Глава 7

Ζαχαρίας 7:1–3. Και το τέταρτο έτος, υπό τον Δαρείο τον βασιλιά, ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ζαχαρία τον τέταρτο μήνα του ένατου μήνα, που είναι ο Χάσλεβ 71. Και έστειλε έναν πρεσβευτή στη Βαιθήλ, στον Σαρασάρ και στον Αρσεβέρ 72 και τους άντρες του να προσευχηθούν στον Κύριο, μιλώντας στον ιερέα που ήταν στον ναό του και στον προφήτη εδώ: 73 μήνας 75 ένα άγιο πράγμα 76, σαν να είχε δημιουργήσει το 77 πολλά χρόνια ήδη. Μετά τη μαρτυρία των οραμάτων, όταν πέρασε ένα μικρό χρονικό διάστημα, υπήρξαν άλλα λόγια από τον Θεό. γιατί πριν από τα οράματα γράφτηκε ότι «τον εικοστό τέταρτο μήνα των πρώτων δέκα μηνών, που είναι ο μήνας Σεβάτ, κατά το δεύτερο έτος του Δαρείου, ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ζαχαρία Βαραχία, τον γιο του Αδά του προφήτη, 78 λέγοντας» (Ζαχαρίας 1:7). Αλλά στους στοχασμούς που έχουμε τώρα μπροστά μας, υποδεικνύεται ένας άλλος χρόνος μετά από αυτό, δηλαδή: «το τέταρτο καλοκαίρι, τον τέταρτο μήνα του ένατου, που είναι Χάσλεβ» (προφανώς από το εβραϊκό όνομα) δόθηκε κάποια αποκάλυψη του Θεού στον προφήτη. Και ποιος ήταν ο λόγος γι' αυτό, αυτό γίνεται ξεκάθαρα κατανοητό από την ιστορική αφήγηση. γιατί κάποιοι δεν μπορούν να κατανοήσουν το νόημα των λέξεων που εξηγούνται με άλλο τρόπο παρά μόνο με αυτόν τον τρόπο. Στην πραγματικότητα, δεν είναι απολύτως απαραίτητο, πρώτα από όλα, να μάθουμε ποιοι είναι ο Σαρασάρ και ο Αρσεβέρ ο βασιλιάς και οι άνδρες μαζί του; Τι είναι το ιερό στον πέμπτο μήνα; Ποια είναι η ίδια η μέθοδος της ερώτησης και ποιος είναι ο στόχος των ερωτώντων; Έτσι, όταν ο Οσιέας, ο γιος του Ηλά, βασίλεψε στις δέκα φυλές στη Σαμάρεια και έδειξε μεγάλη τάση να αποστατεί από τον Θεό (γιατί υπηρετούσε τα είδωλα), τότε ο Θεός αποκαλύπτει την οργή του στον Ισραήλ. Τότε ο Σαλμανεσέρ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, εισέβαλε στη χώρα, πήρε τη Σαμάρεια και εκτόπισε τον Ισραήλ και διέταξε μερικούς από τη Χαλδαϊκή χώρα να εγκατασταθούν στη γη (Ισραήλ), ώστε να περιέλθει στην ιδιοκτησία των Περσών, καθώς είχε αποίκους εκεί. Μπορείτε να διαβάσετε την ιστορία για αυτό στο τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων, όπου είναι γραμμένο ως εξής: «Το δεύτερο δέκατο έτος του Άχαζ, του βασιλιά του Ιούδα, ο Ωσηέ, ο γιος του Ηλά, βασίλεψε στη Σαμάρεια στον Ισραήλ για εννέα χρόνια. Και θα κάνεις το κακό ενώπιον του Κυρίου, αλλά όχι όπως οι βασιλιάδες του Ισραήλ ανέβηκαν πριν από αυτόν, ο Σαμανές και ο Σαραάσ, ο Σαμανής και ο Ωσαέρ. ο υπηρέτης του». Και λίγο αργότερα λέγεται πάλι: «Και ο Ισραήλ εκδιώχθηκε από τη γη τους στους Ασσύριους ακόμη και σήμερα. Και ο βασιλιάς της Ασσυρίας έφερε από τη Βαβυλώνα εκείνους από τη Χούφα, και από την Αία, και από τη Χαμάθ, και τον Σεφαρουίμ, και έζησε στις πόλεις της Σαμάρειας, αντί για τους γιους του Ισραήλ, και κληρονόμησε τη Σαμάρεια» (2-2-3). Αυτοί ήταν που έλαβαν τη χώρα των Σαμαρειτών ως κληρονομιά και εγκαταστάθηκαν σε αυτή τη γη, έγιναν πατέρες παιδιών και, φοβισμένοι από τις επιθέσεις των λιονταριών, ακολούθησαν τα έθιμα των Ιουδαίων. Ανάμεσά τους ήταν ο Σαρασάρ και ο Αρσεβέρ, ο οποίος ονομάστηκε βασιλιάς γιατί οδήγησε αυτούς που εγκαταστάθηκαν τότε στη Σαμάρεια από τη χώρα των Περσών. Πρόκειται για τους συζύγους. Τώρα ας πούμε τι πρέπει να πούμε για το ιερό. Πριν ακόμη καταληφθεί η Ιουδαία από τον Ναβουχοδονόσορ, ο μακαριστός προφήτης Ιωήλ προείπε τι επρόκειτο να συμβεί, και διέταξε τους ιερείς και τον λαό υπό την ηγεσία τους να κλάψουν, γιατί σύντομα η Ιερουσαλήμ θα βρισκόταν κάτω από τα πόδια των εχθρών και ο θεϊκότερος ναός θα πυρποληθεί. Και είπε το εξής: «Ζωστείτε και πολεμήστε, εσείς που υπηρετείτε το θυσιαστήριο, κλάψτε, εσείς που υπηρετείτε το θυσιαστήριο· κοιτάξτε, κοιμηθείτε με σάκο, εσείς που υπηρετείτε τον Θεό, γιατί η θυσία και η προσφορά ποτού απομακρύνθηκαν από τον οίκο του Θεού σας. Αγιάστε τη νηστεία. την ημέρα» (Ιωήλ 1:13–15). Αυτό είπε ο προφήτης. Αλλά θα προσπαθήσω και πάλι να εξηγήσω πώς εκπληρώθηκε αυτό που προειπώθηκε, χρησιμοποιώντας την ίδια τη μαρτυρία της Αγίας Γραφής. Στο τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων γράφεται ως εξής: «Τον πέμπτο μήνα, την έβδομη ημέρα του μήνα, φέτος την ένατη και δέκατη του Ναβουχοδονόσορ, του βασιλιά της Βαβυλώνας, ο Ναβουζαραντάν ο αρχμαγίρης, ο υπηρέτης του βασιλιά της Βαβυλώνας, ήρθε στην Ιερουσαλήμ. Ιερουσαλήμ» (Β' Βασιλέων 25:8-9). Κατόπιν διόρισε τον Γεδαλία επί του εναπομείναντος λαού του Ισραήλ τον έβδομο μήνα, ο οποίος, έχοντας εξαπατήσει, συνελήφθη και σκοτώθηκε από τον Ισμαήλ, τον γιο του Νάθαν, του γιου του Ελισσαιέ, «από το σπέρμα του βασιλιά» (Β' Βασιλέων 25:25), γιατί έτσι είναι γραμμένο. Έτσι, αφού συνέβη ότι τον πέμπτο μήνα και την έβδομη ημέρα καταλήφθηκε η Ιερουσαλήμ, ο ναός κάηκε, και επιπλέον, τον έβδομο μήνα ο Γεδαλιάς σκοτώθηκε. τότε τα απομεινάρια του εβραϊκού λαού, ίσως ενθυμούμενοι τα λόγια του Προφήτη, αποφάσισαν - τον πέμπτο μήνα, την έβδομη μέρα του μήνα, όλοι από όλα τα γύρω μέρη να έρθουν στην Ιερουσαλήμ και να νηστέψουν και να κλάψουν, σαν για νεκρούς, και να κλάψουν σαν πτώμα πάνω από το ναό και να ρίξουν δάκρυα για την καμένη πόλη, αφού σκέφτηκαν ότι είχαν αποφασίσει να υπηρετήσουν τον Θεό. ευχάριστα. Αλλά ο Ισραήλ το έκανε αυτό ακόμη και κάτω από τον ζυγό της σκλαβιάς που τους έβαζε, όταν δεν είχαν ακόμη καμία ανησυχία για τον θείο ναό. Όταν επέστρεψαν από τη χώρα των Περσών και των Μήδων και εγκαταστάθηκαν στην ιερή πόλη και στη συνέχεια έστησαν θεϊκό ναό, άρχισε να τους φαίνεται ότι ήταν άκαιρο και άσκοπο να τελέσουν αυτό το έθιμο. Αντίθετα, ήταν απαραίτητο να περάσουμε από αυτό που φαινόταν ότι είχε ήδη περάσει στη χαρά και να γιορτάσουμε γιορτές και να προσφέρουμε ευχαριστήρια τραγούδια σε Εκείνον που τους κάλεσε στην ελευθερία. Έτσι, οι αμφίβολοι, για τους οποίους μιλάμε τώρα, ο Σαρασάρ και ο Αρσεβέρ στέλνουν μερικούς να ρωτήσουν τους ιερείς και τους προφήτες: «Υπάρχει ένα ιερό εδώ τον πέμπτο μήνα, σαν να είχε ήδη δημιουργήσει πολλά χρόνια», δηλαδή αν μαζευτούν όσοι συνηθίζουν να θρηνούν στην Ιερουσαλήμ και να συνεχίσουν το έθιμο, που έχει μετατραπεί, όπως λες, η ιεροσύνη έχει ήδη μετατραπεί σε ιερό. τελείωσε; αυτό γιατί, όπως είπα, νήστευαν, πράγμα που έκαναν πολλά χρόνια. Έτσι, όταν το Ισραήλ ήταν σε αιχμαλωσία, συνέχισαν να τηρούν την ώρα του πένθους και να νηστεύουν, όπως είπα και πριν. Άρα το ερώτημα όσων αμφέβαλλαν ήταν αν ήταν απαραίτητο να τηρηθούν ο καθαγιασμός και ο θρήνος ακόμη και μετά την ανέγερση του ναού ή θα έπρεπε να εγκαταλειφθούν οριστικά αφού είχε εξαφανιστεί η αιτία του θρήνου; Ζαχαρίας 7:4–7. Και ο λόγος του Κυρίου των δυνάμεων 79 ήρθε σε μένα, λέγοντας: φωνάξτε σε όλους τους ανθρώπους της γης και στους ιερείς, λέγοντας: αν νηστεύετε και κλάψετε σε πέντε, ή σε 81 εβδομάδες και για εβδομήντα χρόνια, θα νηστεύετε; Και όταν τρώτε ή πίνετε, δεν τρώτε και πίνετε; Δεν είναι αυτά τα λόγια 83 που είπε ο Κύριος με τα χέρια των πρώην προφητών, όταν η Ιερουσαλήμ κατοικήθηκε και κατοικήθηκε, και οι πόλεις γύρω από αυτήν 84 και η περιοχή του λόφου και ο πυθμένας της κοιλάδας κατοικούνταν; Μερικοί, όπως είπα ήδη, ρώτησαν για τον λεγόμενο αγιασμό των ιερέων και των προφητών, και όταν κατά πάσα πιθανότητα προσευχήθηκαν και σκέφτηκαν προσεκτικά τι έπρεπε να απαντήσουν σε όσους ήθελαν τόσο πολύ να μάθουν γι' αυτό, τότε υπήρχε ένας συγκεκριμένος λόγος από τον Θεό, σύντομος, όχι μακρύς και που δεν περιείχε τίποτα κρυφό, αλλά, ας πούμε, γυμνό και εύκολα παρείχε γνώση. Τι σημασία έχει, λέει, κι αν νήστεψες, ίσως σε πέντε και βδομάδες; ή τι επίτευγμα αρετής είναι να κλαις άσκοπα πάνω σε καμένα δέντρα και πέτρες; Πώς θα έβλεπε ο Θεός με εύνοια τις πράξεις σας όταν εσείς, χωρίς να κάνετε τίποτα χρήσιμο, πιστεύετε στον εαυτό σας ότι κάνετε το καλύτερό σας; Αν αξίωσα τέτοια νηστεία και αν ένα τόσο αξιοπρεπές ίδρυμα για τις γυναίκες ήταν άξιο επαίνου, τότε για ποιο λόγο, λέει, δεν νήστεψες εβδομήντα χρόνια; Όσο ζούσατε ανάμεσα στους Βαβυλώνιους, όχι μόνο δεν κάνατε πανεθνική νηστεία. αλλά δεν τους διέκρινε η επιθυμία τους να εκπληρώσουν οτιδήποτε άλλο σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή. Τότε ελεήθηκα, λέει, σε σένα, και σε απελευθέρωσα από το χέρι εκείνων που σε κυβερνούσαν· και 85 τρως και πίνεις, αλλά όχι τόσο σε μένα, ώστε να ευχαριστήσεις τον εαυτό σου. Επομένως, μια τέτοια νηστεία είναι μάταιη και δεν φέρνει κανένα όφελος, και το κλάμα είναι άχρηστο, και η εργασία μένει χωρίς ανταμοιβή. «Αυτή δεν είναι η ουσία των λόγων των πρώην προφητών, όταν η Ιερουσαλήμ δεν κατοικήθηκε και ευημερούσε» (ευημερούσα), περιβαλλόταν από ευλογίες και μεγαλούργησε με τις ακμάζουσες πόλεις της, που βρίσκονταν τόσο στους λόφους όσο και στις πεδιάδες; Ο Προφήτης Ιωήλ είπε ότι οι πρεσβύτεροι και οι ιερείς και ο λαός χρειάζεται να κλάψουν και, επιπλέον, να αγιάσουν τη νηστεία. Ο σκοπός αυτής της προτροπής ήταν ένα κάλεσμα σε μετάνοια. γιατί δεν ήθελε να υπομείνουν τις καταστροφές που τους συνέβησαν, για να θρηνήσουν τον ήδη καμένο ναό, αλλά (το επιθυμούσε) ακόμη και πριν βιώσουν τις καταστροφές, όπως είπα, εξευμενίζοντας τον Θεό με κλάματα και δάκρυα, θα τους ξεφορτωθούν. Λοιπόν, δεν είναι αυτά τα λόγια των πρώην προφητών; Μη γνωρίζοντάς τα, μάταια κλαις και χύνεις ανόητα δάκρυα πάνω σε σκορπισμένες πέτρες. Αν και κάποιος πρέπει να διορθώσει το μονοπάτι της ζωής του και να ακολουθήσει ένα ένδοξο και άμεμπτο μονοπάτι, αυτό πρέπει να γίνει αφού γνωρίζει καλά τι είναι ευάρεστο στον Νομοθέτη. Ζαχαρίας 7:8–10. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ζαχαρία, λέγοντας: Και πάλι ο Κύριος ο Παντοδύναμος λέει: Κρίνετε δίκαιη κρίση, και δείξε έλεος και καλοσύνη σε κάθε έναν από τους αδελφούς του, αλλά 86 μην πιέζεις τη χήρα, το ορφανό, τον ξένο, τον άπορο, και να μη θυμάται κανείς την κακία του αδελφού του στην καρδιά του 87 . Απορρίπτοντας το κλάμα ως περιττό και άχρηστο και καταδικάζοντας το μάταιο έργο τους, τους κατευθύνει σε ό,τι είναι πιο χρήσιμο και, υποδεικνύοντας τους ξεκάθαρα το δρόμο της ζωής που Του αρέσουν, ξεκαθαρίζει το νόημα τόσο του ίδιου του νόμου όσο και των προφητών. Ο νομοθέτης χαίρεται όταν βλέπει ένα δίκαιο και άμεμπτο δικαστήριο, και ιδιαίτερα τιμά το έλεος και την αμοιβαία αγάπη και επαινεί την αγάπη για τα ορφανά και τη συμπόνια για τις γυναίκες που φέρουν το βάρος της χηρείας. Αλλά απομακρύνεται, σαν από κάτι ακάθαρτο, από πλεονεξία ή από την καταπίεση των πιο αδύναμων και επιθυμεί, έχοντας υιοθετήσει μια τέτοια διάθεση πνεύματος, να είναι ευγενικοί και ασυγχώρητοι. Κάπου ο ίδιος ο Χριστός είπε: «Αφήστε μας και θα σας αφήσουν να φύγετε» (Λουκάς 6:37) και δίδασκε όσους προσεύχονταν λέγοντας: «Συγχωρήστε μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε τους οφειλέτες μας» (Ματθ. 6:12). γιατί ο φιλεύσπλαχνος Θεός συγχωρεί τις αμαρτίες εκείνων που συγχωρούν τους άλλους, «αλλά η οδός εκείνων που θυμούνται το κακό είναι ο θάνατος», όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο των Παροιμιών (Παροιμίες 12:28). Ζαχαρίας 7:11–14. Και να μην είσαι υποταγμένος 88, και να μην ακούς τα μαστίγια εκείνων που περιφρονούν 89, και να σηκώνεις τα βάρη σου, να μην ακούς, και να μην είσαι υποταγμένος στην καρδιά σου 90, να μην ακούς 91 τον νόμο μου, και τα λόγια 92 που έστειλε ο Κύριος ο Παντοδύναμος στο πνεύμα του με τα ίδια του τα χέρια προφήτες 93 από τον μεγάλο προφήτη 93 του Κυρίου. Και θα γίνει με τον ίδιο τρόπο 94 που μιλάει, και κανείς δεν το ακούει: Θα κλάψουν πάλι, και δεν θα τους ακούσω, 95 λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ. Και θα καταστρέψω 96 όλες τις γλώσσες που δεν έχουν νόημα, και η γη θα ερημωθεί μετά από αυτές από αυτόν που περνά και από αυτόν που επιστρέφει· και έχω κάνει την εκλεκτή γη 97 έρημη. Με αυτά τα λόγια επιβεβαίωσε ότι δεν έπαψαν να στρέφουν τον Κριτή των πάντων εναντίον τους. Ενώ έπρεπε να προσέξουν τα λόγια των αγίων προφητών και, γενικά, αποφεύγοντας με όλη τους τη δύναμη την αντίσταση στο θέλημα του Νομοθέτη, διάλεξαν μια ζωή άξια επαίνου και συμμόρφωσης με το νόμο, και βάδισαν σε άψογο μονοπάτι, - αντίθετα, έγιναν σκληροί και δεν έβαλαν τον Παιδαγωγό σε τίποτα και είχαν πεισματάρα και αδιάκριτα λόγια για να είναι εξαιρετικά δύστροπα και αδιάκριτα: και ασεβώς να καταδικάσουν τους κήρυκες τους που τους εκπλήρωσαν. έργο προφητείας, αν και μίλησαν με το Άγιο Πνεύμα. έφτασαν σε τέτοια αγένεια και τρέλα που δεν ήθελαν να μετανοήσουν μέχρι να εκπληρωθούν όσα είχαν προειπωθεί πάνω τους και να υποβληθούν στις συνέπειες της οργής του θείου. Αν εδώ ο Θεός λέει: «Και θα πετάξω όλες τις γλώσσες, και η γη θα ερημωθεί από αυτόν που θα περάσει και θα επιστρέψει». τότε θα καταλάβουμε ότι αυτό λέγεται πάλι σε προφητική πρόγνωση. Διότι εκδιώχθηκαν στους Πέρσες και τους Μήδους και είχαν ήδη βιώσει την αιχμαλωσία, και η γη τους ερημώθηκε και η καλύτερη χώρα απ' όλες ερήμωσε, όπως λέει η λέξη (προφητικός), και δεν είχε κανένα πέρασμα ή επιστροφή. γιατί κάποιοι καταστράφηκαν από τον πόλεμο, άλλοι, φορτωμένοι με τον ζυγό της σκλαβιάς, πήγαν στην αιχμαλωσία. Επομένως, και αυτό και τα υπόλοιπα, νομίζουμε, ειπώθηκαν ως πρόβλεψη. Και ότι η ανυπακοή των θείων λόγων είναι επιβλαβής και ακόμη και καταστροφική, ο καθένας μπορεί να δει από αυτό που συνέβη στους αρχαίους. και κανείς δεν χρειάζεται πολλά επιχειρήματα για να το αποδείξει αυτό. Αυτό είναι ξεκάθαρο σε όποιον έχει βιώσει κάποτε τα οφέλη της υπακοής. Άρα όχι. αλλά δόξα. Χασέλεφ, ως: Βατ. Συν. και άλλοι. Εβρ. Kislev. Αρσεβερ και μερικοί. Σλαύος. Αρβεσεερ, όπως Βατ. Συν. κλπ. Σε άλλα γράφεται διαφορετικά. Στα εβραϊκά: Regel-melech. Πιο πέρα ​​όμως στην ερμηνεία του Αγίου Κυρίλλου βρίσκεται δίπλα στον Αρσεβερ και τον Αρβεσερ. προς - repeated in all, but in Slav. Όχι. Οπότε Γουατ. Συν. και μερικοί κτλ. Αλλά σλαβ. διαβάζουμε πριν εισεληλυθεν or else - ει or η, like Alex. κ.λπ. Ναι. Βατ., Αμαρτ. Ο Αλ. κ.λπ., αλλά σλαβ.: στον πέμπτο μήνα, όπως μερικοί. και συμ. Ετσι. Συν. Wat. Ο Αλ. κλπ. Αλλά δόξα. περίπου. σε αγκύλες: κλάμα ή νηστεία, σε κάποιες λέξεις: εδάκρυσαν ἤ ἐνησεύσαν, άλλες ἤ νηστεύσω. Κατοθι εποιησαν, like Alex. LXX Hieron. κ.λπ.: εποιησα – Alex. εκδ. Βαθμός-Breit. αντιστ. Εβρ. – ἐποίητεσεν – Βατ. Συν. και άλλοι. Δόξα: όπως δημιούργησε. Θεοδωρίτης: ἠ νηστεύσω καθότι ἐποίησα, αναπ. Εβρ. Βλέπε σημείωση. σε αυτό το κείμενο. Σιν λοιπόν. Wat. Άλεξ. Ιερόν. και πολλοί άλλοι Αλλά σλαβ. παντοκτορος, as some. Το ίδιο και ο Hieron. Αλλά σλαβ.: ή πώς. Συν. Wat. Άλεξ. κ.λπ. Αυτό είναι όλο, αλλά σλαβ. παραλείπει: στην προσθήκη αγκύλων μήνα. καὶ υμας, like some, but others and Slav. χαμηλωμένο. Σλαβ.: Δεν είναι αυτή η ουσία κάτι; και Ald. Dr: ονκ ουτοι οι λογοι εισιν – Vat. Συν. κλπ. και ο άγιος Κύριλλος στην ερμηνεία. (κολ. 105 V.). Άρα όχι. Σλαβ.: και οι πόλεις γύρω της είναι σαν το Σιν. Wat. Άλεξ. (αυτιον), etc. Εδώ λείπουν λίγες λέξεις, αλλά το νόημα αποκαθίσταται εύκολα. Ελληνικά ὑμῶν, μερικά: αὐτον. Ελληνικά ἠπείδηοαν. Ελληνικά νῶτον παραφρονοῦντα - η κορυφογραμμή περιφρονείται. Ο άγιος Κύριλλος παρέλειψε: ἀυτῶν, αλλά σλαβ. εξαπατούν σαν την αμαρτία. Wat. Ο Αλ. κ.λπ. Άγιος Κύρος ἀκοῦσαι, αλλά Σλάβ. και άλλα ἐισακούειν ή εἰσακοῦσκι. St. Cyrus και ενπι τους λογους, but Slav. κ.λπ.: τοὺς λὸγους ή τῶν λόγων. Οπότε Γουατ. Συν. Ο Αλ. άλλα, αλλά ένδοξα: με το χέρι, όπως μερικά. και Ald. ον τροπον, Slav. όπως . Έτσι ο Αλ. και μερικοί άλλοι, αλλά σλαβ. (not listen the op. αυτων, like Vat. Sin. and other pl. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: