Глава 5

Захарија 5:1–5. И се свртев, ги подигнав очите и видов, и ете, како лета срп. А тој ми рече: што гледаш? и рече: Гледам како лета срп, долг дваесет лакти и географска ширина десет лакти. А тој ми рече: ова е заклетвата што излегува на лицето на целата земја: секој крадец од ова ќе се одмазди до смрт, а секој што ќе се заколне во лага ќе се одмазди од ова до смрт. И ќе го одведам, 44 вели Господ Семоќниот, а крадецот ќе влезе во куќата и во куќата на оној што се заколнува во мое име како лага, и ќе живее среде неговата куќа и ќе го уништи него, и неговите дрва и неговиот камен. И овде повторно употребениот израз: „свртено“, мислам дека никој не може да го разбере во смисла на место, туку како во смисла на редоследот на една визија по друга: кога првата визија ќе престане и погледот ќе премине кон друга контемплација, тогаш оваа појава се означува со зборот: вртење. Така, тој ги крева високо умствените очи и потоа здогледува срп како птица, како се издигнува до врвот и, како да се каже, се насочува кон целата земја. Беше многу широк и долг; зашто неговата должина беше дваесет лакти, а широчината беше половина помала од должината. Кога Ангелот праша што е тоа, а пророкот рече дека не знае; тогаш (Ангелот) вели: „Ова е заклетва што излегува на лицето на целата земја“, подложувајќи го на соодветни казни оној кој лажно се заколнува, а заедно со него и крадецот. А што се однесува до подетално објаснување на она што беше прикажано во визијата; тогаш тоа не претставува ништо тешко. Божествената заклетва секако ќе ги уништи крадците, а заедно со нив и оние кои се навикнати да изговараат лажна заклетва и, како со срп, ќе ги отсече дрските клеветници, ќе ја открие оградата на куќите и ќе ги запали, а влегувањето во куќата на мажот ќе го уништи и многу ќе го потресе. Мислам дека е потребно внимателно да ги испитаме причините зошто сегашната визија што нè окупира е приврзана кон другите по потреба. Зошто, можеби ќе рече еден од најправедните луѓе, во време кога имало многу грешници во животот и кога Израелците во тоа време биле предмет на многу обвинувања, зошто казната со срп била изречена само за крадците и оние кои лажно се колнат, вели тој, или зошто излегува заклетва што ги камшикува виновниците и целосно ги уништува? Како одговор на ова, ќе кажеме дека Бог, кој секогаш го посакува доброто на оние што Го слушаат, преку светите пророци го зборувал она што било корисно за секој пат. Значи, оние што живееле во тоа време треба особено да ја разберат оваа визија. Да ги наведеме причините за ова и да ја посочиме најпогодната. Кога Израелците, едвај ја напуштија Халдејската земја и ослободени од ропскиот јарем, се вратија во Јудеја и пристигнаа во Ерусалим; тогаш требаше да се воздржат од своите претходни гревови и, свртувајќи се кон подобар начин на живот, да се поправат за претходно извршените злосторства и да му угодат на Избавувачот исполнувајќи го она што Му е угодно; но и покрај ова тие исто како и досега непромислено ги прекршија барањата на законот. Додека Мојсеј вели дека не треба да склучуваат бракови со туѓинки, тие, занемарувајќи ги одредбите на законот, се оженија со ќерките на соседните незнабожци и станаа татковци на туѓи деца и полни со злобното племе. Меѓу нив имало и некои од најблагородните виновници за такви злосторства. За тоа плачеше Езра и, доаѓајќи во Божјиот дом, се молеше за оние што постапуваа зло. Што се случило потоа, за ова дознаваме од самата негова книга, каде што гласи вака: „И кога Езра, молејќи се, исповеда, плачеше и се фрли на земја пред храмот, од Ерусалим се собра многу голем број луѓе од Ерусалим, мажи и жени и млади луѓе, зашто имаше голем плач во мноштвото. Езра, згрешивме против Господа, Бога, и зедовме туѓи жени од народите на земјата, и сиот Израел живее со нив, да се заколнеме на Господа, да ги истераме сите наши жени од туѓите народи, како што е наредено на тебе и на сите што го почитуваат законот, затоа што се грижиме за тебе стана и им заложи на првосвештениците и левитите од целиот Израел да постапат така, и тие се заколнаа“ 47 (1. Езра 10:1-5). Значи, на оние кои се заколнаа дека ќе ги исполнат барањата на законот, требаше да им се заканува проклетството што неминовно ги снајде оние кои стекнаа навика да пцујат лажно, за да ја одржат својата заклетва. Но, бидејќи за време на изградбата на божествениот храм имало голема акумулација на пари, делумно затоа што Дариј ги дал, делумно затоа што луѓето ги донеле, а некои од оние што биле назначени да управуваат со него, по секоја веројатност одвоиле за своја корист дел од она што било донесено на слава Божја; тогаш добро вели дека проклетството паѓа на крадците, за да се воздржат од срамни профити и да не ги допираат светите пари, користејќи ги за свои потреби. Ова е причината за визијата. Луѓето кои се навикнати да крадат и да изговараат лажна заклетва треба да се плашат да не бидат проколнати и да не бидат исечени со срп. Бог сигурно ќе ги изврши неговите наредби и нема да ги поштеди ниту крадците ниту другите злосторници; зашто Тој секогаш ги мрази оние кои ја презираат Неговата божествена слава и брзаат со ненаситна желба кон она што им е непримерно. Захарија 5:5–8. А Ангелот излезе и ми рече: Погледни ги твоите очи и види како доаѓа. И рех: што има таму? и рече: ова е мерката што излегува, и рече: ова е нивната неправда по целата земја. И ете, талантот на калајот 48 седнете: 49 и ете една жена седи на средината на мерката. А тој рече: ова е беззаконие. И го фрли во средината на мерката и фрли лимен камен 50 во устата 51 . Претходно, кога почнав да му објаснувам на пророкот, реков дека откако се вратил од Вавилон, сметал дека е корисно да им каже на избавените што се случило за време на заробеништвото. Но, кога виде дека тие се премногу невнимателни во исполнувањето на законот и беа понесени од неконтролирана склоност кон она што им е угодно и угодно и целосно ги запоставија законите на Мојсеј (зашто стапија во брак со туѓи жени, а некои веќе целосно отстапија од патиштата на праведноста, им служеа на идолите и, згора на тоа, направија нешто што дури и не може да се зборува); тогаш пророкот смета дека е неопходно да се зборува за овие дела, за да знаат оние кои тешко биле избавени со какви молитви на луѓето и светите ангели стекнале слобода за себе и сега повторно го раздразнуваат Бога од секаков вид против себе, обземени и понесени од желбата за поранешни злосторства. Затоа, тој рече дека „Ангелот излезе и зборуваше во мене“. Од каде? каде беше претходно? Ова значеше премин од визија на срп во вистинска визија, во визија, велам, на мерка. Значи, пророкот ги крева очите кон врвот, што со право е карактеристично за оние кои сакаат да се стремат кон жалост и со помош на божествената сила да размислуваат за тајната. Тој праша што му се покажува; на ова ангелот вели; „Ова е излезната мерка; ова е нивната невистина по целата земја“. Треба да разговараме што е мерка. Ние велиме дека Богот на сите нешта е добар по природа и го сака човештвото; Тој е трпелив со оние што грешат и ги толерира оние што го прекршуваат законот, чекајќи сите да се покаат. Ако некој го достигне екстремниот степен на криминал и целосно го исцрпи трпението што му е доделено (по божествена промисла); тогаш тој конечно ќе биде казнет и повеќе нема да има оправдување за него за толку долго невнимание и повеќе не може да се ослободи од одмаздата, што е целосно во согласност со неговите постапки. Затоа Христос му рекол на еврејскиот народ, кој со крајна непромисленост брзал кон сè неприродно: „И ќе ја исполните мерката на вашите татковци“ (Матеј 23:32). Значи, мерката што ја видел пророкот ја покажала полнотата на гревовите на луѓето. Жената седеше во мерката, заземајќи го местото на беззаконието и, како што рече, пополнувајќи го капацитетот (на мерката), можеби дури и испакнати преку работ и гледајќи од него со остатокот (што не се вклопуваше во мерката). Но, вели таа, талентот на олово се зголемил и го фрлил во нејзината уста. Визијата ни го прикажува беззаконието под лик на жена; за жената е слика на задоволство и во исто време на слабост. На крајот на краиштата, секое беззаконие се прави само како резултат на тоа што некакво задоволство привлекува кон злото, а во исто време има слабост во душата. Кога самата душа би била силна и храбра, тогаш не би толерирала склоности кон злото. Но, штом ќе се покаже дека е разгалена и понесена од задоволство, тогаш ќе доживее тага. Значи, многу е точно што беззаконието е прикажано под ликот на жена. Според талентот на олово што се издигнува и ги запира нејзините усни, мислам дека ништо друго не може да се разбере како нашиот Господ Исус Христос, кој беше воскреснат преку чесниот крст и беззаконието „нè подигна во телото свое на дрвото“ (1. Пет. 2:24) и го уништи „ракописот за нас“ (Кол. 2:14), така што, како што вели diquis, Psal. Сопствената" (Пс. 106:42) 52. Исто така, се споредува со олово, бидејќи меѓу сребрените, како што реков, олово се користи за прочистување на стопените метали. Таква е силата на Христос што дејствува во нас; бидејќи кога е во душата и срцето, Тој целосно ја уништува нечистотијата. Некои луѓе мислат дека олово се фрла во устата знак на беззаконие, а Бог не дозволува да ги блокирате против нив. (обвини ги) грешниците без мерка И така тоа (беззаконието) е врзано со мерка, како со јаже, затоа што, мислам, Бог, кој е милосрден кон сите, го казнува секого сразмерно на неговите злодела. Захарија 5:9–11. И ги подигнав очите и видов, и ете, две жени излегуваат, и дух во нивните крилја, и тие извикаа кон името на 53 вдовици: и земаа мерка меѓу земјата и меѓу небото. А ангелот ми рече: Каде ја земаат оваа мерка? И тој ми рече: изгради ѝ храм во вавилонската земја и подготви го, и таму ќе го положат за подготовка. Најпрво, мислам дека треба да се каже што значат овде две сопруги и што служат како слика. Бог никаде не му рекол на пророкот Езекиел: „Човечки сине, од една мајка се родиле две жени и во младоста блудниле во Египет; таму им паднале градите“. И на ова додаде, објаснувајќи го она што беше објавено: „И имињата им се Самарија Ола и Ерусалим Олива“ (Езек. 23:2-4); зашто во почетокот имаше едно царство 54 на Јуда, но за време на владеењето на Ровоам десетте племиња се одвоија од другите, се населија во Самарија и извршија блудство со златните јуници, што ги направи Јеровоам, синот на Нават, но тоа не беше без причина... т.е. Ваал, Асторет, ридовите, сонцето, месечината и другите светилишта, така и кога тие спремно брзаа кон секаква нечистотија и ги сметаа институциите на мудриот Мојсеј за ништо. И така, визијата повторно ги споредува кралствата на Израел 55 со две жени кои, како што вели, имале крилја како обрач, за подобро да ја укаже нивната вродена нечистотија на душата и нивната склоност кон сè што е грд, зашто обрачот е безначајна птица што сака нечистотија и измет, која обично лакомо се нафрла со многу нечистотија и последен. Таков е, се разбира, умот на оние кои се посветени на идолопоклонството. Тој не оди по правиот пат кон доброто, туку ита кон неправедноста, не го познава божествениот закон, се исполнува со секаква нечистотија и се храни со секакви зла. Тоа е причината зошто зборот на визијата им дава на жените крилја на обрач, сугерирајќи дека тие ги имаат истите аспирации како и аспирациите на обрачот. Тие земаат мерка исполнета со беззаконие; зашто секоја душа е неизбежно оптоварена со сопствената тежина, велам, тежината на гревот. бидејќи злосторствата на двете, велам, Самарија и Ерусалим се исти и поврзани; Затоа, и подеднакво оптоварени со мерка и беззаконие, брзаат и без престан во земјата на странците, очигледно во земјата на Вавилонците, бидејќи духот им влегол во крилјата. Кога нечистиот дух ги навел на грев и ги оптоварувал со беззаконие; потоа биле одведени во заробеништво и паднале под власта на непријателите. бидејќи блажениот Ангел рекол дека мерката „се припишува на создавањето храм за него во земјата Вавилонија“; тогаш ова мора да го разбереме во смисла дека ова е знак за долгиот престој на Израелците меѓу нивните непријатели и дека преку нивното беззаконие се гради куќа, како да ѝ се подготвува некаков вид живеалиште и живеалиште меѓу непријателите, што и се исполни; зашто таа е ослободена од ропските врски дури по истекот на седумдесеттата година. Наместо δρεπανον – LXX (арапски Valt.), Евр. Хулд. Господине. (сп. Ефр. Господине.). Вулг. прочитај: свиток - Евр. מגלה LXX читај: מגל. (Рамо: δόκον – log in Pars.). Ак. и Теод., но Јер. и Syrogekz: διφθερα – стакло, кожа, – Symm: κεφαλις – во смисла на главата на книгата – според Џером. а според Сирохекз. Εὶλημα (Види Поле ad h. 1. и Jer. 1447. стр.). ср. Апоц.14 итн. Варијации: αυτο, αυτα, αυτους, αυτον, αυτω, некои. пропуст грчки Σεχενὶας, Евр. Шеханија. грчки Ιεηλ и Ιεειηλ, Евр. Елам. Ова место е дадено од Свети Кирил не е насекаде со буквална точност. грчки и хебрејски: подигнат или издигнат Ἐξαιρόμενον, но словен., очигледно, произлегува од Ἐξαιρέω, а не од ’Εξαίρω, Јер. elevatum est (LXX). портабатур – брзање, брзање (1449. А). ἀυτῆς, т.е. сопруги, според други толкувања: мерки. ср. слично Ефр. Господине. 291–292. Значи Ватик. а некои Но словен. приближно: како крил = ὡς πτἑρυγας, според Алд. Поставете Vulg. Син. Алекс. LXX Џерон. (ib.) Код. Сирогекс. Господине. Хулд. и Евр. – слав.; вдовици = ουπμοπος Алд., други: εποπος – εποψ = копачка птица, штрк. Евр. и господине.: штрк. Вулг. милвус змеј, Тарг. Џонат. орел - Ак. Сим. и Феод. според Јерон: ερωδίου. Можеби ќе ве интересира: