Глава 9

Ζαχαρίας 9:1. Προφητεία του λόγου του Κυρίου στη γη του Αδράχ 118 και στην υπόλοιπη Δαμασκό 119: ο Κύριος κοιτάζει τους ανθρώπους και όλες τις φυλές του Ισραήλ. Και το Imaf 120 είναι εντός των συνόρων του. Το απόσπασμα που πρέπει να εξηγηθεί παρουσιάζει πολλές δυσκολίες και ο ίδιος ο συνδυασμός των λέξεων είναι πολύ ακατανόητος. Αλλά θα το εξηγήσουμε όσο καλύτερα μπορούμε. Δεν είναι αδικαιολόγητο ότι πιστεύουμε ότι πρώτα απ 'όλα είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε τι ακριβώς αφορούν αυτές οι λέξεις. γιατί μόνο τότε, και μάλιστα με δυσκολία, μπορεί να γίνει κατανοητό το νόημα της προφητείας. Όταν ο Ισραήλ ελευθερώθηκε από τα δεσμά της σκλαβιάς και ελευθερώθηκε και τελικά ήρθε στην Ιουδαία και άρχισε να ενισχύει την Ιερουσαλήμ. τότε οι γειτονικοί λαοί που ζούσαν στη Σαμάρεια και στις χώρες της Παλαιστίνης και κατοικούσαν στις πόλεις της Φοινίκης τσίμπησαν από φθόνο και ταυτόχρονα φοβήθηκαν ότι αυτοί (οι Ισραηλίτες), αφού οι υποθέσεις τους θα επέστρεφαν πάλι στην προηγούμενη κατάσταση και οι απόγονοί τους θα πολλαπλασιαζόντουσαν πολύ και μετά, όταν είχαν μια τόσο απρόσιτη και πολύ οχυρή εποχή, θα άρχιζαν πάλι να πολεμούν εναντίον τους. αήττητος στρατός. Ως εκ τούτου, αποφάσισαν να τους εμποδίσουν να εκπληρώσουν την επιθυμία τους - να ενισχύσουν την πόλη με τείχη, διαδίδοντας αγενείς φήμες γι 'αυτούς και κάνοντας ληστρικές επιθέσεις εναντίον τους. Το μίσος και η κακία τους έφτασε στο σημείο να έγραψαν ένα μήνυμα στον τότε βασιλιά των Περσών, το οποίο βρίσκεται στο βιβλίο του Έσδρα. Έχει ως εξής: στον βασιλιά Αρταξέρξη, άρχοντα, στους υπηρέτες του Ραφείμ, τον συντάκτη των πράξεων και τον Σεμέλιο 121 γραμματέα και άλλα μέλη του συμβουλίου τους και δικαστές στην Κοηλεσυρία και τη Φοινίκη. Ας σου γίνει γνωστό, βασιλιά, ότι οι Εβραίοι που μεταφέρθηκαν στη Βαβυλώνα ήρθαν στη χώρα μας και χτίζουν αυτήν την επαναστατική και κακιά πόλη, χτίζουν τις πλατείες και τα τείχη της και χτίζουν ναό. Να ξέρετε ότι, αφού ολοκληρωθεί αυτό, δεν θα πληρώσουν φόρους και δεν θα θέλουν να υπακούσουν: αλλά θα επαναστατήσουν εναντίον των βασιλιάδων και θα θέλουν να διατάξουν αντί να υπακούσουν. Έτσι, ενώ ασχολούνται επιμελώς με την οικοδόμηση του ναού, χαρήκαμε να σας γράψουμε γι' αυτό, βασιλιά, και να μην αγνοήσουμε αυτήν την περίσταση (Α' Έσδρας 4). Έτσι, αφού χλεύασαν πολύ τον Ισραήλ όταν οδήγησαν τον Ισραήλ σε σκλάβο και αιχμαλωτίστηκαν, και αφού μετά βίας γλίτωσε και άντεξε τα δεσμά της σκλαβιάς, άρχισαν πάλι να του επιτίθενται και να τον υποβάλλουν σε αμέτρητες θλίψεις, επιβουλεύονται ποικιλοτρόπως εναντίον του και δεν του επιτρέπουν να χτίσει θεϊκό ναό και να οχυρώσει την πόλη με τείχη. τότε αναπόφευκτα ο Θεός θύμωσε μαζί τους και τους παρέδωσε στα χέρια του Ισραήλ. Έτσι, αφού ολοκλήρωσαν τις υποθέσεις τους και ανοικοδόμησαν το ναό, έχοντας καταστρέψει όλες τις πόλεις τους, οι Ισραηλίτες υπέταξαν τους κατοίκους τους και έγιναν κάτοχοι αναρίθμητων πλούτων. Έτσι, «η προφητεία, λέει, του λόγου του Κυρίου στη γη Αδράχ και Δαμασκό», δηλαδή ο λόγος που μας κηρύχθηκε από τον Θεό κατά της γης Αδράχ και Δαμασκού, θα είναι και κατά της Ιμάθ, που βρίσκεται εντός των ορίων της, προφανώς, της Δαμασκού. Η γη του Adrach είναι μια χώρα που βρίσκεται στα ανατολικά, με την οποία στη γειτονιά υπάρχει επίσης η Imath (που είναι κάποια περιοχή όχι πολύ πιο μακριά από την Αντιόχεια) και η Δαμασκό, η οποία είναι η πρωτεύουσα της Φοινίκης και της Παλαιστίνης. Είναι προφανές ότι μαζί με τις κύριες πόλεις θα υποταχθούν και οι πόλεις που υπάγονται σε αυτές. Γιατί υπάρχει μια προφητεία εναντίον τους; γιατί μέσα τους υπήρχε «η ανάπαυσή του», δηλαδή ο Θεός που κυβερνούσε τα πάντα. Αναπαύθηκε γιατί τους είδε να τιμωρούνται, γιατί δεν σταμάτησε να επιβλέπει τα πάντα και να τιμά τον εκλεκτό λαό Του, δηλαδή τον Ισραήλ, με τη φροντίδα και την έγνοια Του, γιατί ο Θεός όλων παρακολουθεί τους ανθρώπους και βλέπει το μονοπάτι όλων και εκθέτει στην οργή Του όσους κάνουν την αδικία και προστατεύει τους καταπιεσμένους. Είναι επίσης απαραίτητο να θυμόμαστε ότι αφού προηγουμένως είπε για τα τέσσερα άρματα και την εμφάνιση των αλόγων, πρόσθεσε: «Ιδού, αυτοί που βγήκαν στη γη του βορρά κατέπαψαν την οργή μου στη γη του βορρά» (Ζαχ. 6:8). Ο θυμός του Κυρίου, που μισεί το κακό, φαίνεται να καταλαγιάζει αφού τιμωρήθηκαν όσοι Τον προσέβαλαν με πάρα πολλές και αχαλίνωτες αμαρτίες. Ζαχαρίας 9:2–4. Η Τύρος και η Σιδώνα έγιναν σοφοί 122 και έχτισαν την Τύρο ως οχυρό, μαζεύοντας ασήμι σαν σκόνη και 123 χρυσό σαν την άμμο των μονοπατιών. Γι' αυτό ο Κύριος θα τον κυνηγήσει, 124 και θα χτυπήσει τη δύναμή του στη θάλασσα, και θα περικυκλωθεί από φωτιά. Μιλάει εν συντομία για το τι συνέβη στις πόλεις εναντίον των οποίων, επιβεβαιώνει, υπήρχε μια προφητεία του Κυρίου. Ξεκινά με την Τύρο και τη Σιδώνα, που ξεχώρισαν πάνω από άλλες για τη δόξα τους, διακρίνονταν για τη δύναμη, τον πλούτο και το θάρρος των κατοίκων τους, είχαν άλλες πόλεις υπό τον έλεγχό τους και υψώνονταν πάνω από τους γείτονές τους. Αφού λοιπόν η Τύρος και η Σιδώνα, λέει, σηκώνουν τα φρύδια τους ψηλά, φανταστείτε ότι είναι φοβερές και ανίκητες και εμπιστεύονται τα τείχη που τις περιβάλλουν ή άλλες δομές, χάρη στις οποίες η πόλη ευημερεί και είναι ασφαλής, και ταυτόχρονα ονειρεύονταν τον εαυτό τους για χάρη του πολύ πλούτου. τότε θα μάθουν από τη δική τους εμπειρία ότι ο Κύριος θα με κληρονομήσει. δηλαδή: μετά την καταστροφή του από τους Ισραηλίτες ή τον Βεσπασιανό και τον Τίτο, θα κληρονομηθεί από τον Θεό. Άλλωστε, Αυτός ήταν που τον πρόδωσε και τον υπέταξε στην κυριαρχία των κατακτητών του. Επειδή οι Ρωμαίοι, έχοντας υποτάξει ολόκληρο το σύμπαν στη δύναμή τους, ήταν φιλικοί και ευνοϊκοί με αυτούς που τους υποτάσσονταν χωρίς αντίσταση. αλλά σε σχέση με αυτούς που αποφάσισαν να τους αντισταθούν, ήταν αυστηροί και ακαταμάχητοι. Έτσι, λέει, θα καεί αφού τα οχυρά του ρίξουν στη θάλασσα και τα πλούτη του λεηλατηθούν, αν και ο χρυσός του ήταν σαν «σκόνη» και το ασήμι του σαν «τριμίδια μονοπατιών». γιατί οι κάτοικοι της Τύρου ήταν επιδέξιοι και πολύ άπληστοι θαλάσσιοι έμποροι, όπως αναφέρεται εκτενώς στις Γραφές του προφήτη Ιεζεκιήλ. Έτσι, τίποτα δεν θα ωφελήσει εκείνους που προσβάλλουν τον Θεό και κοροϊδεύουν τους αγίους, αν τύχει να υποστούν πόνο, και - εκείνους που κοροϊδεύουν με τόλμη αν ο Θεός καταδικάζει την αυτοπεποίθησή τους. γιατί κάθε οχύρωση θα τους είναι άχρηστη, δηλαδή κάθε τάφρος και κάθε μέθοδος περίφραξης, και κανένας πλούτος δεν θα φέρει κανένα όφελος, αντίθετα, μόνο θα διεγείρει το κυνήγι όσων έχουν συνηθίσει στην καταστροφή. Αλλά όλοι μπορούν ακόμη και τώρα να δουν ότι τα παιδιά των Ελλήνων σκέφτονται πολύ την εγκόσμια σοφία και περιφράσσουν το σφάλμα τους σαν με τοίχους με τις αποπλανήσεις των περίτεχνων υφαντών συλλογισμών και τη δύναμη της ευγλωττίας, και είναι πολύ πλούσιοι στη λαμπρότητα των λέξεων, σαν να είναι ασήμι, και σε όμορφες σκέψεις, σαν να είναι χρυσός. Ωστόσο, ακόμη και με όλα αυτά, ο Χριστός τα κληρονόμησε: οι οχυρώσεις καταστράφηκαν από Αυτόν, έπεσαν δηλαδή οι επινοήσεις του ψεύδους και λεηλατήθηκαν χρυσός και ασήμι. γιατί εκείνοι που κάποτε έγιναν αρχηγοί των εκκλησιών, διάσημοι και σοφοί, αφού έκλεψαν για τον εαυτό τους τη δύναμη της ευγλωττίας τους, την έφεραν ως ιερό δώρο στον Θεό, αγωνιζόμενοι για τη διδασκαλία της πίστης και παρουσιάζοντας μια ισχυρή και αληθινή αποκάλυψη του λάθους που υπάρχει ανάμεσά τους. Το ίδιο έκαναν και οι Ισραηλίτες. Έχοντας δανειστεί χρυσά και ασημένια σκεύη από τους Αιγύπτιους και τα έκλεψαν από τους καταπιεστές τους, τα έφεραν στον πανάγιο Θεό στην έρημο, όταν χτίστηκε η ιερή σκηνή και τα ιερά σκεύη. Όσοι λοιπόν κτίζουν την εκκλησία με τη βοήθεια της κοσμικής σοφίας και της λαμπρότητας του λόγου λεηλατούν (την περιουσία) των παιδιών των Ελλήνων και, σαν να τα εμπλουτίζουν με χρυσάφι και ασήμι, όσο χρειάζονται και αρμόζουν, την κάνουν κληρονομιά του Θεού, μιλώντας σε άλλους που χρησιμεύουν για τη δόξα Του, γκρεμίζοντας τις οχυρώσεις εκείνων που χτίζουν πνευματικά την εκκλησία. Ζαχαρίας 9:5–6. Θα δει τον Ασκαλόν και θα φοβηθεί, και η Γάζα θα πονέσει πολύ, και ο Έκρον θα ντροπιαστεί για την ελπίδα του· και ο βασιλιάς θα χαθεί από τη Γάζα, και η Ασκάλων δεν θα μπορεί να κατοικηθεί. Και ξένες γυναίκες θα μετακομίσουν στο Άζωθ, και θα καταστρέψω την ενόχληση των ξένων. Όταν η έναρξη του πολέμου και των μαχών κατακλύζει μια χώρα, τότε οι πόλεις που βρίσκονται σε αυτήν είναι οι πιο σίγουρες και αξιόπιστες. Νομίζουν ότι θα νικήσουν τους εχθρούς τους είτε με το πλήθος των κατοίκων τους είτε με τη δύναμη των τειχών τους είτε με την πολεμική τέχνη. Αλλά αν συμβεί ένα από αυτά, που θεωρείται το πιο ισχυρό, λαμβάνεται. τότε ο καθένας τους πέφτει στον φόβο, χάνει την ελπίδα, λέω, για τη δυνατότητα φυγής και, σαν κάποιος που έχει ήδη πέσει, κλαίει. Έτσι, όταν μια τόσο διάσημη και πολύ ισχυρή πόλη, διάσημη για τον πλούτο της, καταλήφθηκε. Τότε, λέει, η Ασκαλόν θα «φοβηθεί» και η Γάζα και ο Έκρον θα «υποφέρουν». Και αυτές ήταν οι πόλεις των Παλαιστινίων. «Θα πονέσει γιατί ντρέπεται για την ελπίδα του». γιατί νόμιζαν ότι η δύναμη των Τυρίων θα ήταν απολύτως επαρκής για την άμυνά τους. Όταν τον είδαν πεταμένο στο έδαφος, έχασαν κάθε αυτοπεποίθηση. και το κεφάλι της Γάζας, λέει, θα εξαφανιστεί, προφανώς θα πεθάνει. «Οι ξένες γυναίκες θα μετακομίσουν στο Azoth», πιθανότατα μετά την εξόντωση των ιθαγενών από τον πόλεμο. Σε αυτό προσθέτει ότι θα εξοντώσω τους ξένους ή τους κατοίκους της Παλαιστίνης, τους οποίους συνήθως αποκαλεί. Αλλά αν θέλετε, αυτή η ομιλία μπορεί να ισχύει και για άλλα έθνη που καταπίεσαν το Ισραήλ και ήταν γειτονικά και γειτονικά με τη γη της Ιουδαίας. Αυτό πρέπει να μας το πούμε για να καταλάβουμε την κυριολεκτική σημασία. Αλλά είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι κατά τον άλλοτε πρώην διωγμό της εκκλησίας, όπως είπα, οι εχθροί της επιτέθηκαν τρομερά και την κορόιδευαν, ίσως λέγοντας: «καλό, καλό» σύμφωνα με τα γραφόμενα (Ψαλμ. 34:21). Αλλά ο Χριστός τη βοηθάει και συντρίβει όλη τους τη δύναμη, χτίζοντας το ναό του και υψώνοντας την άφθαρτη οργή του εναντίον εκείνων που επιβουλεύονται εναντίον της και, σαν να λέγαμε, ανατρέποντας ορισμένες πόλεις αιρετικών και, εκτός από αυτές, τα πονηρά πλήθη των ειδωλολατρών που υπάρχουν ακόμα. Ζαχαρίας 9:7. Και θα αφαιρέσω το αίμα τους από το στόμα τους, και τα βδελύματά τους από τη μέση των δοντιών τους, και αυτά επίσης θα αφεθούν στον Θεό μας, και θα είναι σαν τον αρχηγό των χιλίων στον Ιούδα, και τον Έκρον σαν τον Ιεβουσαίο. Και κατασπάραξαν τον Ισραήλ, και τα στόματά τους βάφτηκαν με αίμα σαν να ήταν κάποιο άγριο θηρίο. Εφόσον ήταν ειδωλολάτρες και προσκολλημένοι σε μάταιη υπηρεσία, είχαν πάντα, σαν στη γλώσσα ή στα δόντια τους, τα ονόματα των δικών τους αηδιών και αποκαλούσαν θεούς τα βουνά και τα ανθρωπογενή πράγματα και, σύμφωνα με τον προφήτη, έλεγαν στις άψυχες πέτρες: «Εσύ είσαι ο Θεός μου» και: «Εσύ με γέννησες» (Jer 2:27). Αλλά εκείνοι που ενήργησαν σκληρά εναντίον του Ισραήλ έλαβαν την δέουσα και κατάλληλη τιμωρία. Ωστόσο, δεν χάθηκαν εντελώς, γιατί ο Θεός προέβλεψε τη μελλοντική αφαίρεση του αίματος από το στόμα τους, αν και αυτοί, σαν άγρια ​​θηρία, έμοιαζαν να καταπίνουν τον Ισραήλ. αλλά θα έρθει η ώρα που θα είναι καθαροί και μετά θα απαλλαγούν από τις ενοχές τους, γιατί και αυτοί θα δικαιωθούν με την πίστη και θα πλυθούν από τη βρωμιά που προέρχεται από την προηγούμενη κακή ζωή τους. Και θα «βγάλω» τα ονόματα των βδελυγμάτων τους από τη μέση των δοντιών τους. Γιατί δεν θα θυμούνται πλέον τους ψεύτικους θεούς τους και δεν θα προφέρουν τα ονόματά τους. «Και αυτά θα αφεθούν στον Θεό μας», όπως, χωρίς αμφιβολία, ο ίδιος ο Ισραήλ. γιατί σώθηκαν και τα λείψανά του, αν και ενήργησε πονηρά εναντίον του ίδιου του Εμμανουήλ. αφού το καλούμενο πλήθος των ειδωλολατρών ενώθηκε πνευματικά με τους πιστούς απογόνους του Ισραήλ, γιατί ο Χριστός φέρνει σε ενότητα: «είναι η ειρήνη μας, που κάνει και ένα και καταστρέφει το μεσαίο τείχος», δημιουργώντας δύο λαούς «σε έναν νέο άνθρωπο, δημιουργώντας ειρήνη και συμφιλιώνοντας και τους δύο» σε ένα Πνεύμα προς τον Πατέρα (Εφεσ. 2:14–16). Γι' αυτό λέει ότι «θα είναι σαν χίλιοι στον Ιούδα», δηλαδή θα επιτύχουν τέτοια αρχοντιά, λέω, στην πίστη και τη ζωή, που από αυτούς θα έρθουν οι ηγέτες του Ιούδα. Θα υπάρχει επίσης «Εκρόν, δηλαδή ένας ξένος που ήρθε από τη γη των Φιλισταίων, όπως οι Ιεβουσαίοι», δηλαδή, όπως ο ίδιος ο λαός που ζει στην Ιερουσαλήμ. γιατί η Ιερουσαλήμ στην αρχή λέγεται Ιεβούς. Οπότε με τον Ιεβουσίτη εδώ εννοούμε τον Ιεροσολυμίτη. Πολλοί καπετάνιοι χιλιάδων, δηλαδή αρχηγοί και αρχηγοί εθνών, προέρχονταν επίσης από ειδωλολάτρες και βρίσκονται σε όλη την οικουμένη. Η έκφραση: «εν Ιούδα» μπορείς να αναφερθείς σε αυτούς που συνηθίζουν να επαινούν, δηλαδή σε εμάς τους καλεσμένους στην πίστη, που συνηθίζουμε να στεφανώνουμε τον Χριστό που μας κάλεσε με συνεχή έπαινο. Ζαχαρίας 9:8. Και θα στήσω μια ανέγερση για τον κρόταφο μου, ώστε να μην μπορώ να περπατήσω, να επιστρέψω κάτω και να διώξω όποιον δεν χρειάζεται να έρθει σε μένα: πριν από το 125 τώρα έχω δει 126 μπροστά στα μάτια μου. Εδώ αποκαλεί ξεκάθαρα τον Χριστό «υψηλό και τείχος» (υψηλό τείχος), μέσω του οποίου υψωνόμαστε σύμφωνα με την καλή θέληση, προφανώς, και το θέλημα του Θεού και του Πατέρα. Διότι, σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου, εμείς που πιστέψαμε γινόμαστε αναμφίβολα πνευματικός οίκος και κτίσμα του Θεού (Α' Κορ. 3:9), αν είναι αναμφίβολα αλήθεια ότι κατοικεί στις καρδιές μας μέσω του Πνεύματος και δειπνεί με όσους Τον αγαπούν. Ο ίδιος, μέσω του στόματος του προφήτη, είπε: «Θα ζήσω και θα περπατήσω ανάμεσά τους, και θα είμαι Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός Μου» (Λευιτ. 26:12). Άρα, το ύψος που έχει υψώσει το θέλημα του Πατέρα για την εκκλησία είναι ο Χριστός, ώστε όσοι είναι μέσα μας και πάνω και κάτω, να μην περάσουν και να επιστρέψουν από μέσα μας, όπως πριν, και να καταπατήσουν, σαν να λέγαμε, κάποιο έρημο μονοπάτι και να κάνουν κάθε κακό στην καρδιά μας. γιατί πουθενά για το Ισραήλ, που ήταν αρχαίος αμπελώνας για αυτόν που τον απέκτησε, είπε: «Θα αφαιρέσω το φράχτη του και θα χαλάσει, και θα καταστρέψω το τείχος του και θα τον πατήσουν» (Ησ. 5:5). Για εμάς, που γνωρίζαμε την εμφάνισή Του, ο ίδιος ο Εμμανουήλ έγινε τείχος και φράχτης, προστατεύοντάς μας με άφατη δύναμη και διώχνοντας ακάθαρτους δαίμονες από τις ψυχές μας και μην αφήνοντας να μας ποδοπατήσουν. Γι' αυτόν, λοιπόν, ο προφήτης λέει γι' Αυτόν: «Και λέγεσαι οικοδόμος περιφράξεων, και τα μονοπάτια σου είναι εν μέσω ανάπαυσης» (Ησ. 58:12). Ακριβώς όπως αυτοί που περιφράσσουν εγκαταλελειμμένους αμπελώνες συνήθως καταστρέφουν τα μονοπάτια που τους διασχίζουν, μην αφήνοντας τα πόδια όσων περπατούν πάνω-κάτω να τα πατήσουν. Έτσι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, έχοντας τοποθετηθεί για εμάς σαν σε άφθαρτο τείχος και προστατεύοντάς μας με αγγελικές δυνάμεις, μας απελευθέρωσε από την καταπάτηση. Και εξάλλου είπε ότι «όποιος δεν έχει τη δύναμη να έρθει να τον διώξει». γιατί κάποτε ήμασταν αιχμάλωτοι, ευδιάθετοι και εύκολα παραδομένοι σε κάθε είδους ανομία, όταν ο Σατανάς μας οδήγησε και μας παρέσυρε και, σαν να λέγαμε, μας έδιωξε από τη μια (αμαρτία) στην άλλη. Αλλά ο Χριστός το σταμάτησε κι αυτό: ο ληστής δεν θα έρθει εναντίον μας και θα εισβάλει, όπως πριν, όποτε θέλει. γιατί εδραιωθήκαμε εν Χριστώ και έχουμε ψυχή ασφαλή και δυνατή, δεν παρασυρόμαστε από ό,τι δεν πρέπει, και δεν μπαίνουμε στον πολυθεϊσμό, δεν οδηγούμαστε σε πλάνη, αλλά σαν να έχουμε μπει σε πίστη και αγάπη προς τον Θεό, γι' αυτό χαιρόμαστε λέμε: «βάλε τη μύτη μου στις πέτρες» (Ψαλμ. 39:3). Λέγοντας: «Τώρα είδα τα μάτια μου», έδειξε ξεκάθαρα ότι η ώρα της έλευσης του Σωτήρα είναι η ώρα της επίσκεψης. γιατί «η ανατολή από ψηλά μας επισκέφτηκε» (Λουκάς 1:78) και για την οποία ο Δαβίδ λέει: «Ο Κύριος κοίταξε από τον ουρανό στη γη» (Ψαλμ. 101:20), αν και κάποτε για χάρη της αμαρτίας μας δεν άξιζε καθόλου να μας φροντίσει, συμπόνια και αγάπη και άλλα τέτοια, αλλά φαινόταν να απομακρύνεται από εμάς. Γι' αυτό ήμασταν σε σύγχυση: το οποίο μαρτυρεί ο μακάριος Δαβίδ, λέγοντας: «Θα αποστρέψω το πρόσωπό σου, και θα ταραχτούν· και θα επιστρέψουν στο χώμα τους» (Ψαλμ. 103:29). αφού τώρα, δηλαδή την ώρα της έλευσης του Σωτήρος, είδαμε με τα μάτια Του, τότε σωθήκαμε και ελεήμαστε, και τι δεν έχουμε αποκτήσει που είναι πέρα ​​από κάθε λέξη και πραγματικά άξιο θαυμασμού; Ζαχαρίας 9:9. Χαίρετε πολύ, κόρες της Σιών, κηρύττει, κόρες της Ιερουσαλήμ· ιδού, ο βασιλιάς σας έρχεται προς εσάς, δίκαιος και σωτήριος, είναι πράος, και πάντα πάνω στο ζυγό και τον νεαρό επιβήτορα. Με αυτά τα λόγια ανακοινώνεται τελικά ξεκάθαρα η εμφάνιση του Σωτήρα μας, ώστε να μην υπάρχει καθόλου χώρος για λύπη. Διέταξε την πνευματική Σιών να χαίρεται χωρίς αποτυχία, αφού έχει καταστραφεί όλη η θλίψη μας. γιατί τι άλλο μπορούμε να έχουμε θλίψη και τι άλλο να θρηνήσουμε, αφού η αμαρτία αποβλήθηκε και ο θάνατος καταπατήθηκε και η ανθρώπινη φύση κλήθηκε στην ελευθερία και στεφανωθεί με τη χάρη του γιου και στολίστηκε με τα υψηλότερα και ουράνια χαρίσματα; Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι αυτός που κηρύττει τα καλά νέα για τον ερχομό του Σωτήρα μας αποκαλεί αμέσως τη Σιών κόρη και με πλήρη δικαιοσύνη την πρόσταξε να επιδοθεί σε έντονη χαρά και την προτρέπει να κηρύξει στην Ιερουσαλήμ ότι ο βασιλιάς της «είναι δίκαιος και σωτήριος» (σύντομα) θα εμφανιστεί και θα αποκαλυφθεί στη σάρκα. γιατί ο Χριστός μας δικαίωσε με την πίστη και διεύρυνε τον δρόμο της σωτηρίας για όσους έρχονται κοντά Του. Επιπλέον, είναι «πράος», δεν χρησιμοποιεί νομική αυστηρότητα, δεν τιμωρεί με θάνατο όσους παραβιάζουν την εντολή, αντίθετα, σώζει σύμφωνα με την καλοσύνη Του και αποκαθιστά τους πεσόντες. Διαβάζουμε ότι «το γράμμα σκοτώνει, το πνεύμα όμως δίνει ζωή» (Β Κορ. 3:6). Το γράμμα είναι τιμωρητικός νόμος, σκιά και εικόνα. το ζωογόνο πνεύμα είναι ο Χριστός (Α' Κορ. 15:45), γιατί με την οδηγία του Ευαγγελίου διδασκόμαστε να λατρεύουμε με πνεύμα και αλήθεια (Ιωάννης 4:24). Και ότι ανέβηκε στον «νεαρό επιβήτορα» και έτσι μπήκε στην Ιερουσαλήμ, δεν χρειάζεται να πούμε πολλά για να το επιβεβαιώσουμε. Για να το επαληθεύσουμε αυτό, αρκεί να δούμε τι έγραψε ο θείος ευαγγελιστής σχετικά: Ο Χριστός κάθισε σε ένα νεαρό γάιδαρο και ο γάιδαρος Τον ακολούθησε. Και αυτό το γεγονός ήταν για εμάς ένα σημάδι του πιο σημαντικού πράγματος: ο Χριστός βρήκε ειρήνη στους νέους ανθρώπους, δηλαδή καλούμενος στη γνώση της αλήθειας, αλλά που κάποτε υπηρετούσε είδωλα: γιατί ήταν σαν ένα είδος νεαρού γαϊδάρου, που δεν είχε ακόμη σπάσει και δεν ήξερε να περπατά σωστά, σαν να μην ήταν υπό την καθοδήγηση του θείου νόμου. Αυτός όμως που φέρνει τους πάντες στην πνευματική γνώση όρισε τον εαυτό Του νεαρό γάιδαρο. Και ότι μια μέρα θα Τον ακολουθούσε η συναγωγή της Ιουδαίας, το έδειξε με το γεγονός ότι Τον ακολούθησε ο γάιδαρος, αν και σύμφωνα με την ώρα της κλήσης είχε αρχαιότητα. κλήθηκε μέσω του Μωυσή και των προφητών. αφού αναστάτωσε τον σωτήριο βασιλιά (γιατί δεν πίστευε σε αυτόν): τότε, στη δικαιοσύνη, ακολουθεί τον νεαρό γάιδαρο και βρέθηκε πίσω, δηλαδή ακολουθώντας τους άλλους και πίσω από αυτούς που πίστεψαν από τους ειδωλολάτρες, και ο πρώτος αποδείχθηκε τελευταίος. Κοιτάξτε πώς «Δοκιμάστε τις καρδιές και τις κοιλιές» (Ψαλμ. 7:10) έδειξε ότι η ανθρώπινη φύση έχει φτάσει σε ακραία ανοησία, καθώς τόσο η εβραϊκή συναγωγή όσο και το πλήθος των ειδωλολατρών παρομοιάζονται με τον πιο ανόητο γάιδαρο: γιατί κάποιοι υπηρέτησαν το πλάσμα αντί για τον Θεό Δημιουργό, ενώ άλλοι, παραμελώντας την καθοδήγηση και το νόμο της ψυχής έχασαν την καθοδήγηση και το νόμο. σε κακίες όλων των ειδών, «παρομοιήθηκα με ανόητα βοοειδή και έγινα όμοιος με αυτούς» (Ψαλμ. 49:21), σύμφωνα με τα λόγια του Ψαλμωδού. Ο γάιδαρος χρησιμεύει επίσης ως σύμβολο της ακαθαρσίας με μια άλλη έννοια. γιατί είναι ανίερο ζώο και καταδικασμένο από το νόμο (Εξ. 13:13): και τέτοιοι, φυσικά, είναι εκείνοι που είναι πλανημένοι και αμαρτωλοί. Ζαχαρίας 9:10. Και θα καταναλώσει άρματα από τον Εφραίμ, και άλογα 127 από την Ιερουσαλήμ, και 128 το τόξο, και πλήθη, και ειρήνη 129 από τις γλώσσες· και θα κυριαρχήσει στα νερά από θάλασσα σε θάλασσα, και από τους ποταμούς μέχρι τις πηγές της γης. Ότι ο Μονογενής, έχοντας γίνει άνθρωπος, έπρεπε να υποτάξει κάτω από τα πόδια εκείνων που Τον αγάπησαν «τις αρχές και τις δυνάμεις και τους άρχοντες αυτού του κόσμου» (Εφεσ. 6:12), δηλαδή τις αποκρουστικές ορδές των δαιμόνων, για να υποτάξει σε αυτούς κάθε εχθρό, ορατό και αόρατο, και να καταστρέψει όλους τους πολέμους και να χαίρονται τα μυστικά του κόσμου. Μια φορά κι έναν καιρό, οι Βαβυλώνιοι και κάποια άλλα γειτονικά έθνη επιτέθηκαν στην Ιερουσαλήμ «επί ίππου και άρματος και με τόξα», όπως είναι γραμμένο (Ψαλμ. 19:8, 77:9), και έτσι τους κατέκτησαν και τους υπέβαλαν σε βαριά δεινά. Έτσι, με τη βοήθεια ενός συνηθισμένου φαινομένου, εξηγεί τη δόξα των έργων του Χριστού. Λέει, και όχι για πολύ καιρό, θα έρθει ο σωτήριος και δίκαιος και πράος βασιλιάς, αλλά όχι ανάμεσα σε πολλούς οπλοφόρους, και μη συνοδευόμενους από λογχοφόρους και πολλές χιλιάδες πολεμιστές έμπειρους σε στρατιωτικές υποθέσεις. Αν και έδειξε σεμνότητα στον εαυτό Του, έτσι που μόλις και μετά βίας κάθισε σε ένα πουλάρι. Ωστόσο, θα είναι τόσο μεγάλος σε ανδρεία και θα φέρει τόσο μεγάλο όφελος σε όσους τον εμπιστεύονται που θα καταστρέψει τα άρματα του Εφραίμ και θα απομακρύνει τα άλογα από την Ιερουσαλήμ και θα «χρησιμοποιήσει το τόξο» και θα σκορπίσει βαθιά ειρήνη σε όλα τα έθνη. Ο Εφραίμ αποκαλεί τις δέκα φυλές που κατοικούν στη Σαμάρεια και την Ιερουσαλήμ κατοίκους της, δηλαδή τη φυλή του Ιούδα και του Βενιαμίν. Έτσι, ο προφητικός λόγος μας δίνει τη βάση της ασφάλειας και της ειρήνης. Γιατί, λέει, η ιερή πόλη δεν θα είναι πλέον βατή για όσους θέλουν να της προκαλέσουν καταστροφή, αλλά αυτός που τη σώσει θα επεκτείνει τόσο πολύ το βασίλειό του που θα κατέχει ολόκληρη την Ιουδαία από τη θάλασσα μέχρι τα ποτάμια. και είναι η ουσία των «εξόδων της γης», δηλαδή τα όρια. Δεν υπάρχει πουθενά ο θεϊκός Δαβίδ να τραγουδά για την εβραϊκή συναγωγή, μιλώντας σαν για κλήμα: «Άπλωσε τις ράβδους του στη θάλασσα και στους ποταμούς τα κλαδιά του» (Ψαλμ. 79:12). γιατί η γη της Ιουδαίας συνορεύει με τη θάλασσα και τη χώρα στα νότια και τον Ινδικό και τους λεγόμενους μεσαίους ποταμούς. Αλλά η βασιλεία του Χριστού δεν βρίσκεται καθόλου μέσα σε αυτά τα όρια - μακριά από αυτό. Αλλά από ένα συγκεκριμένο παράδειγμα, ο λόγος προχωρά στο παγκόσμιο και παγκόσμιο, γιατί δεν βασίλεψε μόνο στην Ιουδαία. αλλά σε ολόκληρο το σύμπαν και η δύναμή του εκτείνεται από το ένα άκρο στο άλλο. Ζαχαρίας 9:11–12. Και εσύ, στο αίμα της διαθήκης, 130 απελευθέρωσες τους αιχμαλώτους σου από το χαντάκι, χωρίς νερό: κάτσε στο οχυρό που δένει τον οικοδεσπότη, και για μια μέρα από τον ερχομό σου θα σου ανταποδώσω. Η ομιλία τώρα απευθύνεται στον πιο δίκαιο και σωτήριο και ταυτόχρονα πράο βασιλιά, δηλαδή τον Χριστό, και εξηγεί τα ένδοξα και καταπληκτικά έργα της έλευσης Του στη γη: γιατί ο Μονογενής Λόγος του Θεού ταπείνωσε εκούσια τον εαυτό του, έγινε άνθρωπος, «υπέμεινε τον σταυρό, απρόσεκτος για την ντροπή του» (Εβρ. 12:2) και απέκτησε την ψυχή του για όλους για τον Θεό και τον Πατέρα. το αίμα της αιώνιας διαθήκης, το πρωτότυπο της οποίας ήταν το αίμα που ράντισε ο σοφός Μωυσής στους αρχαίους, όπως λέγεται: «Ο Μωυσής πήρε το αίμα και το βιβλίο της διαθήκης, και ράντισε όλο τον λαό, λέγοντας: Ιδού το αίμα της διαθήκης, που σας πρόσταξε ο Κύριος». γιατί εμείς, όπως λέει ο μαθητής Του, «θα λυτρωθούμε με αδιάφθορο ασήμι ή χρυσάφι, αλλά με το τιμητικό αίμα του Χριστού, όπως το αψεγάδιαστο και καθαρό αίμα του Χριστού» (Α' Πέτ. 1:18-19). Λέει, λοιπόν, εσύ, ο δίκαιος και πράος βασιλιάς, εκείνοι που με το αίμα της διαθήκης έγιναν αιχμάλωτοι σου (δηλαδή εκείνους που τους έδεσες με δεσμούς αγάπης και τους έπεισες να υποκύψουν κάτω από το ζυγό σου και να τους δέσουν καθαρά το λαιμό του μυαλού τους) «απελευθερώσατε, δηλαδή ελευθερώσατε ή έβγαλες, ούτε ελευθερώσατε νερό από το χαντάκι». Επιβεβαιώνουμε ότι με αυτό δείχνει την ίδια την κόλαση, η οποία δεν έχει ζωή (γιατί θα δεχθούμε το νερό ως τρόπο ζωής) ή από την κόλαση θα κατανοήσουμε, και πολύ σωστά, την εξαπάτηση των ψεύτικων θεών. γιατί αυτό είναι πραγματικά ένα χαντάκι, στο οποίο αν πέσει κάποιος εντελώς, θα χάσει τη ζωή του για πάντα. Και ότι ο Χριστός, έχοντας πεθάνει, άδειασε την κόλαση και άνοιξε τις πύλες του κάτω κόσμου στα πνεύματα υπό κράτηση - αυτό είναι σαφές σε όλους. Πουθενά ο Θεός των πάντων, μέσω του στόματος του Ιερεμία, δεν μίλησε για τους Ισραηλίτες που Τον είχαν εγκαταλείψει και στράφηκαν παράφορα στην πλάνη των ειδώλων: «Οι ουρανοί τρομοκρατήθηκαν και έτρεμαν πολύ, λέει ο Κύριος. Ο λαός μου έκανε δύο κακά: μου άφησαν την πηγή των ζωντανών υδάτων, και έσκαψαν για τον εαυτό τους θησαυρούς από σπασμένες πέτρες που δεν μπορούν να περιέχουν νερό» (Ιερ. 2:12-13), γιατί όπως η σωστή και χωρίς σφάλματα γνώση του Θεού είναι πηγή ζωής και ζωογόνος πηγή, έτσι και με τους άνυδρους, σαν σπασμένους, θησαυρούς, μπορεί κανείς να καταλάβει το είδωλο. οι ίδιοι οι κρατούμενοι και τους ξυπνά σε καλές ελπίδες, λέγοντας: «Καθίστε στο οχυρό (φρούριο) που δένει τον οικοδεσπότη». Η Tverdeliya, όπως νομίζω, αποκαλεί την εκκλησία, ως ενισχυμένη εν Χριστώ και κατέχουσα μια ακλόνητη κατάσταση. και με το να κάθεται καλεί σταθερότητα στην πίστη, γιατί για τον Θεό είναι γραμμένο ότι «κάθεσαι στον αιώνα» (Ψαλμ. 28:10), δηλαδή έχεις αμετάβλητη και ακλόνητη φύση. Εσείς, λοιπόν, κρατούμενοι του οικοδεσπότη μου, θα είστε ασφαλείς, λέει, έχοντας σταθερότητα στην πίστη. Και τέτοιο μπορεί να είναι το ιερό πλήθος των εν Χριστώ δικαιωμένων. Και ότι η υπομονή για καθετί ωραίο και η ακλόνητη αγάπη τους για τον Θεό δεν θα μείνουν χωρίς ανταμοιβή, αυτό υπονοείται λέγοντας· «Και για μια μέρα από τον ερχομό σου θα σου ανταποδώσω». Τι εννοεί με αυτό; Οι εξωγήινοι και οι περιπλανώμενοι στη γη είναι όλοι άγιοι, και η φυσική ζωή κάθε ανθρώπου είναι πολύ σύντομη, ώστε λόγω της παντελούς ασημαντότητάς της μπορεί, ίσως, να παρομοιαστεί με μια μέρα. Έτσι, «για μια μέρα», λέει, «του ερχομού σου», δηλαδή για ένα σύντομο και σύντομο χρόνο σωματικής ζωής, θα σε ανταμείψω με αυξημένες και ενισχυμένες ανταμοιβές. Πουθενά ο Χριστός δεν είπε: «Καλό μέτρο, υφαντό και ανακινημένο και χυμένο, θα δοθεί στους κόλπους σου» (Λουκάς 6:38). Και περιμένουμε ανταμοιβές ίσες με τις πράξεις μας, αλλά με μεγάλη υπερβολή. γιατί ο Δωρητής είναι πολύ γενναιόδωρος. Ζαχαρίας 9:13. Ακόμη και πριν ο Ιούδας σε τεντώσει σαν τόξο, έχει γεμίσει τον Εφραίμ. Εδώ πάλι εξηγεί πόσοι ειδωλολάτρες θα κληθούν και μέσω της πίστεως θα μπουν (στην εκκλησία): και αυτός που κάποτε ζούσε χλιδάτα, δηλαδή ο σατανάς, θα γίνει φτωχός, θα στερηθεί τους προσκυνητές του, θα αποκτήσει με τέτοια απληστία. Μιλάει σαν στους αγίους αποστόλους ή δασκάλους του Ισραήλ, οι οποίοι, ρέοντας γύρω από τις χώρες των ειδωλολατρών, τους καλούσαν στη γνώση της αλήθειας και τους εξαρτούσαν με αυτήν. Λέει λοιπόν: «Ω Ιούδα, τέντωσα το τόξο μου», ω Εφραίμ, «το έκανα». Θα σας πω ξανά τι σημαίνει αυτό. Όταν οι επιδέξιοι στην τοξοβολία, τραβώντας το τόξο, φέρνουν το σίδερο του τόξου πιο κοντά στο στήθος τους, τότε λένε ότι γέμισαν το τόξο και αφήνουν ένα ιπτάμενο βέλος. Έτσι, αυτό που λέγεται διαφορετικό σημαίνει το ίδιο πράγμα. Με τόξο, λέει, σε έκανα Ιούδα και σε πλήρωσα Εφραίμ. Με τον Ιούδα και τον Εφραίμ εννοούμε ολόκληρο τον λαό του Ισραήλ. Έκανε λοιπόν, σαν να λέμε, ένα τόξο των Εβραίων, που πίστεψαν μπροστά σε άλλους και κατέληξαν σε τέτοια πεποίθηση που οδηγούν τους ειδωλολάτρες, διώχνουν ορδές δαιμόνων από αυτούς που παραστρατούν, νικούν τον Σατανά και γενικά αυτούς που αντιτίθενται στα θεϊκά δόγματα και επαναστατούν ενάντια στη μυστική ηγεσία τους. Ο θείος Δαβίδ λοιπόν πουθενά δεν μιλάει στον Σωτήρα των πάντων και στον Θεό: «Τα βέλη σου είναι αιχμηρά, ισχυρότερα· ο λαός από κάτω σου θα πέσουν στις καρδιές των εχθρών των βασιλιάδων» (Ψαλμ. 45:6). γιατί τα βέλη του Ισχυρού, δηλαδή του Χριστού, χτυπούν τους εχθρούς του Θεού και του Πατέρα στην καρδιά και την κοιλιά. Τα βέλη του είναι οι μέντορες εκείνων που κάνουν λάθος και δεν γνωρίζουν τον πραγματικό και αληθινό Θεό. Δεν χτυπούν μέχρι θανάτου, αλλά τους οδηγούν στην αγάπη για τον Χριστό, ώστε να υποταχθούν σε Αυτόν. Αυτή ακριβώς είναι η νύφη που απεικονίζεται στο Άσμα Ασμάτων, που λέει ξεκάθαρα: «Επειδή πληγώθηκα από αγάπη» (Άσμα 5:8). Και ότι οι θεϊκοί μαθητές έγιναν πολύ θαρραλέοι και δυνατοί, αυτό επιβεβαιώνεται από τον σοφό ψαλμωδό μιλώντας γι' αυτούς μέσω του Πνεύματος: «Σαν βέλη στο χέρι ενός δυνατού ανθρώπου, σαν τους γιους του αποτινάγματος» (Ψαλμ. 127:4). γιατί αποκαλεί τους Ισραηλίτες συγκλονισμένους, ως έχασαν τη θεία χάρη επειδή ενήργησαν με θρασύτητα εναντίον του Χριστού. Αλλά οι γιοι τους έγιναν σαν βέλη που έστειλε ένα δυνατό χέρι. Πουθενά ο Αββακούμ, σαν προς τον ίδιο τον Εμμανουήλ, δεν είπε για τους αγίους αποστόλους: «Τα βέλη σου θα πάνε με την αστραπή των όπλων σου» (Αβ. 3:11). Ζαχαρίας 9:13. Και θα σηκώσω τα παιδιά σου, ω Σιών, εναντίον των παιδιών του Ελίνσκ, και θα σε χειραγωγήσω σαν ξίφος πολεμιστή. Τώρα αποκαλεί ξεκάθαρα τους δασκάλους Του από τους Εβραίους το τόξο Του. γιατί ποια παιδιά της Σιών επαναστάτησαν ενάντια στα παιδιά του Ελληνισμού, αν όχι οι θεϊκοί μαθητές και οι οποίοι στη συνέχεια έγιναν αρχηγοί των εκκλησιών «και δικαίως κυβερνούν τον λόγο της αλήθειας»; (2 Τιμ. 2:15) Διότι με την πνευματική Σιών, τι άλλο μπορεί να γίνει κατανοητό εκτός από την Εκκλησία; Αγωνίζονται εναντίον των υιών των Ελλήνων και πολεμούν εναντίον εκείνων που σφάλλουν, γιατί ο Θεός τους έστησε «σαν μαχαίρι πολεμιστή». Αποδεικνύεται ότι ο θείος Παύλος κοσμεί και τον εν Χριστώ πνευματικό πολεμιστή. γιατί τον ντύνει «με την πανοπλία της δικαιοσύνης του Χριστού και με το κράνος της σωτηρίας». τότε του δίνει «το ξίφος του Πνεύματος, που είναι ο λόγος του Θεού» (Εφεσ. 6:14–17). Χρησιμοποιώντας λοιπόν αυτό το σπαθί εναντίον των παιδιών των Ελλήνων, κόβουν την πλάνη που έχει ριζώσει μέσα τους και χρησιμοποιούν τον πιο οξύ Λόγο του Θεού, που είναι «ζωντανός και ενεργός» (Εβρ. 4:12), - σκοτώνουν το κακό και ακάθαρτο πνεύμα, για να μπορέσουν επιτέλους, με καθαρό και ελεύθερο νου και απελευθερωμένοι από την κυριαρχία του λόγου του Θεού, να είναι αληθινή αντίληψη. Ζαχαρίας 9:14. Και θα συμβεί ότι ο Κύριος θα εμφανιστεί επάνω τους, 131 και το βέλος του κεραυνού θα βγει από αυτόν. Αυτά τα λόγια δείχνουν ότι ο Κύριος ο Θεός θα είναι μαζί τους και μαζί τους θα πολεμήσει και θα νικήσει τους αντιπάλους τους. «Ο Κύριος θα είναι εναντίον τους», λέει, «προφανώς, εναντίον εκείνων που ενίσχυσαν τους εαυτούς τους για να αντισταθούν στους υπηρέτες του Ευαγγελίου Του· γιατί κάθε βέλος είναι δάσκαλος ή απόστολος. Και πάλι παρομοιάζονται με το βέλος ή τη λόγχη του Θεού που τους στέλνει. Όπως η ίδια η αστραπή, λέει, θα τρέξει, προφανώς γυρνούσε το βλέμμα τόσο φωτεινό και βλέμμα. Οι μαθητές και οι κήρυκες του Ευαγγελίου του Σωτήρος και οι άρχοντες των εκκλησιών που τους ακολούθησαν, έτσι ώστε η λαμπρότητα της εγγενούς αρετής τους να μην κρύβεται από κανέναν, δείχνοντας αυτό, ο Σωτήρας λέει: «Κανείς δεν καίει ένα λυχνάρι και δεν το βάζει σε ένα κρυφό μέρος, ούτε το βάζει κάτω από ένα κρεβάτι. 5 πρβλ. Λουκάς 8:16), και πάλι σε άλλο μέρος: «έτσι ας λάμψει το φως σας ενώπιον των ανθρώπων, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:16). Ζαχαρίας 9:14–16. Ο Κύριος 132 Ο Παντοδύναμος θα σαλπίσει και θα βγει στον θόρυβο της επίπληξής του. Ο Κύριος ο Παντοδύναμος θα τους προστατεύσει, και θα με φάνε, και θα ραντίσουν 133 πέτρες σφεντόνας, και θα πιουν το αίμα τους σαν κρασί, και θα γεμίσουν το θυσιαστήριο σαν κύπελλα 134. Και ο Κύριος θα με σώσει 135 την ημέρα, είναι σαν το πρόβατό του. Αυτή η ομιλία αντιπροσωπεύει ξεκάθαρα τον Θεό όλων, όπως είπα, ως σύντροφο και συμπολεμιστή τους, έτοιμο και αποφασισμένο να πολεμήσει με τέτοιο τρόπο που φαίνεται σαν να είναι έτοιμος για πόλεμο και σαν να ενεργεί ήδη και να χρησιμοποιεί όλη του τη δύναμη ενάντια στους εχθρούς και ενάντια στην εγγενή τους δύναμη. Πολύ σωστά λέει ότι δεν πολεμά εναντίον εκείνων που έχουν συλληφθεί στη δικαίωση μέσω της πίστης, αλλά εναντίον εκείνων που αντιστάθηκαν αξιολύπητα στο θείο κήρυγμα, στους οποίους επισήμανε ο Παύλος λέγοντας: «Για μένα άνοιξε η πόρτα μεγάλη και βιαστικά και παρουσία πολλών» (Α Κορ. 16:9). Έτσι, «ο Κύριος θα σαλπίσει», λέει. Προφανώς, ο Κύριος μίλησε εδώ για το κήρυγμα του Ευαγγελίου που εξαπλώθηκε σε ολόκληρο το σύμπαν και το μυστήριο (του Χριστού) έγινε ακουστό σε όσους ζούσαν παντού. Ο Μωυσής ήταν δυνατός και αργόγλωσσος. γι' αυτό σχεδόν δεν ακούστηκε μόνο στην Ιουδαία. Αλλά η λέξη για τον Χριστό δεν περιορίζεται σε καμία περίπτωση σε τέτοια όρια. γιατί ακουγόταν σαν κάποια δυνατή και πολύ ευφωνική τρομπέτα και έφερε τον ήχο στα αυτιά όλων. «Θα πάει σαν στο θόρυβο της επίπληξής του» και έτσι προστατεύει τους στρατιώτες Του, ώστε οι αντίπαλοί Του να καταστραφούν σαν από φωτιά, και όσοι τους χτυπούν γενναία να είναι, σαν να λέγαμε, καλυμμένοι με πέτρες σφεντόνας. «Θα πιουν και το αίμα τους», δηλαδή, λες και κάποια άγρια ​​θηρία θα τα νικήσουν εύκολα και θα τα σκοτώσουν, και θα φέρουν κύπελλα γεμάτα με το αίμα των πεσόντων, σαν κάποιο είδος σπονδής στο θυσιαστήριο, γιατί ο θάνατος όσων εμποδίζουν τη σωτηρία των χαμένων είναι μια ευωδιαστή και ευχάριστη θυσία στον Θεό. Εάν οι δολοφόνοι του σώματος δεν αξίζουν χάρη, αντιθέτως, υπόκεινται σε κατάλληλες τιμωρίες. τότε τι να πούμε για αυτούς που έγιναν καταστροφείς και διαφθορείς ψυχών; Και τέτοιοι πάλι θα μπορούσαν να είναι και οι καλύτεροι των Ελλήνων, που απέκτησαν τη δόξα της εγκόσμιας σοφίας, μιλώντας για ανώτερους και κατώτερους θεούς και θεές και παροτρύνοντας τους ανθρώπους να λατρεύουν το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό και δίνοντας σε κάθε στοιχείο τη δόξα του Θεού. Και παρέσυραν τους ανθρώπους όχι μόνο κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής τους, αλλά και σε επόμενες εποχές. γιατί στη συνέχεια χάθηκαν πολλές χιλιάδες, παρασυρόμενες από τα ψέματά τους και ακούγοντας τους άδειους και γυναικείους μύθους τους. Αυτά τελικά εξοντώθηκαν. Η μολυσματικότητα των γραπτών τους φεύγει, οι μύθοι τους χάνουν το νόημά τους και είναι σαν να καταναλώνεται το αίμα τους. χτυπημένοι από τα δόγματα της αλήθειας, σαν με πέτρες από σφεντόνα, σκεπάζονται με αυτές, και η καταστροφή των τολμηρών λόγων τους, όπως είπα, έγινε ευωδία στον Θεό. «Και ο Κύριος έσωσε τον λαό του όπως τα πρόβατά του». Εφόσον είναι ο Δημιουργός των πάντων, τότε αυτοί που εδώ και καιρό ήταν σε πλάνη, τους οποίους ο Κύριος έσωσε ως ποίμνιο κλεμμένο από ληστές, εκδιώκοντας ψεύτικους ποιμένες και παίρνοντας το ανθρώπινο γένος υπό την προστασία Του, μπορούν δικαίως να ονομαστούν λαός Του. γιατί «Αυτός είναι ο καλός ποιμένας, που θέτει τη ζωή του για τα πρόβατα» (Ιωάννης 10:11). Ζαχαρίας 9:17. Υπάρχει μια ιερή πέτρα 136 στη γη του: γιατί 137 αν υπάρχει κάποιο καλό από αυτόν, και αν υπάρχει κάποιο καλό από αυτόν 138, το σιτάρι είναι για τους νέους άνδρες και το μυρωδάτο κρασί είναι για τις παρθένες 139. Επιβεβαιώνουμε ότι οι άγιοι λίθοι που βρίσκονται στη γη του Θεού είναι οι άγιοι που ήταν κάποτε στην εκκλησία, οι οποίοι έγιναν ηγέτες και μέντορες σε αυτήν. Έγιναν σαν «πολύτιμος λίθος, εκλεκτός λίθος, τιμητικός λίθος», που έθεσε ο Θεός και ο Πατέρας «ως θεμέλιο της Σιών» (Ησ. 28:16). Αν το θεμέλιο είναι πέτρινο? τότε «αυτοί που συγκεντρώνονται και συγκεντρώνονται» και χτίζονται σε έναν ιερό ναό για τον Θεό δεν ονομάζονται χωρίς λόγο πέτρες (Εφεσ. 4:16, Α' Πέτ. 2:5). Πολύ καλά λέει ότι ρολάρουν 140, δείχνοντας έτσι την ταχύτητα και την ετοιμότητά τους για ό,τι είναι άγιο? για στρογγυλές και σφαιρικές πέτρες αποδεικνύεται ότι είναι πιο ικανές να ξεπεράσουν ένα εμπόδιο και πιο ικανές να κινηθούν, αν κάποιος θέλει να τις βάλει σε κίνηση. Ομοίως, το πνεύμα των αγίων είναι πολύ πρόθυμο να κάνει αυτό που ευχαριστεί τον Θεό. Και αν οι πέτρες έχουν τέτοιες ιδιότητες, τότε είναι σκόπιμο να τηρήσουμε σταθερά την ίδια διάθεση πνεύματος. «Ό,τι είναι το καλό του, και ό,τι είναι το καλό του», προφανώς ο Θεός, που μας δίνει ό,τι χρειαζόμαστε για την ευσέβεια. Τι είναι αυτό; «Το σιτάρι είναι για τους νέους και το μυρωδάτο κρασί για τις παρθένες». Εκείνοι που ενεργούν ακούραστα και με νεανική διάθεση πνεύματος αγωνίζονται για ό,τι είναι ευάρεστο σε Αυτόν και έχουν σταθερή αποφασιστικότητα να κάνουν το καλό, θα δοθούν από Αυτόν ακόμη μεγαλύτερη δύναμη, σαν να εννοεί το σιτάρι. γιατί «το ψωμί θα δυναμώσει την καρδιά του ανθρώπου» (Ψαλμ. 103:15). Όσοι είναι εξαγνισμένοι και έχουν άψογο φρόνημα, που δικαίως μπορούν να παρομοιαστούν με σεβαστές και αγίες παρθένες, θα τους δοθεί πνευματικό κρασί, προφανώς καθαρή και αγνή γνώση του Θεού, «χαράζοντας την καρδιά του ανθρώπου» (Ψαλμ. 103:15). Έτσι, οι νέοι και οι παρθένες, σύμφωνα με τα λόγια που μόλις εξηγήσαμε, θα κληθούν σε μια γενναιόδωρη και άφθονη συμμετοχή στις υψηλότερες ευλογίες και θα ακούσουν τον Θεό να λέει: «Φάτε και πιείτε, μεθύστε, γείτονες» (Άσμα 5:1). Αυτοί οι άνθρωποι είναι κοντά στον Θεό, και όχι από απόσταση τόπου (γιατί είναι παράλογο να το κατανοήσουμε ή να το σκεφτούμε έτσι), αλλά από μια πολύ έντονη επιθυμία και διάθεση της ψυχής για ό,τι είναι καλύτερο και από αγάπη γι' Αυτόν. γιατί όπως η κακία αποσπά την προσοχή και, όπως λέμε, μας απομακρύνει, έτσι και η αρετή μας βάζει μπροστά στον Θεό, εξαλείφοντας αυτό που μας χωρίζει και μας χωρίζει από Αυτόν, δηλαδή την αμαρτία. Αδραχ - so LXX Hieron. (1479. Α), Theodoret, pl. ελάχ. Ald. και Feod. Πατημασιά. (Εδραχ) Ak-Sim. Feud., αλλά Sirohekz (Πεδίο), αντι. Εβρ. (Vulg. – Sir.): הדרך Hadrakh. Αλλά σλαβ. όπως ο Βατ. Συν. Ο Αλ. Όχι. LXX στο Hieron. και άλλα πολλά άλλα: σεδραχ. και Λαμασκοῦ ἀναπαυσις αὐτοῦ,– ἄναπαυσις διαβάσατε. and some Greek Aquila (κατά τον Θεόδωρο): και ἐν Λαμασκω ανἀπαυσις αυτου, – μερικοί. κώδικας. Θεοδωρίτης, Βουλγ. αντιστ. Masoret. κλπ. Αλλά σλαβ. όπως ο Βατ. Συν. Άλεξ. LXX Hieron. (Sacrificii ejus), Theodoret: οι θυσίες του. Το ίδιο και το Σιρσκ. μετάφρ.: προσφορά קורבנו, δώρο αυτής. Τετ Αραβ. Βαλτ.: viktimam suam και Efr. Αρχοντας. (297. Δ.). Η διαφορά στις μεταφράσεις εξηγείται από την ανάγνωση διαφορετικών φωνηέντων από τα ίδια σύμφωνα: Το MenuHaTO είναι η ειρήνη του και το MinHaTo είναι μια θυσία, ένα δώρο, η θυσία του. Nek. vm. Δαμάσκου διάβασε. Λαμάσκο. και Ημαθ – Alex. LXX Hieron. (1480.8), Theodoret, και άλλοι. Σλαβ.: και εν Εμαθ – Βατ. αμαρτία, κλπ. Ραθυμος – Σεμελιος – Rekhum (ρωσικά) or Reum (σλαβ.) and Shimshai (ρωσικά) or Samisa (σλαβ.). διοτι, like Vat. Sin, other, Slav: like - οτι, like a specific cat. Διαβάστε: συνηγάγε, like Sin. Άλεξ. άλλοι, αλλά σλαβ. κανένας απατεώνας όπως ο Wat. και πολλοί άλλοι αυτην – like Alex. and many other But Slav: I=αυτους, like Vat. και άλλοι όχι. διοτι, σλαβ.: like . Στο κείμενο του Αγίου Κυρίλλου: εωρακασι (όπως στο Παρ. ένας κώδικας.), αλλά περαιτέρω στην ερμηνεία: εωρακα εν τοις οφθαλμοι· μου (144. C), - and a little low, apparently differently: νυν εωρακαμεν εν τ. ο. αυτου (ib. D). Σε όλα τα άλλα ελληνικά: εωρακα (αντιστοιχεί στα εβραϊκά). ιππον, όπως Vat. κ.λπ., σλαβ.: άλογα – ίππους, όπως σε μερικά. εξολοθρευθησεται - μερικοι, εολοθρευσει - αλλοι και σλαβοι: θα καταναλωσουν. ειρηνην – some, ειρηνη – other. Το ίδιο και ο Άλεξ. και άλλοι. Σλαύος. όπως ο Βατ. και άλλα περίπου. σου.– Δικό σου. Και εσται... οφθησεται, Slav. παράλειψη εσται (as some) - other omit οφθησεται. Άρα Βατ., Αλεξ., Σιν., κ.λπ., αλλά σλαβ. περίπου. Ο Θεός είναι Θεός, όπως σε κάποιους. Βατ., Αλεξ. και άλλοι πρόσθεσαν: αυτους - δικοί τους, σαν δόξα. ως φιαλα, – like Alex. και μερικοί άλλοι, αλλά σλαβ. φιαλας ως - bowls like an altar, like Vat. και πολλοί άλλοι Ο Άλεξ λοιπόν. κλπ. αλλά σλαβ. prib: Their God – Θεος αυτων – like Vat. Συν. κ.λπ. Κυλιονται – στην πραγματικότητα: ιππασία. οτι ει, like Al., Vat. Συν. και τα λοιπά.; αλλά σλαβ. όπ. οτι, ως Σετ. και μερικά παρ αυτου – Alex. LXX Hieron. κ.λπ., σλαβ: αυτου – είναι σαν Βατ. κ.λπ. Εις παρθένους, Slav. maybe be reads: παρθενοις. Κυλίω ή κυλίνδω σημαίνει: κυλάω, κυλάω – σελίδα: κυλάω. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: