Глава 8

Зах.8:1–2. І було слово Господа Вседержителя до мене, говорячи: Оце каже Господь Вседержитель: ревнивою за Єрусалимом і Сіоном запопадливістю великою, і лютістю великою ревнивою за ним. Достатньо викривши непокору і неприборканість давніх і внаслідок цього лиха, що трапилися з ними, і з'ясувавши, що було причиною страждань, що їх спіткали, Він звертає мову свою до благ милосердя (божественного) і нарешті обіцяє їм часи благоденства і рясна насолода. покаранню за свої нечестиві діяння і як би очистилися від злочинів стародавньої нечистоти за допомогою покарання рукою ворогів і внаслідок перенесення ярма рабства. Він ніби волає проти жорстокості Вавилонян, які, переступивши за межі будь-якої зухвалості, чинили над ними те, чого не бажав Сам прогніваний Бог: бо Він ясно сказав: «за я прогнівався мало, вони ж налігоша на зла» . Тому «ревнивою за Єрусалимом», тобто, Я показав ревнощі по ньому, «і люттю великою ревнивами по ньому» , як би так каже: з Вавилонянами в свою чергу трапляться більш суворі лиха, ніж які вони завдали (іншим), і на таких (жорстоких) спустошувачів Я нашлю гнів. Це виконав Христос; бо скорботи за нас, жалюгідно загиблих, і ніби заревнувавши про церкву, Він у полчища самих демонів і начальника їхнього безумства відібрав панування над нами і звільнив від його жорстокості збори поклоняються Йому. Зах.8:3. Так говорить Господь: Звернуся до Сіону, і поселюся посеред Єрусалиму, і наречеться Єрусалим град правдивий, і гора Господа Вседержителя, гора свята. Бог все наповнює і все сповнене Його невимовною силою. Втім, іноді говориться, що Він віддаляється від грішників; але це треба розуміти не в сенсі просторового віддалення від них (бо так розуміти нерозумно), але в тому сенсі, що Він не хоче більше піклуватися про них і удостоювати їхню Свою любов і опіку. Ми стверджуємо, що в такому сенсі треба розуміти і гнів Його. Отже, Ізраїль впав у ідолослужіння і Єрусалим любодіяв, а Бог усіляких відійшов від нього і зазнав його лих – наслідків Його відрази від нього. Коли ж він виявляє своє милосердя, то каже: «Навернуся», тобто перестану гніватися і удостою його свого піклування і зроблю знову домом Моїм. Як у той час, коли Він відвернувся, гора свята, тобто храм, що знаходився в Єрусалимі, вже не здавався достославним для тих, котрі бачили його відданим полум'ю: так і знову, коли він буде споруджений і Бог благоволить мешкати в ньому, відновиться благоговіння до нього, а Єрусалим на неслужіння рукотвореним богам і лжеіменним подобам (божества), як це було в давнину, але шанує єдиного і дійсного істинного Бога доброчесністю, через рішучість жити за законом, і послухом у всьому. Не безпідставно ти можеш віднести ці вислови до Слова, яке заради нас стало подібним до нас. Воно, будучи образом Того, Хто народив і володіючи рівністю з Ним у всьому, принижило Себе, прийнявши образ раба, і стало людиною (Флп.2:7) і «злидні нас заради, щоб ми злиднями Його збагатимося» (2Кор.8:9). Отже, Хто давніший заради злочину Адамова і заради того, що «прилягає помисл людині на зла від юності його» (Бут.8:21) справедливо відвернувся, Той тепер за властивою Йому благості нарешті звернувся до нас і оселився в церкві і освячених зробив містом та житлом святим; бо Він сказав ніде про обрану, очевидно, церкву: «зде вселюся, як волею» (Пс.131:14); і блаженний Давид співає: «преславна глаголашася про тебе, град Божий» (Пс.86:3). На неї вказував і пророк Ісая, говорячи: «в останні дні буде явлена ​​гора Господня, і дім Божий на версі гір, і піднесеться понад гори: і прийдуть до неї всі мови» (Іс.2:2); бо церква Христова дивна і, перебуваючи на горі, відома всім; а названа вона істинною не як службовець в образах і тінях, навпаки, як така, що прийняла істину, яка є Христос і виконує служіння в дусі та істині. Зах.8:4–5. Оце каже Господь Вседержитель: ще сядуть старці та стариці на шляхах єрусалимських, кожен жезл свій ім'я в руці своїй від багатьох днів: і шляхи граду сповняться отрочищ і юнаків, що грають на шляхах його. Коли війна винищила народ іудейський, то необхідним наслідком цього було, що міста втратили своїх мешканців і будинки виявилися зруйнованими з гарними в них кімнатами. Але Бог обіцяє, що після видалення з них ворогів буде дарований тривалий світ, який Елліни дуже справедливо називають вихователем дітей (κουροτροφον) бо він поколінню, що народжується, дає можливість досягти юності, а юнакам зрівнює деяким чином шлях до старості, тому що ніхто не спустошує країну. Отже цілком справедливо можна думати, що міста під час миру, хоч би вони були широкими і довгими, виявляються тісними і не вміщують безліч мешканців. Подібну ж думку вселяють нам і пояснювані слова; бо сказано, що «сядуть старці і стариці на шляхах єрусалимських» , за допомогою жезлів хоч трохи полегшуючи свою старечу неміч і палиця маючи замість проводжатого. Це служить похвалою для тих часів і для глибокого світу, що дає можливість дітям досягти юності і досягли чоловічого віку і провели весь час свого життя без війни – дожити до старості. Якщо ж хлопчики танцюватимуть у місті і дівчата водитимуть хороводи серед його вулиць, то це буде ясним доказом, що ніяка важка турбота не турбуватиме їх: бо припинені були б усілякі розваги, якби був час смутку. І для нас самих світом став Христос, Який, знищивши всяку війну, наповнив церкву святими. І в ній незліченна безліч людей, чудових за внутрішнім настроєм душі, яким премудрий Іван пише, кажучи: «пишу вам, отці, як пізнаєте споконвічного» (1Ів.2: 14). Діти, що не досягли зрілості, і маленькі дівчинки – це дуже юна множина щойно повірили, яка ніби духовними виграваннями захоплення прикрашає воістину святе місто, тобто церкву. До них цілком застосовні слова: «Прийдіть, зрадіємо Господеві, вигукнемо Бога Спасителя нашого» (Пс.94:1). Якщо ж говориться, що старці спираються на жезло; то це ти можеш розуміти в тому сенсі, що малих і великих підтримує Христос, названий жезлом з коріння Єссеєвого і жезлом сили (Іс.11:1; Пс.109:2), Якого послав нам з Вишнього Сіону Бог і Отець, так що радіючи про Нього ми говоримо: утішистого» (Пс.22: 4). Зах.8:6. Оце каже Господь Вседержитель: Коли знеможе перед останком людей цих у цих днях, їжа і переді мною знеможе? глаголет Господь Вседержитель. Великі і надзвичайні відносини зазвичай збуджують недовіру себе і, діючи, викликають подив. Так Сарра з невіри сміється з обітниці про народження від неї Ісаака, маючи на увазі старість свою (Бут.18:12) і уявляючи неможливість цього за законами людства. Однак понад очікування вона народила сина, бо Бог зробив це здійсненним. Так імовірно і позбавлені полону вагалися сумнівами і не дуже впевнені були, що вони досягнуть такого великого благоденства, що Єрусалим буде наповнений старцями, і що в ньому будуть хороводи хлопчиків і танці дівчаток і настануть блага тривалого світу; бо вони бачили, що стіни зруйновані, будинки спалені, всі навколишні міста стали оселями диких звірів, бо вони зовсім втратили мешканців, що поля, колись дуже плодоносні й квітучі, тепер заросли тернями, не мають нічого дозріваючого на них і стан хліборобів зовсім загинув. Внаслідок всього цього, мабуть, як я сказав, був сумнів, як може здійснитися обіцяне ним. Тому Бог не допускає сумнівів, але наказує сподіватися і підтримує їхню віру, кажучи: «Якщо знеможе перед останком людей у ​​цих днях, їжа і переді мною знеможе?» Бо що неможливе для вас; то безсумнівно зручно для всемогутнього Бога; Він є Господь сил, Своєю волею без труднощів, що виконує угодне Йому, навіть і надприродне. Бог і Отець, провіщаючи славні справи часу пришестя Спасителя нашого, ніде сказав юдеям: «бачите презирливості, і дивіться, і дивіться: ніж діло я роблю в днях ваших, йому ж не матимете вірувати, а хто сповісти вам» (Авв.1:5). Що ж до наших слів, то саме таїнство влюднення перевищує подив і слова, так само як і благодіяння, що відбулися для нас. Справді, чи не здатне збудити зневіру те, що народжене від Бога Слово з'єдналося з тілом і стало в образі раба і зазнало хреста і зазнало образ і побоїв і шаленого шаленства Юдеїв? Чи не здивувався чи всякий виконанню домобудівництва порятунку, коли зруйнований гріх, знесилена смерть і видалено тління і людина, яка давніша була рабом-втікачем, виявляється прославленим благодаттю синоположения? Тому нехай говорить Христос про це так: «Якщо знеможе перед останком людей цих у цих днях, їжа і переді мною знеможе?» Бо для Нього все легко і зручно здійсненно, і якщо Він хоче зробити те, що необхідно: то ніщо, гадаю, не може перешкодити Йому. Зах.8:7–8. Господь Вседержитель промовляє: Оце спасу люди мої від землі східні, і від землі західні, і введу їх, і поселюся посеред Єрусалиму, і будуть мені в люди, і я буду їм у Бога в правді та в правді. Древно Бог врятував нащадків Ізраїлю, розсіяних війною, збираючи їх до Єрусалиму і мешкаючи серед них, коли вони звели божественний храм, і отримали знову можливість умилостивляти Його встановленими законом жертвами, молитися і святкувати свята. Але сказати, що врятує свій народ зі сходу і із заходу по справедливості пристойно тільки Еммануїлу, Який покликав увесь всесвіт, уловивши вірою тих, хто живе на кінцях землі, і зібравши все сонмище народів у святій правді і славний град. який є церква Бога жива, небесний Єрусалим. А що Він і вселився серед неї, як можна сумніватися у цьому? бо Він став подібним до нас – «з людиною поживою» в тілі (Вар.3:38); і про це провіщав нам Бог через іншого пророка, кажучи: «Смикай Сіоне, нехай не ослабнуть руки твої. Господь Бог твій у тобі, сильний врятує тебе: наведе на тебе веселість, і оновить тебе в любові своїй» (Соф.3:16–17). Але Він і з нами перебуває, бо Він не залишив нас сирими, але послав замість Себе Утішителя і через Нього перебуває з тими, що люблять Його (Ін.14:16–18), про що свідчить, кажучи: «це я з вами є в усі дні до кінця віку» (Мт.28). Отже, народом Його стали колишні колись не народом і поклонялися каменям, але погорджені давньою і нечистою помилкою, - ми визнали Його Богом і притому в правді і правді, бо ми не прив'язані до образів і тіней, подібно до прихильників літери, але прийнявши в розум і серце світло. і, міцно віддані приємній Йому правді, ми здійснюємо поклоніння духом; бо «дух є Бог, як каже Сам Син, і що кланяється йому, духом і істиною варто кланятися» (Ів.4:24). Зах.8:9. Оце каже Господь Вседержитель: Нехай зміцняться руці вас тих, що слухають у цих днях словеса ця від уст пророчих, від якого дня заснувався храм 98 Господа Вседержителя, і церква 99 звідси створиться. Бог усіляких часто обіцяє тим, хто любить Його те, що перевищує очікування, і ніколи не говорить брехні, але Своєю силою і невимовною могутністю вчасно і безперешкодно виконує те, що хоче. Нам же слід, не слабшаючи у вірі, постійно свідчити про Нього, що Він може зробити все дуже легко, – мужньо вирішуватися на такі справи, через які ми станемо славними і набудемо славного вінця чесноти, – коритися Його словам і намагатися слідувати таким керівникам, які колись були найвірнішими провізниками. Господь наш Ісус Христос через Святих пророків обіцяв блага влюднення, і що стосується людських розумів, то, розповідаючи про велич благодатних дарів, Він, як я нещодавно сказав, збуджував у них невіру. Але ми, охоче і покірно схиляючи вию розуму свого перед провідниками благочестя, вірою зробили і щось таке, що вище за розум людський. Часом же належним для дарування благ і нашого покори служить час одкровення (оголошення про заснування) церкви. Дивися, як Бог усіляких наказав нам зміцнюватися в наших обов'язках і виконувати добрі справи і слухатися слів пророків «від негожого дня основався храм Господа Вседержителя і церква відтворилася» . Зах.8:10. За цей день перед цими 100 здобутками людини не буде 101 в успіх, і винагороди худоби не буде 102 і вихідному і вхідному не буде 103 світу від смутку, і послю всі люди когось на 104 щирого свого. У єврейському виданні йдеться не про майбутній час, але йдеться про те, що відбулося, раніше днів оніх, каже, винагорода людей не була в успіх, і вина худобою не бяше і знову: вихідному і вхідному не було світу. Такий мовний зворот цілком відповідає ходу думки і істина його підтверджується розповіддю про історичні події 105 . Ось що хоче вказати (пророча) мова. Ізраїльтяни прийшли з Вавилону до святого міста: але вони не мали святині на місці, після того як у них був зруйнований стародавній храм, не було жертви й виливу, бо не було жертівника. Тоді Бог усіляких спонукав їх докласти найгарячішої опіки про необхідне – побудувати храм і спорудити в ньому божественний жертовник, так щоб вони мали змогу благотворно здійснювати встановлене законом і умилостивлювати Бога всіляких. Але вони під різними приводами відкладали це; то уявляли, що в них не вистачає на це грошей, то вказували на злобу людей, які заважали їм займатися будівництвом. Ображаючи цим Бога, вони були вражені частими, один за одним наступними ударами, неврожаями, говорю, посухами, нападами та набігами сусідніх народів. Бог усіляких звинувачував їх у лінощі, так говорячи устами пророка Аггея: «Це люди кажуть: не настане час створити храм Господній. Коли ж ви житимете в домів, що були знайдені, храм не буде створений для Господа» ( Агг.1:2, 4 ). За те, що вони віддалися: як я сказав, лінощі, вони постійно вражені були мізерністю в найнеобхіднішому і війнами з сусідами. Коли ж вони спорудили храм, припинилися дії гніву божественного; у них у всьому було достаток і вони насолоджувалися великим благополуччям. Тому й каже: перш днів оніх, тобто раніше відновлення храму, винагородою людиною не було в успіх і хабарі худобою не бяше; бо хлібороби залишалися без нагороди за працю і, зовсім не зібравши плодів, разом із стомленими волами віддалялися з полів. Але й у тих, хто виходив і приходили, не було миру. Під вхідними та вихідними з міста розуміє тих, які приходять у місто або заради торгових занять, або заради інших справ. Отже, каже, у них не було миру, бо сусідні народи, як я сказав, засмучували Ізраїля і кожен дивився на близького родича, чи брата, чи сусіда, як одного з жорстоких ворогів. Потрібно знати, що перш за влюднення Єдинородного і до виникнення церкви ні людям, ні худобам не було ніякої користі; бо ті, які вважалися в цьому житті найрозумнішими і славилися мудрістю, які й справді могли б вважатися людьми, робили даремну і марну працю над науками, будучи не в змозі ні написати, ні збагнути і ні сказати іншим щось необхідне. Подібним чином і ті, які проводять грубе і худобне життя, проводили життя без винагороди; бо вони не могли зробити нічого похвального в Божих очах. Але зовсім не було і миру на землі, тому що полчище демонів все збентежило і сповнювало землю сум'яттям, так що справи і думки всіх перебували ніби в сум'ятті і коливанні і не мали в собі нічого міцного. Зах.8:11–12. І нині не вдень я зроблю останку людей цих, каже Господь Вседержитель, але покажу світ: виноград дасть плід свій і земля дасть жита 108 своя, і небо дасть росу свою і наслідити сотворю 109 останків 110 людей моїх. Разом із гнівом на них припиняє і наслідки цього і каже, що разом із часом гріхів зникнуть і покарання. З припиненням гріха і після перенесення Ізраїлем покарання за нього, сказав, що припиняться лиха (і дуже справедливо) і ніщо скорботне вже не осягатиме їх; бо щодо них відбулося визначення, несхоже на колишнє, але сповнене милосердя, а саме: вони будуть насолоджуватися світом, отримають удосталь все найкраще для них, так що виноградник виявиться багатоплідним, вирощування землі буде винагороджувати праці землеробів дуже багатими жнивами, причому небо і що на них є; бо наказам Господа беззаперечно підкоряється небо і земля і взагалі створіння. Такий жереб Ізраїлю, коли Бог посилає йому благоденство і звільняє від усякої скорботи. Ці слова можна віднести до Спасителя всіх нас Христа. До часу пришестя Його кожен з нас чинив на свій власний розсуд, проводячи худобу і найнерозумніше життя і підкоряючись спокусам демонів. Коли ж Отець змилосердився над нами, ніби занепалими й поваленими на землю і ногами ворогів, що топчуться, тоді він створив нам не «по дням колишнім»; бо Він уже не знехтував нами, що утискуються і живуть під владою жорстокого тирана, що захоплює нас до всього ганебного; навпроти дав нам мир з неба, тобто Христа, Який обдарував нас усякою родючістю духовною; ми наповнились житом і вином і справжня виноградна лоза, тобто Христос (Ін.15:5) дав нам плід свій, що веселить серце людини, за написаним. Він є «зерно пшеничне» (Ів.12:24) і священний сніп. Він сам став для нас життям і зробив нас дуже квітучими, напаяючи нас небесною росою, очевидно, розумною та духовною, про яку згадує і божественний Давид, говорячи: «як роса Аєрмонська, що сходить на гори Сіонські» (Пс.132:3). Такий приготований нам Богом жереб, доля блага, після того, як ми стали Ізраїлем, тобто розумом, що бачить Бога 112 : бо в Сині ми побачили Отця. Зах.8:13. І будуть, бо біс у клятві в язицях дому Юдів та до дому Ізраїля, так спасу ви, і будете в благословенні: дерзайте та зміцнюйтесь руками вашими. Ізраїльтяни стали бранцями і, зазнавши жорстоковладдя переможців, виявлялися й проклятими, бо деякі справедливо казали: нехай не будуть такими, як Ізраїль. Коли ж милосердний Бог врятував їх і повернув їм колишні блага: то разом із припиненням лих і вони перестали вважатися проклятими; бо вони були благословенні і стали щасливими так само, як і раніше, тому що Бог звеселив їх найвищими благами і дарував їм можливість участі у будь-якій радості. Це саме воістину вбачається і стосовно нам самим; бо ми були під прокляттям і під ярмом полчищ демонів і злобою їх захоплювалися до всякого роду злу. Коли ж ми пізнали Бога Творця всіляких і були пізнані Христом; тоді ми навчилися оспівувати про себе самих: «Благословенні ми єси Господеві, що створив небо і землю» (Пс.113:23). оскільки ми покликані до такої честі і слави; то ми повинні подвизатися і мужньо перемагати пристрасті, відвертатися від гріха, узгоджуватися в житті з євангельськими законами і намагатися робити угодне Богові; бо ми почули того, хто волає до нас: «Смійтеся і зміцнюйтеся руками вашими» . Ми отримали від Христа можливість дерзати, тому що за нас Він переміг мир і зневажив ворогів і власний храм унеможливив смерті і загородив уста беззаконня, щоб і ми через Нього прославилися в цьому; бо Він переміг, як я сказав, не заради Себе, але заради нас, що знемогли; готуючи нам блага, які з цієї перемоги. Зах.8:14–15. Зане говорив Господь Вседержитель: як подумки озлобити, коли прогнівавши Мене батьки ваші, каже Господь Вседержитель, і не покаяться: так уставиш, і надумали за днів цих добро створити Єрусалиму та дому Юдовому: дерзайте. І з цих слів знову дає можливість зрозуміти, що ніщо не може чинити опір визначенням божественним; бо що Бог визначив і наважився виконати, те неодмінно і станеться. Так і вустами Ісаї говорить, відкриваючи всемогутність Свого єства: «Вся порада моя стане, і вся еліка нарадах, сотворю» (Іс.46:10). Отже з того, що довелося їм постраждати внаслідок спрямованого проти них божественного гніву, з цього самого можна вельми ясно зрозуміти, що перед ними відкритий широкий шлях до благополуччя, тому що Він хоче і допускає можливість благоденства і за людинолюбством Своїм прагне того, щоб вони користувалися всяким благом. Як ніщо, каже, не могло перешкодити Мені у виконанні Мого бажання зазнати вас лиха за багато гріхів; так не буде жодної перешкоди для Мене, коли забажаю надати добрість і вирішу явити милосердя до тих, хто досить постраждав. «Втоми добро створити Єрусалиму і дому Юдиному» ; мова дуже виразна, бо не сказав тільки, що намірився і «намірів» 113 , але прийшов до такого настрою і прихильності до вас, що вже й «уставих» 114 ; а це є явною вказівкою на рішучий намір. Потім засвідчує в істині обіцянки, додаючи: «дерзайте». Так і нас, покликаних через віру, Христос засвідчує пізнання істини. Як до покликання тих, хто впав у всякий вид нечистоти, віддав у «невигадливий розум» (Рим.1:28); так і в ці дні зумиснув і уставив, як він каже, добро створити церкву та дому Юдову, тобто вам, що сповідують і прославляють Його, як Господа, як Спасителя і Викупителя; бо Юда тлумачиться похвала. Під будинком Юдовим можна розуміти церкву і в іншому сенсі; вона названа домом Христа, що походить від Юди; так вона названа і в богонатхненному Писанні. Тому патріарх Яків так згадав про нього, кажучи: «Юдо, тобі похвалять браття твоя» (Бут.49: 8). І знову: «Від літоросли син мій піднявся?» (Бут.49:9); бо і Христос піднявся від кореня Єссея і як би від молодого паростка святої Діви гілка і жезло сили, за словом пророка (Пс.109:2). Тому і нам, і вельми справедливо, говориться: дерзайте; бо Отець через Христа «зброєю благовоління – спасінням і благодаттю вінчав нас» (Пс.5:13). Зах.8:16–17. Це словеса, що створіть: говоріть правду кожний до щирого свого 115 і суд мирний судіть у брамі вашій, і ніщо злості щирого свого не думайте в серцях ваших і клятви брехливі не любите: зане вся вся 116 Тим, хто зважився уникати непокори і віддалятися легковажного способу життя, навпроти полюбили ходити правим шляхом, Бог обіцяє, що дасть їм блага Свого милосердя і що Він ухвалив уперед творити добро їм. Він заповідав, щоб вони ніколи не здавалися тими, хто говорить брехню, навпаки вимовляли слова істини, любили правду в судах і щодо кожної справи вимовляли вирок правий і бездоганний, не піддаваючись ганебним прибуткам і не спокушаючись ганебною користю і заради грошей не зраджуючи милість праведного; але прагнучи тільки до вгодного для Бога, щоб вони прощали братам, якщо вони погрішать у чомусь чи ділом чи словом, а крім того особливо віддалялися від хибної клятви; бо Він стверджує, що Він зненавидів ці гріхи. Дивись, як наказує нічого не робити в тінях і образах: не наказує приносити в жертву волів і шанувати Його курінням фіміама; але бажає, щоб вправлялися в способі життя більш духовного, піднесеного та євангельського. оскільки тут зроблено коротку вказівку на час пришестя нашого Спасителя; то у відповідність до цього вводиться тут разом з тим і заповідь, що викладає Його вчення. І справді, якщо нам, наступним божественним словам, слід говорити істину, то нам треба буде думати згідно з вченням Христовим, бо Христос є істина. Тому і премудрий Петро наказав нам бути завжди готовими «до відповіді кожному словесі, що запитує нас, про наше надія» (1Пет.3:15). Якщо ж звичай говорити Христово і завжди матимуть Його не тільки мовою, а й докладуть піклування про розум і серце; то вони неодмінно будуть праведними і прикрашеними всякого роду правотою, миротворцями і лагідними, які не тільки не вживають хибної клятви, але й зовсім не клянуться, тому що вони пам'ятають про слова Його: «будь же ваше слово: їй їй, ні» (Мф.5:37). Зах.8:18–19. І було слово Господа Вседержителя до мене, говорячи: Оце говорить Господь Вседержитель: піст четвертий, і піст п'ятий, і піст сьомий і піст десятий будуть дому Юдовому на радість і на веселість, і на свята благи, і веселитесь, і істину і світ полюбите. Для допитливих, гадаю, необхідно заздалегідь викласти причини походження згадуваних тут постів, і пояснити, який четвертий і п'ятий пост і наступні за ними сьомий і десятий і потім вже своєчасно і де слід приєднати мова і про значення установ. Так ось після взяття святого міста і спалення храму і відведення Ізраїлю в полон разом із священними посудинами, що врятувалися і залишилися в Юдеї – дні, в які довелося зазнати цих лих, вважали нещасними і жахливими і, зібравшись у безлічі, чинили плач і плач. Тепер скажемо про те, що саме трапилося в кожен із щойно згаданих нами днів. Так блаженний Єремія сказав: «І бути в дев'яте літо царства його (очевидно Седекії) в десятий місяць в десятий день місяця, прийде Навуходоносор цар вавилонський, і вся сила його на Єрусалим, і облогошивши його, і створивши окрест його острог від чотирьохкутних. І бути в оподаткуванні міст, навіть до першодесятиліття царства Седекіїну, місяця четвертого на дев'ятий день. І утвердись глад у граді, і не бяше хліба людом землі. І просікав град, і всі мужі воїнції вийшовши ночі шляхом граду, що є між двома стінами та укріпленням, що беше прямо вертограду цареву» . Потім згадавши про побиття синів Седекії і про засліплення його, знову каже: «п'ятого місяця, десятого дня місяця прийде Новузардан архимагир, що стоїть перед лицем царя Вавилонського, до Єрусалиму, і спалить храм Господній і дім царів, і всі доми градські, і кожний доми градські, і кожний доми градські, і кожен. Єрусалимлю навкруги спустошення сила Халдейська, що більше з архімагіром ». (Єр.52: 4-7, 12-14 порівн. 4Цар.25: 1-10). Чуєш, як десятого місяця дев'ятого року, Навуходоносор обложив Єрусалим. Потім у четвертому місяці десятого року, каже, місто було зруйноване, а в п'ятому місяці, стверджує, і сам храм і все місто спалено було архімагіром 117 . Отже, я вказав на причини, через які вони вважали нещасними четвертий, п'ятий і десятий день. Але треба сказати ще, що це за сьомий день. Коли архимагир узяв Єрусалим; то поставив Годолію начальником над останками юдеїв у Єрусалимі. Зробивши таке розпорядження, він пішов у Вавилон. Коли ж уцілілі юдеї дізналися про такі події; то зібралися до Єрусалиму і мали надію оселитися там. Але в сьомий місяць, як написано (4Цар.25:25. і д. Єр.41), Годолію вбив Ізмаїл. І розвіявся тоді весь народ і втік до єгипетської країни, і там загинув. З цієї причини вони вважали нещасним і сьомий день і місяць. Такий був привід для встановлення постів. оскільки ж після лих, після повернення Ізраїлю до Єрусалиму і після скорботних днів, не слід було вже постити і нарікати; то наказує змінити плач на радість і розважатися тим, що вони отримали від Бога, або згадувати про те, за що вони були покарані колись, коли неприборкано грішили і безсоромно вдавалися до всього неприродного. Це зробив і Христос до нас; бо Він «зверни плач наш у радість, розтерза брехню і препояса веселістю» (Пс.29:12), за словом Псалмоспівця. Адже ми аж ніяк не піддаємося звинуваченню за те, що колись не знаючи Бога і поклоняючись тварюці замість Творця, впали під ноги ворогів і віддані були в невигадливий розум; навпаки дякуємо за те, що ми помиловані і врятовані і врятовані з руки ворогів і живемо у святому місті, тобто церкви і удостоїлися нарешті висловлювати благоговіння до Нього молитвами і духовними жертвами, і любов маємо і з божественного Писання навчені вважати це за мир, істину і джерело вищої насолоди. Він, як я сказав, є Істина. Через Нього ми маємо добрі сподівання і по віддаленні всякого зневіри повинні радіти. Зах.8:20–22. Сице говорить Господь Вседержитель: ще прийдуть люди багато й живуть в градах багатьох, і сядуть ті, що живуть у п'яти градах в один град, говорячи: прийдемо помолитися Господньому лицю, і стягнути лице Господа Вседержителя, іду і я. І прийдуть люди багато, і язики, щоб знайти лице Господа Вседержителя в Єрусалимі, і благати Господнє лице. Коли Христос перетворив плач наш на радість і на свято і на веселість благу і змінив скорботи наші на радісний настрій духу; тоді, каже, закликані до спасіння вже будуть приходити через віру і мати спілкування з Богом через освячення не по одному, але цілі міста спонукатимуть до цього один одного і всі народи натовпами будуть приходити і наступні завжди будуть говорити раніше тим, хто досяг цього: «іду і я»; бо написано: «Залізо заліза гострить: чоловік заохочує дружнє обличчя» (Припов.27:17). Адже ревнощі одних майже завжди виявляються для інших спонуканням до добра. Яку ж мету мають на увазі міста чи народи? Умолити і стягнути лице Господа, тобто Христа, Який є найдосконаліший образ Бога і Отця і «образ іпостасі Його, за написаним, і сяйво слави» (Євр.1:3). Про Нього божественний Давид говорить: «Обличчя твоє просвіти на раба твого» (Пс.118:135); бо мир і обличчя, як я сказав, Бога і Отця осяяло нас, що мають Його милість і милість, і ми позбудемося згубних наслідків гріха, «виправданими вірою, не від діл праведних, яких ми створимо ми, але з великої Його милості» (Тит.3:5). Справді, Він милосердний і благий і проникає гріхи тим, хто приходить до Нього; шукаючи Його через виконання встановленого законом, ми неодмінно знаходимо Його і через Нього з'єднуємося з Богом і Батьком: «той є світ наш», за Писанням (Еф.2:14). Зах.8:23. Оце каже Господь Вседержитель: за днів він має десять чоловіків від усіх язичницьких племен, і йдуть за ризу чоловіка Юдеянина, говорячи: Ходімо з тобою, за чутком, бо Бог з вами є. Знову пояснюємо, яким чином здійсниться цілими містами та народами пришестя тих, хто шукає обличчя Господа. Буде, каже, «за днів они, тобто в той час, що десять чоловіків йдуть за одного Юдеанина, говорячи: ходімо з тобою» . Під десятьма ти можеш розуміти цілковите число тих, хто приходить; бо десяткове число є символом. А що язичники, що приєднуються до Святих Апостолів, починали ходити одним і тим же з ними шляхом, будучи виправдовуваними вірою в Христа, це наочно представляє, користуючись чудово складеним порівнянням. Маленькі діти, коли наважуються йти за своїми батьками, то йдуть ухопившись за краї їхнього одягу і ніби знаходячи захист і опору в їхньому одязі, безпомилково і безпечно роблять шлях. Точно так само, думаю, і служили тварюки замість Творця всіляких, визнавши істинними батьками своїми наставників євангельським догматам і приєднуючись до них через однодумність, слідують за ними, будучи ще немовлятами по думках, і йдуть одним і тим же з ними дорогами, являючись прагненнями на краще зростаючи «в чоловіка досконала і в міру віку виконання Христового» (Еф.4: 13). Чому вони йдуть за ними? Тому що вони впевнені, що з ними є Бог, тобто Еммануїл, що означає: з нами Бог . А що тоді будуть закликані не одні нащадки Ізраїлю, а й усі народи, що живуть у всьому всесвіті, на це вказав, сказавши, що ті, хто вхопився за край, будуть із усіх народів. Коли ж покликані були язичники до пізнання істини і коли вони наважилися стягнути лице Господа і благати Його і як би йти одним і тим же зі святими апостолами шляхом, як не в той час, коли Єдинородний став подібним до нас? Він є «сподівання мов» (Бут.49:10). Йому оспівує божественний Давид: «Усі язи́ки, як створив Ти, прийдуть і поклоняться перед тобою, Господи» (Пс.85:9): бо через Нього одержало спасіння і безліч язичників. τουτων, але Слав. оніх – εκεινων, як у всіх грец. і зрозуміло. св. Кирила. ουκ εσται, ουκ υπαρξει – так і Ват. Син. ін Але слов'ян. та багато інших. ін. (Між пр. Єрон. Феодор.) ουκ ην, ουκ ησαν, ουκ υπηρχεν, не бе, не бяше (нек: ουκ υπαρχει), соотв. Євр. У св. Кір. та нек. (Між пр. і Феодорит): προς τον... але Син. Ват. та ін мн. επι τον... Порівн. подібне ж у Єрон. 1469. Ст. Греч. κατακληρονομήσω. У грец. тут і раніше стоїть багато. число: τοις καταλοιποις. Так Сін. Ват. та ін Але Слав. вся ця, як Алекс. та нек. ін. Таке значення імені Ізраїль. διανενοημαι – роздумав, розсудив. πκρατεταγμαι – постановив Собі, наказав Собі. То Алекс. та нек. Але слав. приб. істину – ἀλὴθειαν, як Син. Ват. та багато інших. ін. Так Ват. Син. ін: Але Алекс. як Слав. Вся ця. Начальник кухарів – євр. начальник охоронців. Вам може бути цікаво: