Глава 9

Zachariáš 9:1. Proroctví slova Hospodinova v zemi Adrachu 118 a ve zbytku Damašku 119: Hospodin pohlíží na lidi a na všechny kmeny Izraele. A Imaf 120 je v jeho hranicích. Protože se tedy Izraeli hodně posmívali, když vzali Izrael do otroctví a trpěli zajetím, a poté, co sotva unikl a vydržel otrocká pouta, začali na něj znovu útočit a podrobovat ho nesčetným bolestem, různými způsoby proti němu spikli a nedovolili mu postavit božský chrám a opevnit město hradbami; pak se na ně Bůh nevyhnutelně rozhněval a vydal je do rukou Izraele. Když tedy Izraelité dokončili své záležitosti a znovu postavili chrám, zpustošili všechna svá města, podrobili si své obyvatele a stali se vlastníky nesčetného bohatství. Takže „proroctví, říká, o slovu Páně v zemi Adrach a Damašek“, to jest slovo, které nám Bůh hlásal proti zemi Adrach a Damašek, bude také proti Imathu, který se nachází v jeho hranicích, zjevně Damašku. Země Adrach je země ležící na východě, se kterou sousedí také Imath (což je nějaká oblast ne o moc dál než Antiochie) a Damašek, který je hlavním městem Fénicie a Palestiny. Je zřejmé, že spolu s hlavními městy se podřídí i města jim podřízená. Proč je proti nim proroctví? protože v nich byl „jeho odpočinek“, to jest Bůh vládnoucí nade vším. Odpočíval, protože je viděl trestat, neboť nepřestal na vše dohlížet a ctít svůj vyvolený lid, to jest Izrael, svou péčí a starostí, neboť Bůh všech bdí nad lidmi a vidí cestu každého a vystavuje ty, kdo se dopouštějí nepravosti, svému hněvu a chrání utlačované. Je také nutné mít na paměti, že když již dříve řekl o čtyřech vozech a vzhledu koní, dodal: „Hle, ti, kteří vyšli do země severu, uložili můj hněv k odpočinku v zemi severu“ (Zach 6:8); Zdá se, že hněv Pána, který nenávidí zlo, se uklidnil poté, co byli potrestáni ti, kteří Ho uráželi mnoha a bezuzdnými hříchy. Zachariáš 9:2–4. Тир и Сидон зане 122 умудреша зело: и созда Тир твердыни себе, собра сребро яскто2 пе злато яко брение путей. Z toho důvodu ho Hospodin pronásleduje 124 a udeří jeho sílu v moři a bude obklopen ohněm. Vždyť to byl On, kdo ho zradil a podrobil nadvládě svých přemožitelů; protože Římané, kteří podřídili celý vesmír své moci, byli přátelští a přízniví k těm, kteří jim byli podřízeni bez odporu; ale ve vztahu k těm, kteří se jim rozhodli vzdorovat, byli přísní a neodolatelní. Říká tedy, že bude spálen poté, co bude jeho opevnění svrženo do moře a jeho bohatství bude vypleněno, ačkoli jeho zlato bylo jako „prach“ a jeho stříbro jako „hobliny stezek“; neboť obyvatelé Týru byli zdatnými a velmi chamtivými námořními obchodníky, jak o tom obšírně hovoří Písma proroka Ezechiela. Nic tedy neprospěje těm, kdo urážejí Boha a posmívají se svatým, pokud jsou vystaveni utrpení, a - těm, kteří se směle posmívají, když Bůh odsuzuje jejich sebevědomí; neboť každé opevnění jim bude k ničemu, tedy každý zákop a každý způsob oplocení a žádné bohatství nepřinese žádný užitek, naopak jen vzbudí hon uvyklých devastaci. Takže ti, kdo budují církev s pomocí světské moudrosti a brilantnosti řeči, drancují (majetek) dětí Řeků a jako by je obohacovali zlatem a stříbrem, jak potřebují a jak se sluší, činí z ní dědictví Boží, mluví k druhým, kteří slouží k Jeho slávě, boří opevnění těch (Řeků) a duchovně budují církev, svaté město. Zachariáš 9:5–6. Spatří Ascalon a bude se bát, a Gazu bude velmi bolet a Ekron se bude stydět za svou naději, a král zahyne z Gazy a Ascalon nebude moci být obýván. A cizí ženy se nastěhují do Azothu a já zničím mrzutost cizinců. Když zemi zachvátí válka a bitvy, pak města, která se v ní nacházejí, jsou nejsebevědomější a nejdůvěryhodnější. Myslí si, že své nepřátele porazí buď množstvím svých obyvatel, nebo silou svých zdí, nebo válečným uměním. Stane-li se však, že jeden z nich, považovaný za nejmocnějšího, je vzat; pak každý z nich upadne do strachu, ztratí naději, říkám, v možnost úniku, a jako někdo, kdo už padl, pláče. Když tedy bylo zabráno tak slavné a velmi mocné město, proslulé svým bohatstvím; Pak říká, že Askalon se bude „bát“ a Gaza a Ekron budou „trpět“. A to byla města Palestinců. „Bude bolet, protože se stydí za svou naději“; mysleli si totiž, že síla Tyrianů bude k jejich obraně zcela stačit. Když ho viděli svrženého na zem, ztratili veškerou sebedůvěru; a hlava Gazy, říká, zmizí, zjevně zemře. "Cizinky se přestěhují do Azoth," pravděpodobně poté, co domorodci budou vyhlazeni válkou. K tomu dodává, že vyhladím cizince nebo obyvatele Palestiny, které tak obvykle nazývá. Ale chcete-li, tato řeč se může vztahovat i na jiné národy, které utlačovaly Izrael a sousedily a sousedily s Judejí. To nám musí být řečeno, abychom pochopili doslovný význam. Ale je třeba vědět, že během někdejšího pronásledování církve, jak jsem řekl, nepřátelé na ni strašně útočili a posmívali se jí, snad říkali: „dobře, dobře“ podle toho, co je psáno (Ž 34,21). Ale Kristus jí pomáhá a rozdrtí všechnu jejich moc, postaví svůj chrám a vzbudí svůj nezničitelný hněv proti těm, kdo se proti ní spikli a jako by svrhli některá města kacířů a kromě nich ještě existující zlé zástupy modlářů. Zachariáš 9:7. A odstraním krev jejich z úst jejich, a ohavnosti jejich z prostředku zubů jejich, a také tito budou ponecháni Bohu našemu, a budou jako hejtman nad tisíci v Judsku a Ekron jako Jebuzejský. A pohltili Izrael a jejich ústa byla potřísněna krví, jako by to byli nějaké divoké zvíře. protože byli modloslužebníci a byli připoutáni k marné službě, měli vždy jako na jazyku nebo na zubech jména svých vlastních ohavností a nazývali hory a pod nimi uměle vytvořené věci bohy a podle proroka říkali kamenům bez duše: „Ty jsi můj Bůh“ a: „Ty jsi mě zplodil“ (Jer. 2:2). Ale ti, kteří jednali krutě proti Izraeli, dostali svůj náležitý a přiměřený trest. Nezahynuli však úplně, protože Bůh předvídal budoucí odstranění krve z jejich úst, to znamená, ačkoli se zdálo, že jako divoká zvěř pohltí Izrael; ale přijde čas, kdy budou čistí a pak osvobozeni od své viny, protože i oni budou ospravedlněni vírou a smyti od špíny, která pochází z jejich předchozího špatného života. A „vymažu“ jména jejich ohavností z prostředku jejich zubů; neboť si již nebudou pamatovat své falešné bohy a nebudou vyslovovat svá jména; „I tito budou ponecháni našemu Bohu“, jako bezpochyby samotný Izrael; neboť jeho ostatky byly také zachráněny, ačkoli jednal bezbožně proti samotnému Immanuelovi. protože povolané množství pohanů bylo duchovně spojeno s věřícími potomky Izraele, protože Kristus uvádí do jednoty: „on je náš pokoj, který činí oba jedním a ničí prostřední zeď“, vytváří dva národy „v jednoho nového člověka, tvoří pokoj a smiřuje oba“ v jednom Duchu s Otcem (Ef 2,14–16); Proto říká, že „budou jako tisíc v Judsku“, to znamená, že dosáhnou takové ušlechtilosti, říkám, ve víře a v životě, že z nich vzejdou judští vůdci. Bude také „Ekron, to jest cizinec, který přišel ze země Pelištejců, jako Jebuzejci“, tedy jako lidé, kteří bydlí v Jeruzalémě; nebo Jeruzalém na počátku nazývá se Jebus. Jebusite zde tedy myslíme Jeruzalémský. Mnoho kapitánů tisíců, tedy vůdců a náčelníků národů, také pocházelo z pohanů a nacházejí se po celém vesmíru. Výraz: „v Jidášovi“ můžete označovat ty, kteří jsou zvyklí chválit, tedy nás, povolané ve víře, kteří jsme zvyklí korunovat Krista, který nás povolal neustálou chválou. Zachariáš 9:8. A zřídím pro svůj chrám erekci, aby nebylo možné projít, vracet se dolů a vyhánět každého, kdo ke mně nemusí: před 125 jsem teď viděl před očima 126. Zde jasně nazývá Krista „vysokým a zeď“ (vysoká zeď), skrze něhož jsme vyvýšeni podle dobré vůle, zjevně a vůle Boha a Otce; neboť podle Pavlova slova jsme se my, kteří jsme uvěřili, nepochybně stali duchovním domem a budovou Boží (1 Kor 3,9), je-li nepochybně pravda, že v našich srdcích přebývá skrze Ducha a večeře s těmi, kdo ho milují. On sám ústy proroka řekl: „Budu žít a chodit mezi nimi a budu jejich Bohem a oni budou mým lidem“ (Lv 26:12). Vrcholem z vůle Otce pro církev je tedy Kristus, aby ti, kteří jsou v nás jak nahoře, tak dole, neprocházeli a nevraceli se skrze nás, jako dříve, a nešlapali jakoby po nějaké pusté stezce a nezpůsobili nám veškerou škodu na srdci; neboť nikde o Izraeli, který byl prastarou vinicí pro toho, kdo ji získal, řekl: „Odstraním její plot a bude zpustošen, zbořím jeho zeď a bude pošlapána“ (Iz 5,5). Sám Emmanuel se pro nás, kteří jsme znali Jeho podobu, stal zdí a plotem, chrání nás nevýslovnou silou a zahání nečisté démony z naší duše a nedovoluje, abychom jimi byli pošlapáni. Proto o Něm prorok říká: „A ty jsi nazýván stavitelem plotů a tvé stezky jsou uprostřed odpočinku“ (Iz. 58:12). Tak jako ti, kdo oplocení opuštěné vinice, obyčejně ničí stezky přes ně a nedovolují, aby je šlapaly nohy těch, kdo chodí sem a tam; tak náš Pán Ježíš Kristus, který se za nás postavil jako do nezničitelné zdi a chránil nás andělskými silami, nás osvobodil od šlapání. A kromě toho řekl, že „kdo nemá moc, přijít a vyhnat ho“; byli jsme totiž kdysi zajatci, lehkomyslní a snadno poddaní všemožným nepravostem, když nás Satan vedl a lákal a jakoby nás hnal od jednoho (hříchu) k druhému. Ale i to Kristus zastavil: lupič proti nám nepřijde a nevtrhne jako dříve, kdykoli se mu zlíbí; neboť jsme utvrzeni v Kristu a máme bezpečnou a silnou duši, nenecháváme se unášet tím, co bychom neměli, a nevstupujeme do mnohobožství, nejsme zahnáni do omylu, ale jako bychom vstoupili do víry a lásky k Bohu, a proto s radostí říkáme: „polož můj nos na kameny“ (Ž 39,3). Když řekl: „Nyní jsem viděl své oči,“ jasně ukázal, že čas Spasitelova příchodu je časem navštívení; neboť „nás navštívil východ shůry“ (Lk 1,78) a o kterém David říká: „Hospodin shlédl z nebe na zem“ (Ž 101,20), i když se kdysi kvůli našemu hříchu vůbec nestaral o nás, o soucit a lásku a podobné věci, ale zdálo se, že se od nás odvrátil. Proto jsme byli ve zmatku, o čemž svědčí blahoslavený David, když řekl: „Odvrátím tvou tvář, budou se rmoutit a navrátí se do prachu svého“ (Ž 103:29). od nynějška, to jest v době příchodu Spasitele, jsme viděli Jeho očima, pak jsme spaseni a máme milosrdenství, a co jsme nezískali, co přesahuje všechna slova a je skutečně hodné údivu? Zachariáš 9:9. Radujte se velmi, dcery sijónské, kažte, dcery jeruzalémské: hle, váš král přichází k vám, spravedlivý a spásný, je tichý a vždy na jhu a na mladém hřebci. Těmito slovy je zjevení našeho Spasitele konečně jasně oznámeno, takže už vůbec není místo pro smutek. Přikázal duchovnímu Sionu, aby se bezpodmínečně radoval poté, co bude všechen náš zármutek zničen; neboť co jiného můžeme mít zármutek a co jiného můžeme truchlit poté, co byl hřích vyhnán a smrt pošlapána a lidská přirozenost byla povolána ke svobodě a korunována milostí synovství a ozdobena nejvyššími a nebeskými dary? Věnujte pozornost skutečnosti, že ten, kdo káže dobrou zprávu o příchodu našeho Spasitele, okamžitě nazývá Sion dcerou a s úplnou spravedlností jí přikázal, aby se oddávala intenzivní radosti, a nabádá ji, aby kázala Jeruzalémě, že její král „je spravedlivý a zachraňující“ se (brzy) zjeví a bude zjeven v těle; neboť Kristus nás ospravedlnil skrze víru a rozšířil cestu spásy těm, kdo k němu přicházejí. Navíc je „mírný“, nepoužívá právní přísnost, netrestá smrtí ty, kdo porušují přikázání, naopak zachraňuje podle své dobroty a napravuje padlé. Čteme, že „litera zabíjí, ale duch oživuje“ (2. Korintským 3:6). Dopis je trestní zákon, stín a obraz; životodárným duchem je Kristus (1. Korintským 15:45), neboť poučením evangelia nás učí uctívat v duchu a v pravdě (Jan 4:24). A že nasedl na „mladého hřebce“ a vstoupil tak do Jeruzaléma, není třeba mnoho říkat, abychom to potvrdili; neboť abychom si to ověřili, stačí, když vidíme, co o tom napsal božský evangelista: Kristus seděl na mladém oslíkovi a osel ho následoval. A tato událost byla pro nás znamením toho nejdůležitějšího: Kristus nalezl pokoj v nových lidech, tedy povolaných k poznání pravdy, kteří však kdysi sloužili modlám: byl totiž jako jakýsi mladý osel, ještě nezlomený a neuměl správně chodit, jako by nebyl pod vedením Božího zákona. Ale ten, kdo přivádí každého k duchovnímu poznání, se ustanovil mladým oslem. A že ho jednoho dne bude následovat judská synagoga, naznačil to tím, že ho následovala oslice, ačkoliv podle času zavolání měla seniorát; byla povolána skrze Mojžíše a proroky. protože rozčílila zachraňujícího krále (protože v něj nevěřila): pak ve spravedlnosti následuje mladého osla a ocitla se pozadu, tedy za ostatními a za těmi, kteří uvěřili z pohanů, a první se ukázalo jako poslední. Podívejte se, jak „Zkoušejte srdce a břicha“ (Ž 7:10) ukázalo, že lidská přirozenost dosáhla krajní pošetilosti v tom, že židovská synagoga i množství pohanů jsou přirovnávány k nejbláznivějšímu oslu: protože někteří sloužili tvoru místo Boha Stvořitele, zatímco jiní, zanedbávajíce vedení zákona, ztratili svou mysl a všechny dobré sklony k tomu, že jsem byl náchylný být. přirovnali k nesmyslnému dobytku a stali se jim podobnými“ (Ž 49,21), podle slov žalmisty. Osel také slouží jako symbol nečistoty v jiném smyslu; neboť je to zvíře bezbožné a odsouzené zákonem (Ex 13,13): a takoví jsou samozřejmě i ti, kdo se mýlí a milují hřích. Zachariáš 9:10. A pohltí vozy z Efraima a koně 127 z Jeruzaléma a 128 luk a zástupy a pokoj 129 z jazyků a zvítězí nad vodami od moře k moři a od řek až k pramenům země. Ale od konkrétního příkladu řeč přechází k univerzálnímu a univerzálnímu, protože nevládl pouze nad Judejí; ale přes celý vesmír a jeho moc se rozprostírá od jednoho konce k druhému. Zachariáš 9:11–12. A ty jsi v krvi smlouvy 130 propustil své vězně z příkopu, nemajíce vody: posaď se v pevnosti, která poutá vojsko, a za jeden den tvého příchodu ti odplatím. Říká tedy, ty, nanejvýš spravedlivý a pokorný králi, ty, kteří se krví smlouvy stali tvými zajatci (to jest ty, které jsi svázal pouty lásky a které jsi přesvědčil, aby se sklonili pod svým jhem a jasně jim svázali šíji), „propustil jsi, to znamená vysvobodil nebo vyvedl, nebo nevysvobodil z příkopu. Tvrdíme, že tím ukazuje na samotné peklo, které nemá život (neboť vodu přijmeme jako způsob života), nebo peklem pochopíme, a zcela správně, klam falešných bohů; neboť toto je skutečně příkop, do kterého pokud někdo spadne úplně, přijde o život navždy. A že Kristus zemřel, vyprázdnil peklo a otevřel brány podsvětí duchům ve vazbě - to je každému jasné. Bůh všech věcí Jeremjášovými ústy nikde nemluvil o Izraelitech, kteří ho opustili a bláznivě se obrátili k klamu modl: „Nebesa se toho děsila a velmi se třásla, praví Hospodin. Tato řeč jasně představuje Boha všech, jak jsem řekl, jako jejich společníka a spolubojovníka, připraveného a odhodlaného bojovat takovým způsobem, že se zdá, jako by byl připraven k válce a jako by již jednal a použil veškerou svou sílu proti nepřátelům a proti jejich vlastní síle. Velmi správně říká, že jde do války ne proti těm, kdo jsou chyceni v ospravedlnění skrze víru, ale proti těm, kteří se žalostně bránili Božímu kázání, na něž Pavel poukázal a řekl: „Mně se otevřely dveře veliké a spěšně a před mnoha“ (1. Korintským 16:9). Říká tedy: „Pán zatroubí na trubku“. Je zřejmé, že zde Pán mluvil o tom, že se evangelijní kázání rozšířilo po celém vesmíru a svátost (Krista) se stala slyšitelnou pro všechny žijící všude. Mojžíš byl hlasitý a měl pomalý jazyk; proto ho v samotné Judeji sotva slyšeli. Ale slovo o Kristu není v žádném případě omezeno na takové hranice; znělo to totiž jako nějaká silná a velmi eufonická trubka a přinášelo to zvuk do uší všech. And such again could be even the best of the Greeks, who acquired the glory of worldly wisdom, speaking about higher and lower gods and goddesses and urging people to worship the creature instead of the Creator and giving to each element the glory due to God. A sváděli lidi nejen během jejich pozemského života, ale i v dobách následujících; protože následně zahynulo mnoho tisíc, unášeno svými lžemi a naslouchajícími jejich prázdným a ženským bajkám. Tito byli konečně vyhubeni. Poskvrnění jejich spisů pomíjí, jejich bajky ztrácejí smysl a jako by se spotřebovala jejich krev; beaten by the dogmas of truth, as if with stones from a sling, they are covered with them, and the destruction of their daring speeches, as I said, became a fragrance to God. "A Hospodin zachránil svůj lid jako své ovce." since He is the Creator of all things, then those who have long been in error, whom the Lord saved as a flock stolen by robbers, expelling false shepherds and taking the human race under His protection, can rightly be called His people; neboť „on je dobrý pastýř, který pokládá svůj život za ovce“ (Jan 10:11). Κυλιω nebo κυλινδω znamená: válet se, válet – strana: válet se. Mohlo by vás zajímat: