Глава 7

Zacarías 7:1–3. Y en el cuarto año, bajo el rey Darío, la palabra del Señor vino a Zacarías en el cuarto mes del noveno mes, que es Haslev 71. Y envió un embajador a Betel, a Sarasar y a Arsever 72 y a sus hombres para orar al Señor, hablando al sacerdote que estaba en la iglesia del Señor Todopoderoso y al 73 profeta diciendo: 74 aquí en el quinto mes 75 una cosa santa 76, como si hubiera creado 77 muchos años ya. Después del testimonio de las visiones, cuando pasó un corto período de tiempo, hubo otras palabras de Dios; porque antes de las visiones estaba escrito que “en el mes veinticuatro de los diez primeros meses, que es el mes de Sebat, en el año segundo de Darío, vino palabra de Jehová a Zacarías Baraquías, hijo del profeta Adda, 78 diciendo” (Zacarías 1:7). Pero en las contemplaciones que ahora tenemos ante nosotros, se indica otro momento después de ese, a saber: “en el cuarto verano, en el cuarto mes del noveno, que es Haslev” (obviamente del nombre hebreo), alguna revelación de Dios le fue dada al profeta. Y cuál fue el motivo, esto se puede entender claramente a partir de la narración histórica; porque algunos pueden entender el significado de las palabras que se explican de otra manera que de esta manera. De hecho, ¿no es absolutamente necesario, en primer lugar, descubrir quiénes son Sarasar y Arsever el rey y los hombres que están con él? ¿Qué es el santuario en el quinto mes? ¿Cuál es el método mismo de interrogar y cuál es el objetivo de quienes interrogan? Entonces, cuando Oseas, el hijo de Ela, reinó sobre las diez tribus en Samaria y mostró una gran tendencia a apostatar de Dios (porque servía a ídolos), entonces Dios revela su ira contra Israel. Entonces Salmanasar, rey de Asiria, invadió el país, tomó Samaria y deportó a Israel, y ordenó que algunos del país caldeo se establecieran en la tierra (Israel), para que pasara a ser propiedad de los persas, por tener colonos allí. Puedes leer la historia sobre esto en el cuarto libro de Reyes, donde está escrito así: "En el segundo año décimo de Acaz rey de Judá, Oseas hijo de Ela reinó en Samaria sobre Israel durante nueve años. Y harás lo malo ante los ojos de Jehová, pero no como hicieron los reyes de Israel antes de él. Y subió Salmanasar, rey de Asiria, y Oseas fue su siervo". Y un poco más tarde se vuelve a decir: "Y Israel fue expulsado de su tierra a los asirios hasta el día de hoy. Y el rey de Asiria trajo de Babilonia a los de Jufa, y de Aia, y de Hamat, y de Sefaruim, y habitó en las ciudades de Samaria, en lugar de los hijos de Israel, y heredó Samaria" (2 Reyes 17:1-3, 23-24). Estos fueron los que recibieron en herencia el país de los samaritanos y se establecieron en esta tierra, llegaron a ser padres de hijos y, asustados por los ataques de los leones, siguieron las costumbres de los judíos. Entre ellos estaban Sarasar y Arsever, quien fue nombrado rey porque dirigía a los que entonces se establecieron en Samaria desde el país de los persas. Se trata de maridos. Ahora digamos lo que tenemos que decir sobre el santuario. Incluso antes de que Nabucodonosor tomara Judea, el bendito profeta Joel predijo lo que estaba por suceder y ordenó a los sacerdotes y al pueblo bajo su liderazgo que lloraran, porque pronto Jerusalén estaría bajo los pies de los enemigos y la iglesia más divino sería incendiado. Y dijo lo siguiente: "Cíñete y pelea, tú que sirves al altar, llora, tú que sirves al altar; mira, duerme en cilicio, tú que sirves a Dios, porque el sacrificio y la libación han sido quitados de la casa de tu Dios. Santifica el ayuno. Predica el celibato, reúne a los ancianos de todos los que habitan la tierra en la casa de tu Dios, y clama con fervor al Señor: ¡Ay de mí en este día! " (Joel 1:13-15). Esto es lo que dijo el profeta. Pero intentaré nuevamente explicar cómo se cumplió lo presagiado, utilizando el testimonio de la misma Sagrada Escritura. En el libro cuarto de Reyes está escrito lo siguiente: “En el mes quinto, a los siete días del mes de este año, el noveno y décimo de Nabucodonosor rey de Babilonia, vino a Jerusalén Nabuzaradán archmagir, siervo del rey de Babilonia, y prendió fuego a la iglesia de Jehová, y a la casa de los reyes, y a todas las casas de Jerusalén” (2 Reyes 25:8-9). Luego nombró a Gedalías sobre el resto del pueblo de Israel en el mes séptimo, quien, engañado, fue capturado y asesinado por Ismael, hijo de Natán, hijo de Eliseo, “de la descendencia del rey” (2 Reyes 25:25), porque así está escrito. Entonces, como sucedió que en el mes quinto y en el día séptimo fue tomada Jerusalén, la iglesia fue quemado, y además, en el mes séptimo fue asesinado Gedalías; Luego, los restos del pueblo judío, tal vez recordando las palabras del Profeta, decidieron: en el quinto mes, el séptimo día del mes, todos los de todos los lugares circundantes deberían venir a Jerusalén y ayunar y llorar, como por los muertos, y llorar como sobre un cadáver sobre la iglesia y derramar lágrimas sobre la ciudad quemada, habiendo llegado a tal decisión después del desastre, porque pensaron que habían encontrado una manera sabia de servir a Dios agradablemente. Pero Israel hizo esto incluso bajo el yugo de la esclavitud que pesaba sobre ellos, cuando aún no tenían ninguna preocupación por la iglesia divino. Cuando regresaron del país de los persas y los medos y se establecieron en la ciudad santa y luego erigieron una iglesia divino, les empezó a parecer que era inoportuno e imprudente realizar esta costumbre. Al contrario, era necesario pasar de lo que parecía ya pasado a la alegría y celebrar las fiestas y ofrecer cantos de acción de gracias a Aquel que los llamó a la libertad. Entonces los escépticos, de quienes ahora estamos hablando, Sarasar y Arsever envían a algunos a preguntar a los sacerdotes y profetas: “hay aquí un santuario en el quinto mes, como si ya hubiera creado muchos años”, es decir, ¿deberían reunirse los que están acostumbrados a llorar en Jerusalén y continuar la costumbre, que se ha convertido, por así decirlo, en un santuario, aunque la iglesia divino ya ha sido erigido y el cautiverio ha terminado? Esto se debe a que, como dije, estaban ayunando, lo cual hicieron durante muchos años. Por eso, mientras Israel estuvo en cautiverio, continuaron observando el tiempo de duelo y ayuno, como dije antes. Entonces, la pregunta de aquellos que dudaban era si era necesario observar la consagración y el lamento incluso después de la construcción de la iglesia, o si debían abandonarse finalmente después de que la causa del lamento hubiera desaparecido. Zacarías 7:4–7. Y vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos 79, diciendo: Gritad a todos los pueblos de la tierra, y a los sacerdotes, diciendo: si ayunáis, y 80 lloráis de cinco en cinco, o en 81 semanas, y durante setenta años, ¿ayunaréis? Y cuando comes o bebes, ¿no comes y bebes? ¿No son estas las palabras 83 que habló el Señor por mano de los profetas anteriores, cuando Jerusalén estaba habitada y poblada, y las ciudades alrededor de ella 84 y las montañas y los valles estaban habitadas? Algunos, como ya dije, preguntaron sobre la llamada santificación de los sacerdotes y profetas, y cuando, con toda probabilidad, oraron y consideraron cuidadosamente lo que debían responder a aquellos que tanto querían saber al respecto, entonces apareció cierta palabra de Dios, corta, no larga y que no contenía nada oculto, pero, por así decirlo, desnuda y que proporciona fácilmente conocimiento beneficioso. ¿Cuál es la importancia, dice, incluso si ayunas, tal vez en cinco o semanas? ¿O qué hazaña de virtud es llorar sin rumbo sobre árboles y piedras quemados? ¿Cómo miraría Dios con favor tus acciones cuando tú, sin hacer nada útil, piensas que estás haciendo lo mejor que puedes? Si exigí tal ayuno y si una institución tan decente para las mujeres era digna de elogio, entonces ¿por qué, dice, no ayunasteis durante setenta años? Mientras vivisteis entre los babilonios, no sólo no hicisteis un ayuno a nivel nacional; pero no se distinguían por su deseo de cumplir cualquier otra cosa según la ley de Moisés. Entonces tuve misericordia de ti, dice, y te libré de la mano de tus gobernantes: y 85 comes y bebes, pero no tanto para Mí como para agradarte a ti mismo. Por lo tanto, tal ayuno es en vano y no trae ningún beneficio, el llanto es inútil y el trabajo queda sin recompensa. “¿No es esta la esencia de las palabras de los profetas anteriores, cuando Jerusalén no estaba habitada ni era próspera” (próspera), estaba rodeada de bendiciones y era magnificada con sus florecientes ciudades, ubicadas tanto en las colinas como en las llanuras? El profeta Joel dijo que los ancianos, los sacerdotes y el pueblo necesitan llorar y, además, santificar el ayuno. El propósito de esta exhortación era un llamado al arrepentimiento; porque Él no quería que soportaran los desastres que les sucedieron, para llorar la iglesia ya quemado, sino que incluso antes de experimentar los desastres, como dije, propiciando a Dios con gritos y lágrimas, se libraran de ellos. Entonces, ¿no son éstas las palabras de los profetas anteriores? Sin conocerlos, lloras en vano y tontamente derramas lágrimas sobre las piedras esparcidas. Aunque uno debe corregir el camino de su vida y seguir un camino glorioso e intachable, esto debe hacerse después de saber bien lo que agrada al Legislador. Zacarías 7:8–10. Y vino palabra del Señor a Zacarías, diciendo: Otra vez dice el Señor Todopoderoso: Juzga con juicio justo, y muestra misericordia y bondad a cada uno de tus hermanos, pero 86 no fuerces a la viuda, al huérfano, al forastero, al necesitado, y que nadie se acuerde de la malicia de su hermano en su corazón 87 . Rechazando el llanto como innecesario e inútil, y condenando su trabajo inútil, los dirige hacia lo más útil y, señalándoles claramente el camino de la vida que le agrada, aclara el significado tanto de la ley misma como de los profetas. El legislador se alegra al ver un tribunal justo e intachable, y en particular honra la misericordia y el amor mutuo y alaba el amor a los huérfanos y la compasión a las mujeres que soportan el peso de la viudez. Pero Él se aleja, como de algo inmundo, de la codicia o de la opresión de los más débiles y desea que ellos, habiendo adoptado tal disposición de espíritu, sean bondadosos e implacables. En algún lugar el mismo Cristo dijo: “Déjanos ir, y te dejarán ir” (Lucas 6:37) y enseñó a los orantes, diciendo: “Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores” (Mateo 6:12); porque el Dios misericordioso perdona los pecados de quien perdona a otros, “pero el camino de quienes se acuerdan del mal es muerte”, como está escrito en el libro de Proverbios (Proverbios 12:28). Zacarías 7:11–14. Y no ser sumiso 88 , y no escuchar los azotes de los que desprecian 89 , y haber llevado las cargas, no escuchar, y no estar sumiso al corazón 90 , no escuchar 91 mi ley, y las palabras 92 que el Señor Todopoderoso envió en su espíritu con sus propias manos 93 de los primeros profetas: y vino gran ira del Señor Todopoderoso. Y sucederá de la misma manera 94 que él habla, y nadie lo oye: volverán a llorar, y yo no los oiré, 95 dice el Señor Todopoderoso. Y destruiré 96 todas las lenguas que no tienen entendimiento, y la tierra quedará desolada después de ellas, del que pasa y del que regresa; y he hecho desolada la tierra escogida 97. προς - repetido en todos, excepto en eslavo. No. Entonces Wat. Sin. y algunos, etc. Pero eslavo. leemos antes de εισεληλυθεν o bien – ει o η, como Alex. etc. Sí. IVA, pecado. Alabama. etc., pero eslavo: en el quinto mes, como algunos. y compl. Entonces. Sin. Qué. Alabama. etc. Pero gloria. aprox. entre paréntesis: llanto o ayuno, en algunas palabras: εδάκρυσαν ἤ ἐνηστευσαν, otras ἤ νηστεύσω. Κατοθι εποιησαν, como Alex. LXX Hierón. etc.: εποιησα – Alex. ed. Grado-Breit. resp. Heb. – ἐποίητεσεν – IVA. Sin. y otros. Gloria: como Él creó. Teodorita: ἠ νηστεύσω καθότι ἐποίησα, resp. Heb. Ver nota. a este texto. Entonces pecado. Qué. Alex. Hierón. y muchos otros pero eslavos. παντοκτορος, como algunos. Hierón también. Pero eslavo: o cómo. Sin. Qué. Alex. etc. Eso es todo, menos eslavo. omite: al agregar corchetes de meses. καὶ υμας, como algunos, pero otros y eslavos. bajado. Eslavo: ¿No es ésta la esencia de algo? y Ald. Dr: ονκ ουτοι οι λογοι εισιν – IVA. Sin. etc. y San Cirilo en la interpretación. (col. 105 V.). Entonces no. Eslavo: y las ciudades que lo rodean son como el pecado. Qué. Alex. (αυτιον), etc. Aquí faltan algunas palabras, pero el significado se recupera fácilmente. Griego ὑμῶν, algunos: αὐτον. Griego ἠπείδηοαν. Griego νῶτον παραφρονοῦντα: se desprecia la cresta. San Cirilo omitió: ἀυτῶν, pero eslavo. hacer trampa como el pecado. Qué. Alabama. etc. San Ciro ἀκοῦσαι, pero eslavo. y otros ἐισακούειν o εἰσακοῦσκι. San Ciro και ενπι τους λογους, pero eslavo. etc.: τοὺς λὸγους o τῶν λογων. Entonces Wat. Sin. Alabama. otros, pero gloriosos: a mano, como algunos. y Ald. ον τροπον, eslavo. como . Entonces Al. y algunos otros, pero eslavos. (no escuchar el op. αυτων, como Vat. Sin. y otros pl. Quizás te interese: