę żył i chodził wśród nich, i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem” (Kpł 26,12). Tak więc wysokością wzniesioną z woli Ojca dla Kościoła jest Chrystus, aby ci, którzy są w nas zarówno na górze, jak i na dole, nie przechodzili i nie wracali przez nas, jak poprzednio, i jakby deptali jakąś opuszczoną ścieżkę i nie wyrządzali wszelkiej krzywdy naszym sercom; bo nigdzie w Izraelu, który był starożytną winnicą dla tego, kto go nabył, powiedział: „Zburzę jego ogrodzenie i zostanie zniszczone, i zniszczę jego mur, i będzie zdeptany” (Iz. 5:5). Dla nas, którzy znaliśmy Jego pojawienie się, sam Emmanuel stał się murem i płotem, chroniącym nas niewysłowioną mocą i wypędzającym z naszych dusz demony nieczyste, nie pozwalając, abyśmy byli przez nie deptani. Dlatego prorok mówi o Nim: „I nazywacie się budowniczym ogrodzeń, a wasze ścieżki są w środku odpoczynku” (Iz 58,12). Tak jak ci, którzy grodzą opuszczone winnice, zwykle niszczą prowadzące przez nie ścieżki, nie pozwalając, aby stopy tych, którzy przechadzali się tam i z powrotem, je deptały; tak też nasz Pan Jezus Chrystus, postawiwszy się za nas jak w niezniszczalnym murze i chroniąc nas siłami anielskimi, uwolnił nas od podeptania. A poza tym powiedział, że „kto nie ma mocy przyjść i wypędzić go”; albowiem niegdyś byliśmy jeńcami, wyluzowanymi i łatwo oddanymi wszelkiego rodzaju niegodziwościom, kiedy szatan nas prowadził i zwodził, i niejako pchał nas od jednego (grzechu) do drugiego. Ale i to Chrystus położył kres: zbój nie wystąpi przeciwko nam i nie napadnie, jak poprzednio, kiedy tylko zechce; bo jesteśmy ugruntowani w Chrystusie i mamy bezpieczną i mocną duszę, nie dajmy się zwieść temu, czego nie powinniśmy i nie popadamy w politeizm, nie jesteśmy wpędzani w błąd, ale jakbyśmy weszli w wiarę i miłość do Boga, dlatego radując się z tego, mówimy: „połóż nos na kamieniach” (Ps. 39,3). Mówiąc: „Teraz ujrzałem swoje oczy”, wyraźnie pokazał, że czas przyjścia Zbawiciela jest czasem nawiedzenia; albowiem „nawiedził nas wschód z góry” (Łk 1,78) i o którym Dawid mówi: „Pan spojrzał z nieba na ziemię” (Ps 101,20), chociaż raz ze względu na nasz grzech wcale nie raczył się nami zaopiekować, współczuciem, miłością i tym podobnymi, lecz zdawało się, że się od nas odwrócił. Dlatego byliśmy w zamieszaniu, o czym świadczy błogosławiony Dawid, mówiąc: „Odwrócę twoje oblicze, a oni będą zaniepokojeni, i wrócą do swojego prochu” (Ps. 103:29). skoro teraz, to znaczy w chwili przyjścia Zbawiciela, widzieliśmy Jego oczami, wówczas jesteśmy zbawieni i okazujemy miłosierdzie, a czego nie osiągnęliśmy, czego nie da się opisać słowami i naprawdę godnego podziwu? Zachariasza 9:9. Radujcie się bardzo, córki Syjonu, głoście, córki jerozolimskie: oto król wasz przychodzi do was, sprawiedliwy i zbawczy, cichy i zawsze na jarzmie i na młodym ogierze. W tych słowach wreszcie jasno zostaje oznajmione pojawienie się naszego Zbawiciela, tak że nie ma już miejsca na smutek. Nakazał duchowemu Syjonowi, aby się radował bez przerwy, gdy cały nasz smutek zostanie zniszczony; bo cóż innego możemy mieć smutek i nad czym jeszcze możemy opłakiwać, skoro grzech został wyrzucony, śmierć zdeptana, a natura ludzka została powołana do wolności i ukoronowana łaską synostwa i ozdobiona najwyższymi i niebiańskimi darami? Zwróćcie uwagę na fakt, że ten, kto głosi dobrą nowinę o przyjściu naszego Zbawiciela, natychmiast nazywa Syjon córką i z całą sprawiedliwością nakazał jej oddawać się intensywnej radości i napomina ją, aby głosiła Jerozolimie, że jej król „jest sprawiedliwy i zbawiający” (wkrótce) pojawi się i objawi w ciele; albowiem Chrystus usprawiedliwił nas przez wiarę i rozszerzył drogę zbawienia tym, którzy do Niego przychodzą. Co więcej, jest „łagodny”, nie posługuje się surowością prawną, nie karze śmiercią łamiących przykazanie, wręcz przeciwnie, zbawia według swojej dobroci i odnawia upadłych. Czytamy, że „litera zabija, duch zaś ożywia” (2 Kor. 3:6). List jest prawem karnym, cieniem i obrazem; duchem ożywiającym jest Chrystus (1 Kor. 15:45), albowiem nauki ewangelii uczą nas oddawać cześć w duchu i prawdzie (Jana 4:24). I że wsiadł na „młodego ogiera” i w ten sposób wjechał do Jerozolimy, nie trzeba wiele mówić, aby to potwierdzić; aby to sprawdzić, wystarczy zobaczyć, co napisał na ten temat boski ewangelista: Chrystus siedział na osiołku, a oślica szła za Nim. A to wydarzenie było dla nas znakiem tego, co najważniejsze: Chrystus odnalazł pokój w nowym ludzie, to znaczy powołanym do poznania prawdy, ale który niegdyś służył bożkom, był bowiem podobny do małego osła, jeszcze nie złamanego i nie umiejącego poprawnie postępować, jak gdyby nie był pod przewodnictwem prawa Bożego. Ale Ten, który wszystkich prowadzi do wiedzy duchowej, mianował siebie młodym osłem. I że pewnego dnia synagoga w Judei pójdzie za Nim, dał o tym znać fakt, że poszła za Nim oślica, chociaż według czasu powołania miała staż pracy; została powołana przez Mojżesza i proroków. skoro zdenerwowała zbawiającego króla (ponieważ w niego nie wierzyła): wtedy sprawiedliwie poszła za młodym osiołkiem i znalazła się z tyłu, to znaczy podążając za innymi i za tymi, którzy uwierzyli od pogan, a pierwsi okazali się ostatnimi. Spójrzcie, jak „Badajcie serca i brzuchy” (Ps 7,10) pokazały, że natura ludzka osiągnęła skrajną głupotę, ponieważ zarówno żydowska synagoga, jak i mnóstwo pogan są przyrównane do najgłupszego osła: niektórzy bowiem służyli stworzeniu zamiast Bogu Stwórcy, a inni, zaniedbując przewodnictwo prawa, stracili rozum i dobre usposobienie duszy i okazali się skłonni do wszelkiego rodzaju wad, oni „przyrównali mnie do bezmyślnego bydła i stali się jak oni” (Ps. 49,21), zgodnie ze słowami Psalmisty. Osioł służy także jako symbol nieczystości w innym sensie; jest to bowiem zwierzę bezbożne i potępione przez prawo (Wj 13,13). Do takich należą oczywiście ci, którzy błądzą i miłują grzech. Zachariasza 9:10. I zniszczy wozy z Efraima i konie 127 z Jerozolimy, i 128 łuk i tłumy, i pokój 129 z języków, i zwycięży wody od morza do morza i od rzek aż do źródeł ziemi. Że Jednorodzony, stając się człowiekiem, musiał podporządkować sobie pod stopy tych, którzy Go kochali, „zwierzchności i moce, i władców tego świata” (Efez. 6:12), czyli obrzydliwe hordy demonów, podporządkować im każdego wroga widzialnego i niewidzialnego, zniszczyć wszelką wojnę i radować się z błogosławieństw świata, prorocze słowo potajemnie nam wskazuje. Dawno, dawno temu Babilończycy i niektóre sąsiednie narody zaatakowali Jerozolimę „na koniach, w rydwanach i z łukami”, jak jest napisane (Ps. 19:8, 77:9), i w ten sposób podbili ich i poddali srogim cierpieniom. W ten sposób za pomocą zwykłego zjawiska wyjaśnia chwałę dzieł Chrystusa. Mówi, że już niedługo nadejdzie zbawienny, sprawiedliwy i łagodny król, ale nie wśród wielu nosicieli zbroi i nie będą mu towarzyszyć dzierżący włócznie i wiele tysięcy wojowników doświadczonych w sprawach wojskowych. Chociaż sam w sobie okazał skromność, tak że ledwo usiadł na oślęciu; jednakże będzie tak wielki w męstwie i przyniesie tak wielkie korzyści tym, którzy Mu ufają, że zniszczy rydwany Efraima i usunie konie z Jerozolimy, „użyje łuku” i szerze głęboki pokój dla wszystkich narodów. Efraim nazywa dziesięć pokoleń zamieszkujących Samarię, a Jerozolimę jej mieszkańcami, czyli pokolenie Judy i Beniamina. Zatem prorocze słowo daje nam podstawę bezpieczeństwa i pokoju; bo, mówi, święte miasto nie będzie już przejezdne dla tych, którzy chcą mu sprowadzić nieszczęście, ale Ten, kto je uratuje, tak bardzo rozszerzy swoje królestwo, że posiądzie całą Judeę od morza aż do rzek; i one są istotą „wypływów ziemi”, czyli granic. Nigdzie boski Dawid nie śpiewał o żydowskiej synagodze, mówiąc jak o winorośli: „Rozciągnij swoje laski do morza i aż do rzek swoje gałęzie” (Ps 79,12); bo ziemia Judei graniczy z morzem i krajem od południa, Indiami i tak zwanymi środkowymi rzekami. Ale królestwo Chrystusa wcale nie mieści się w tych granicach – wręcz przeciwnie. Ale od konkretnego przykładu mowa przechodzi do powszechności i powszechności, ponieważ nie królował sam nad Judeą; ale nad całym wszechświatem, a jego moc rozciąga się od jednego końca do drugiego. Zachariasza 9:11–12. A ty, we krwi przymierza, 130 wypuściliście swoich więźniów z dołu, którzy nie mieli wody; usiądźcie w twierdzy, która wiąże zastępy, a ja wam odpłacę za jeden dzień waszego przyjścia. Przemówienie skierowane jest teraz do najbardziej sprawiedliwego i zbawiennego, a zarazem cichego Króla, czyli Chrystusa, i wyjaśnia chwalebne i zdumiewające czyny Jego przyjścia na ziemię: bowiem Jednorodzone Słowo Boże dobrowolnie uniżyło się, stając się człowiekiem, „przecierpiało krzyż, nie zważając na swą hańbę” (Hbr 12,2) i ofiarowało własną duszę na okup za życie wszystkich i nabyło wszechświat dla Boga i Ojca. krew wiecznego przymierza, której prototypem była krew pokropiona przez mądrego Mojżesza starożytnych, jak jest powiedziane: „Mojżesz wziął krew i samą księgę przymierza, i pokropił cały lud, mówiąc: Oto krew przymierza, którą wam nakazał Pan”. gdyż my, jak mówi Jego uczeń, „zostaniemy odkupieni nieskazitelnym srebrem lub złotem, ale chwalebną krwią Chrystusa, na wzór nieskalanej i czystej krwi Chrystusa” (1 Piotra 1:18-19). Dlatego też, mówi, ty, najsprawiedliwszy i najłagodniejszy królu, ci, którzy przez krew przymierza stali się twoimi więźniami (to znaczy ci, których związałeś więzami miłości i których nakłoniłeś, aby pokłonili się pod twoim jarzmem i wyraźnie związali im kark umysłów), „tyś uwolniłeś, to znaczy wyzwoliłeś lub wyprowadziłeś, czyli uwolniłeś z dołu bez wody”. Twierdzimy, że przez to wskazuje On na samo piekło, w którym nie ma życia (przyjmiemy bowiem wodę jako sposób na życie) lub przez piekło będziemy rozumieć, i całkiem słusznie, zwodzenie fałszywych bogów; bo to naprawdę jest rów, w który jeśli ktoś wpadnie całkowicie, straci życie na zawsze. I że Chrystus po śmierci opróżnił piekło i otworzył bramy podziemnego świata uwięzionym duchom - to jest jasne dla wszystkich. Bóg wszechrzeczy nigdzie nie mówił przez usta Jeremiasza o Izraelitach, którzy Go opuścili i w szaleństwie zwrócili się ku złudzeniu bożków: „Niebiosa przeraziły się tym i bardzo się zatrząsły – mówi Pan. Mój lud dopuścił się dwojakiego zła: zostawili Mi źródło wód żywych i wykopali sobie skarby z kamieni potłuczonych, które nie mogą pomieścić wody” (Jer. 2,12-13), bo tak jak prawidłowe i wolne od błędów poznanie Boga jest źródłem życia i źródłem życia, tak też przez bezwodne, jakby potłuczone skarby można zrozumieć bałwochwalskie obrazy i błędy dotyczące Niego. Następnie zwraca się do samych więźniów i budzi ich w dobrej nadziei, mówiąc: „Usiądź w twierdzy (twierdzy), która wiąże wojsko”. Tverdeliya, jak sądzę, nazywa Kościół wzmocnionym w Chrystusie i posiadającym niewzruszony stan; a siedzenie nazywa stanowczością w wierze, gdyż o Bogu napisano, że „siedzisz na wieki” (Ps 28,10), to znaczy masz naturę niezmienną i niewzruszoną. Zatem wy, więźniowie mojego zastępu, będziecie bezpieczni – mówi, mając stałość w wierze. I takie może być święte mnóstwo usprawiedliwionych w Chrystusie. I że cierpliwość do wszystkiego, co piękne i niezachwiana miłość do Boga nie pozostaną bez nagrody, dają do zrozumienia następujące słowa: „I za jeden dzień twojego przyjścia oddam ci”. Co On przez to rozumie? Wszyscy kosmici i wędrowcy na ziemi są święci, a życie fizyczne każdego człowieka jest bardzo krótkie, tak że ze względu na jego całkowitą znikomość można je porównać do jednego dnia. Zatem „na jeden dzień” – mówi – „od twojego przyjścia”, to znaczy przez krótki i krótki czas życia cielesnego, nagrodzę cię coraz większymi nagrodami. Chrystus nigdzie nie powiedział: „Dobra miara, utkana, utrzęsiona i wylana, będzie dana w wasze łono” (Łk 6,38). I oczekujemy nagród równych naszym uczynkom, ale z wielką nadwyżką; gdyż Dawca jest bardzo hojny. Zachariasza 9:13. Zanim Judasz napiął cię jak łuk, napełnił Efraima. Tutaj znowu wyjaśnia, ilu pogan zostanie powołanych i przez wiarę wejdzie (do kościoła): a ten, który kiedyś żył w luksusie, czyli Szatan, stanie się biedny, pozbawiony swoich wyznawców, zdobytych przez niego z taką chciwością. Mówi jakby do świętych apostołów, czyli nauczycieli Izraela, którzy okrążając kraje pogańskie, wzywali ich do poznania prawdy i przez nią uwarunkowali. Dlatego mówi: „O Judo, naciągnąłem swój łuk”, O Efraimie, „dokonałem tego”. Powiem ci jeszcze raz, co to oznacza. Kiedy biegli w łucznictwie, naciągając cięciwę, przybliżają żelazo łuku do piersi, wtedy mówią, że napełnili łuk i wypuszczają lecącą strzałę. Zatem to, co nazywa się innym, oznacza to samo. Z ukłonem mówi: Stworzyłem cię, Judaszu, i napełniłem cię, Efraimie. Przez Judę i Efraima mamy na myśli cały lud Izraela. Zrobił więc niejako łuk Żydom, którzy uwierzyli wcześniej niż inni i doszli do takiego przekonania, że ​​prowadzą pogan, wypędzają hordy demonów od błądzących, pokonują szatana i w ogóle tych, którzy sprzeciwiają się boskim dogmatom i buntują się przeciwko ich tajnemu przywództwu. Tak więc boski Dawid nigdzie nie mówi do Zbawiciela wszystkich i Boga: „Twoje strzały są ostre, silniejsze: lud pod tobą wpadnie w serca wrogów królów” (Ps. 45:6); albowiem strzały Potężnego, czyli Chrystusa, ranią wrogów Boga i Ojca w serce i brzuch. Jego strzały są mentorami tych, którzy się mylą i nie znają prawdziwego i prawdziwego Boga. Nie biją na śmierć, ale prowadzą ich do miłości do Chrystusa, aby Mu się poddali. To właśnie Oblubienica przedstawiona w Pieśni nad Pieśniami, która wyraźnie mówi: „Bo miłość mnie zraniła” (Pnp 5,8). A że boscy uczniowie stali się bardzo odważni i silni, potwierdza to mądry psalmista, mówiąc o nich przez Ducha: „Jak strzały w ręku mocarza, jak synowie otrząsniętych” (Ps 127, 4); nazywa bowiem Izraelitów wstrząśniętymi, gdyż utracili łaskę Bożą, ponieważ bezczelnie wystąpili przeciwko Chrystusowi. Ale ich synowie stali się jak strzały wysłane przez potężną rękę. Habakuk nigdzie nie powiedział, jakby do samego Emmanuela, o świętych apostołach: „Wasze strzały polecą w blasku błyskawicy waszej broni” (Hab. 3:11). Zachariasza 9:13. I wzbudzę twoje dzieci, Syjonie, przeciwko synom Hellinska i będę cię władał jak mieczem wojownika. Teraz wyraźnie nazywa swoich nauczycieli spośród Żydów swoim łukiem; bo jakie dzieci Syjonu zbuntowały się przeciwko dzieciom hellenizmu, jeśli nie boscy uczniowie, którzy później zostali głowami kościołów „i słusznie rządzących słowem prawdy”? (2 Tym. 2:15). Cóż bowiem innego można rozumieć przez duchowy Syjon, jak nie Kościół? Walczą przeciwko synom Greków i walczą z tymi, którzy się mylą, ponieważ Bóg ustanowił ich „jako miecz wojownika”. Okazuje się, że boski Paweł zdobi także duchowego wojownika w Chrystusie; przyodziewa go bowiem „w zbroję sprawiedliwości Chrystusowej i w hełm zbawienia”; następnie daje mu „miecz Ducha, którym jest Słowo Boże” (Efez. 6:14-17). Używając więc tego miecza przeciwko dzieciom Hellenów, odcinają złudzenie, które w nich zakorzeniło się i posługują się najostrzejszym Słowem Bożym, które jest „żywe i aktywne” (Hbr 4:12), - zabijają złego i nieczystego ducha, aby mogli wreszcie czystym i wolnym umysłem i uwolnieni od panowania demonów dojrzeć słowo prawdziwego poznania Boga. Zachariasza 9:14. I stanie się, że Pan ukaże się nad nimi, 131 i wyjdzie z niego strzała błyskawicy. Słowa te wskazują, że Pan Bóg będzie z nimi i razem z nimi będzie walczył i pokona swoich przeciwników. "Pan będzie przeciwko nim" - mówi - "oczywiście, przeciwko tym, którzy umocnili się, aby przeciwstawić się sługom Jego Ewangelii. Każda strzała jest nauczycielem lub apostołem. Znowu są przyrównani do strzały lub włóczni Boga, który ich posyła. Jak błyskawica, mówi, będzie biegła, wyraźnie oświecając i łatwo zwracając na siebie wzrok wszystkich. I tak chwalebni byli boscy uczniowie i głosiciele Ewangelii Zbawiciela oraz władcy ludu i głowy kościołów, którzy szli za nimi, aby blask ich wrodzonej cnoty nie był przed nikim ukryty. Wskazując na to, Zbawiciel mówi: „nikt nie pali lampy i nie stawia jej w ukrytym miejscu ani nie stawia pod łóżkiem, tylko w świeczniku, aby wychodzący widzieli światło” (Mt 5, por. Łk 8,16), i jeszcze raz w innym miejscu: „niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili waszego Ojca. który jest w niebie” (Mt 5,16). Zachariasza 9:14–16. Pan Wszechmogący zatrąbi w trąbę i wyjdzie w dźwięku swojej nagany. Pan Wszechmogący ich ochroni, i będą mnie jeść, i posypywać kamieniami z procy, i pić ich krew jak wino, i napełniać ołtarz jak kielichy 134. I Pan mnie zbawi 135 dziennie, jest jak własne owce. Ta mowa wyraźnie przedstawia Boga wszystkich, jak powiedziałem, jako ich towarzysza i towarzysza broni, gotowego i zdeterminowanego do walki w taki sposób, że wydaje się, że jest gotowy do wojny i jakby już działał i wykorzystywał całą swoją moc przeciwko wrogom i ich wrodzonej sile. Bardzo słusznie mówi, że toczy wojnę nie z tymi, którzy dają się złapać w usprawiedliwienie przez wiarę, ale z tymi, którzy żałośnie przeciwstawiali się Bożemu nauczaniu, na co Paweł zwrócił uwagę, mówiąc: „Drzwi mi zostały szeroko i pospiesznie otwarte w obecności wielu” (1 Kor. 16:9). Dlatego „Pan zatrąbi w trąbę” – mówi. Oczywiście Pan mówił tutaj o kazaniu ewangelii rozchodzącym się po całym wszechświecie, a sakrament (Chrystusa) stał się słyszalny dla ludzi żyjących wszędzie. Mojżesz był głośny i powolny; dlatego w samej Judei prawie go nie słyszano. Ale słowo o Chrystusie nie ogranicza się w żaden sposób do takich granic; brzmiała ona bowiem jak jakaś mocna i bardzo eufoniczna trąbka i niosła ten dźwięk do uszu wszystkich. „Pójdzie jakby w hałasie swojej nagany” i w ten sposób ochroni swoich żołnierzy, tak że Jego przeciwnicy zostaną zniszczeni jak w ogniu, a ci, którzy odważnie ich biją, zostaną jakby przybici kamieniami z procy. „Będą też pić ich krew”, to znaczy, jak gdyby jakieś dzikie zwierzęta z łatwością ich pokonały i zabiją, i przyniosą kielichy wypełnione krwią poległych, jakby był to rodzaj libacji na ołtarzu, gdyż śmierć tych, którzy utrudniają zbawienie zgubionych, jest ofiarą pachnącą i miłą Bogu. Jeżeli zabójcy ciała nie zasługują na ułaskawienie, wręcz przeciwnie, podlegają odpowiednim karom; co zatem możemy powiedzieć o tych, którzy stali się niszczycielami i psującymi dusze? I takimi znowu mogli być nawet najlepsi z Greków, którzy zdobyli chwałę światowej mądrości, mówiąc o wyższych i niższych bogach i boginiach oraz namawiając ludzi, aby czcili stworzenie zamiast Stwórcy i oddawali każdemu żywiołowi chwałę należną Bogu. I wprowadzali ludzi w błąd nie tylko w czasie ich ziemskiego życia, ale także w późniejszych czasach; bo później wiele tysięcy zginęło, dawszy się unieść swoim kłamstwom i słuchając ich pustych i kobiecych bajek. W końcu ich wytępiono. Zanika skalanie ich pism, bajki tracą znaczenie i jest tak, jakby ich krew została skonsumowana; bici dogmatami prawdy jak kamieniami z procy, są nimi przykryci, a zniszczenie ich śmiałych wypowiedzi, jak powiedziałem, stało się wonią Boga. „I Pan zbawił swój lud jak swoje owce”. skoro On jest Stwórcą wszystkiego, to ci, którzy od dawna byli w błędzie, a których Pan zbawił jako trzodę skradzioną przez zbójców, wypędzając fałszywych pasterzy i biorąc ludzkość pod swoją opiekę, słusznie mogą być nazywani Jego ludem; gdyż „On jest dobrym pasterzem, który życie swoje oddaje za owce” (Jana 10:11). Zachariasza 9:17. Na jego ziemi leży święty kamień 136: bo 137 jeśli jest od niego jakieś dobro i jeśli od niego jest jakieś dobro 138, pszenica jest dla młodzieńców, a wonne wino dla dziewic 139. Twierdzimy, że świętymi kamieniami leżącymi na ziemi Bożej są święci, którzy byli kiedyś w kościele, którzy stali się w nim przywódcami i mentorami. Stali się jak „kamień kosztowny, kamień wybrany, kamień szlachetny”, położony przez Boga i Ojca „jako fundament Syjonu” (Iz. 28:16). Jeśli fundamentem jest kamień; wówczas „ci, którzy się gromadzą i gromadzą” i wbudowują w świętą cerkiew dla Boga, sami nie bez powodu nazywani są kamieniami (Efez. 4:16; 1 Piotra 2:5). Bardzo dobrze mówi, że rzucają 140, wskazując w ten sposób na ich szybkość i gotowość do wszystkiego, co święte; gdyż kamienie okrągłe i kuliste okazują się bardziej zdolne do pokonania przeszkody i bardziej zdolne do ruchu, jeśli tylko ktoś chce je wprawić w ruch. Podobnie duch świętych jest bardzo chętny do czynienia tego, co podoba się Bogu. A jeśli kamienie mają takie właściwości, to wypada, abyśmy mocno trzymali się tego samego nastroju ducha. „Cokolwiek jest jego dobrem i cokolwiek jest jego dobrem”, to oczywiście Bóg, który daje nam wszystko, czego potrzebujemy do pobożności. Co to jest? „Pszenica jest dla młodzieńców, a wino pachnące dla dziewic”. Ci, którzy działają niestrudzenie i mają młodzieńcze usposobienie ducha, dążą do tego, co się Jemu podoba i mają mocne postanowienie czynienia dobra, otrzymają od Niego jeszcze większą siłę, jakby miała na myśli pszenicę; gdyż „chleb umacnia serce człowieka” (Ps. 103:15). Ci, którzy są oczyszczeni i mają nieskazitelny umysł, których słusznie można przyrównać do czcigodnych i świętych dziewic, otrzymają duchowe wino, oczywiście jasne i czyste poznanie Boga, „radujące serce ludzkie” (Ps. 103:15). Zatem młodzi mężczyźni i dziewice, zgodnie ze słowami, które właśnie wyjaśniliśmy, zostaną powołani do hojnego i obfitego udziału w najwyższych błogosławieństwach i usłyszą, jak Bóg mówi: „Jedzcie i pijcie, upijajcie się, sąsiedzi” (Pnp 5,1). Tacy ludzie są blisko Boga i to nie przez odległość miejsca (bo nierozsądnie jest tak to rozumieć i myśleć), ale przez bardzo silne pragnienie i usposobienie duszy do wszystkiego, co najlepsze, i z miłości do Niego; bo tak jak niegodziwość odwraca uwagę i jakby oddala, tak cnota stawia nas przed Bogiem, eliminując to, co nas od Niego oddziela i oddala, czyli grzech. Αδραχ - więc LXX Hieron. (1479. A), Teodoret, pl. min. Ald. i Jedzenie. Mops. (Εδραχ) Ak-Sim. Feud., ale Sirohekz (Pole), odpowiednio. Hebr. (Wulg. – Sir.): הדרך Hadrakh. Ale Słowianin. jak Wat. Syn. Glin. NIE. LXX w Hieron. i wiele innych: σεδραχ. και Λαμασκοῦ ἀναπαυσις αὐτοῦ, – ἄναπαυσις czytaj. i trochę Aquila greckiego (według Teodoryta): και ἐν Λαμασκω ανἀπαυσις αυτου, – trochę. kod. Teodoryt, Wulg. odpowiednio Masoreta. itd. Ale słowiański. jak Wat. Syn. Aleks. LXX Hierona. (Sacrificii ejus), Teodoret: jego ofiary. Podobnie Sirsk. tłum.: קורבנו ofiara, prezent. Środa Arabska. Valt.: ofiaram suam i Efr. Rozpłodnik. (297. D.). Różnicę w tłumaczeniach tłumaczy się czytaniem różnych samogłosek z tych samych spółgłosek: MenuHaTO to jego pokój, a MinHaTo to ofiara, dar, jego ofiara. Nek. vm. Δαμασκου czytaj. Λαμασκο. και Ημαθ – Alex. LXX Hierona. (1480,8), Teodoret i inni. słowi.: και εν Εμαθ – Vat. Grzech itp. Ραθυμος – Σεμελιος – Rekhum (rosyjski) lub Reum (słowiański) i Shimshai (rosyjski) lub Samisa (słowiański). διοτι, jak Vat. Grzech, inni, Słowian: jak - οτι, jak pewien kot. Przeczytaj: συνηγαγε, jak Grzech. Aleks. inni, ale słowiański. nie oszukuje jak Wat. i wiele innych αυτην – jak Alex. i wiele innych Ale Słowian: I=αυτους, jak Vat. i inne nie. διοτι, słowi.: jak. W tekście św. Cyryla: εωρακασι (jak w par. 1 kodeksu), ale dalej w interpretacji: εωρακα εν τοις οφθαλμοι; μου (144. C), - i nieco niżej, najwyraźniej inaczej: νυν εωρακαμεν εν τ. o. αυτου (ib. D). We wszystkich innych grekach: εωρακα (odpowiada hebrajskiemu). ιππον, jak Vat. itd., słowi.: konie – ιππους, jak u niektórych. εξολοθρευθησεται - niektórzy, εολοθρευσει - inni i słowiański: skonsumują. ειρηνην – niektórzy, ειρηνη – inni. Podobnie Aleks. i inne. Słowiański. jak Wat. i inne ok. σου. – Twój. Και εσται... οφθησεται, słowiański. pominięcie εσται (jak niektórzy) - inni pomijają οφθησεται. A więc Vat., Alex., Sin., itd., ale Słowiański. ok. Bóg jest Θεος, jak u niektórych. Vat., Aleks. a inni dodali: αυτους – ich, jak chwała. ως φιαλα, – jak Alex. i kilku innych, ale słowiańskich. φιαλας ως - miski jak ołtarz, jak Vat. i wiele innych Więc Aleks. itd., ale słowiański. prib: Ich Bóg – Θεος αυτων – jak Vat. Syn. itp. Κυλιονται – właściwie: jazda. οτι ει, jak Al., Vat. Syn. itp.; ale Słowiański. op. οτι, jak Set. i niektóre παρ αυτου – Alex. LXX Hierona. itd., słowi. αυτου – to jest jak Vat. itp. Εις παρθενους, słowiański. może być czytane: παρθενοις. Κυλιω lub κυλινδω oznacza: toczyć się, toczyć się – strona: toczyć się. Może zainteresuje Cię: