Глава 3

Зах.3:1–2. І показав мені Господь Ісуса великого ієрея, що стоїть перед лицем Ангола Господнього, і диявол стояв праворуч його, щоб противитися йому. І промовив 19 до диявола: Нехай заборонить Господь 20 тобі, дияволе, і нехай заборонить 21 тобі 22 обрав Єрусалиму: чи не це то як голова вирвана з вогню? Хоча це оповідання є бачення; але він має й історичний зміст, що вводиться сюди приховано і зображується ніби під образом Ісуса. Потрібно знати, що пророк вимовляє свої промови не після того, як прийшов у виконання зміст його видінь, аж ніяк не пустословить він, не ухиляється від законовідповідності і не нагромаджує безлічі непотрібних для нас оповідань: але як я сказав, він споглядає ці події ще перш за їх скоєння і, бажаючи зробити Ізраїля мудрим, щоб, впавши в такі ж гріхи він в інший раз не піддався полоненому, знаючи, що він був врятований був насилу і що звільнення його і вподобання до нього служило ніби предметом турботи і для небесних ангелів. Тому й сказав, що він бачив Ангела, що стоїть, і перед лицем його Ісуса, сина Йоседекова, «єрея великого» . Ангел служив образом та типом Христа; а первосвященик служив представником усього народу; бо він розуміється в божественному Писанні. Тому Бог ніде сказав Мойсеєві: «І я взяв. Левити замість усіх Ізраїлевих синів, в дар ці дані мені» (Чис.3:9, 12). Отже, небезпідставно можемо під первосвящеником розуміти цілий народ. Після того як Ізраїль відійшов від лиця Божого, служачи ідолам і нехтуючи самим законом Мойсеєвим, потім, коли звершився над ним праведний гнів Божий, Бог змилосердився над ним і знову покликаний був перед лицем Його. На це саме, гадаю, і вказує приховане стояння ієрея перед лицем Ангела Господнього; бо в гніві Він відвертає свої погляди від тих, які звикли нехтувати Його; але за милосердям Своїм Він звертається до них і дивиться на них. Тому і божественний Псалмоспівець молився, кажучи: «Не відверни обличчя твого від мене, і не ухилися гнівом від раба твого» (Пс.26:9), і знову: «Поглянь на мене і помилуй мене» (Пс.24:16). Але, будучи за природою благ і милосерд, Бог пробачив Ізраїлю гріх. А сатана, що залучив Ізраїля до гріха, знову чинив опір і суперечив Йому і ще звинувачував Його і, наскільки можна говорити це про його волю, не дозволяв виявити милість Ізраїлю, як сущому в гріхах і перебуває в пороках безбожності і не має в собі нічого приємного: «стоячи послаблюючи приємне; бо він ворогує не проти наших нерозумних діл, але проти правих і похвальних. Щось подібне до тих, що випробували, представляє когось із тих, хто не вшановував на Христа і блаженний Давид, кажучи: «і диявол нехай стане праворуч його» (Пс.108: 6). Отож диявол чинив опір, але був засуджений устами ангела, бо почув наступні слова, «нехай заборонить Господь тобі, дияволе, і нехай заборонить Господь тобі обрав Єрусалиму» . Дивись, як він одразу показав себе противником Бога і нечестиво протидіючим вищим визначенням: тим часом як Бог виявляє милосердя до Ізраїлю і вже прощає йому гріх, приймає і робить обраним Єрусалим, він не перестає звинувачувати його і зухвально засуджувати помилуваних. Тому викриває його за ненаситність гніву, говорячи: «Чи не це як головня вирвана з вогню?». Як би так каже: безперечно, Ізраїль згрішив і виявляється підлягає твоїм осудам; але він немало був покараний і зазнав лих і ледве вирвав, як з вогню наполовину обпалена сажка; (Так він зобразив страждання полону); тільки тепер і важко позбувся він нестерпного полум'я лиха: перестань же звинувачувати помилованих; бо «Бог виправдовуй, хто засуджуєш?» (Рим.8:33) Зах.3:3–5. І Ісус 23 бе взяв у ризи гидкі і стоячи перед лицем Ангела Господнього 24 . І відповів він, і сказав до тих, що стояли перед лицем його, говорячи: відлучіть ризи мерзенні від нього. І промовив до нього: Оце викинь 25 твоє беззаконня, 26 і зодягніть його на подир, і покладете кидар чистий на його голову. Якщо первосвященик уже визнаний представником цілого народу; то слід, як я думаю, сказати і те, що мерзенний одяг був очевидним символом нечистоти народу; бо ніби одягнені у свої власні гріхи і, носячи на собі очищувану скверну безбожності, вони жили в полоні, терплячи лиха і піддаючись покаранню за свої нечестиві злочини. Коли ж Бог змилосердився над ними: то вирішив позбавити їх від гріха і звільнити від нечистот і як би вдягнути їх у благодать, що виправдовує. Обіцяє їм і кінець лиха та вирішення їхніх гріхів; бо де відпущення гріха, там слід вивільнення і від покарання за нього. Тому той, хто стоїть перед Богом і служить Йому, блаженний Ангел наказує зняти з нього одяг мерзенний і каже: «Оце вигнання твоє беззаконня» . Потім сказав, що мусить одягнути його в подир і покласти на голову його кідар чистий, щоб через це законним чином слава священства завжди знаходилася відповідно до стану народу: бо славою для священиків служить чистота підлеглих їм і в числі достохвальних переваг для тих, хто має славу священства, вважається то, коли народ волі Божої і покірно підкоряється Його постановам, до чого і має у Богові милостивого та люблячого отця. Навпаки, ганьбою і безчестям їм служить недбалість їм підлеглих і безрозсудне їхнє прагнення гріху; бо як у той час, коли народ віддається гріхам, одяг священика буває ніби брудним; так коли він (народ) набуває звички до доброго життя, і служіння священика стає чистим і світлим і набуває великої сміливості перед Богом. Тому і божественний Павло, що проповідував євангелію Христову язичникам, бачачи їх значні успіхи в чесноті та їх тверду віру в нього, пише, кажучи: засвідчую похвалою нашою, 27 браття, яку маємо в Господі Ісусі (1Кор.15:3) (Флп.4: 1). Зах.3:6–7. І Ангел 28 стояв і засвідчив Ангол Господній до Ісуса, говорячи: Ось промовляє Господь Вседержитель: коли підеш на дорогах моїх, і 29 накази моя збережи, і ти розсудиш храм 30 мій: і збережи 31 двір мій, і дам їх зібраю. Хоча ми прийняли, що Ісус єрей великий був прообразом Спасителя всіх Христа; бо для цього й на початку Аарон був поставлений, але в висловлюваних словах до сина Йоседека сказано таке: «Оце говорить Господь Вседержитель: якщо в путях моїх підеш, і накази Моя збережи, і ти розсудиш дім Мій» і наступне за цим, що не може бути сказано; оскільки Він сам є шлях, сам – виправдання Бога і Отця, сам розсудив дім Його, володарюючи в ньому, як Син; і оскільки божественний Мойсей був вірним служителем у всьому домі Божому, Христос же як Син у домі Його (Євр.3:5–6); а дім Його складаємо ми. Отже, це може бути сказано до сина Йоседека, але ніяк не Христа. Бог сповістив, що священство збереже своє значення і після часів полону, так що священнодійні будуть керувати Ізраїлем і керувати тим святим містом. оскільки настали часи полону та храм був відданий полум'ю і не приносилися жертви; то деякі думали, що установи Мойсея прийдуть тепер у досконалу руйнацію, і закон не матиме ніякого значення, хоча ще не настав час, у який мав з'явитися єдинородний, що влюднився. Тому Бог, переконуючи Ізраїля в тому, що він знову підкориться давнім звичаям і діятиме під проводом священиків, необхідно каже, що якщо Ісус буде щирим хранителем закону; то він знову буде судити дім Його і перебуватиме в колишній славі, за сприяння святих ангелів. Адже, аж ніяк не стверджуємо того, що стародавній закон був позбавлений мудрих цілей. Хоча установи закону були в образах і тінях, але все ж таки він існував на славу Божу. На це, гадаю, вказують слова: «дам ті, хто розуміється посеред тих, що стоять цих» , тобто ангелів разом з ним приносять жертви і здійснюють священнослужіння. Зверніть увагу на те, як Писання всюди говорить, що святі Ангели стоять, словом стоячи вказуючи на те, що вони не впадають у недбальство, але мають розум як би завжди прямий і не схильний до безсилля, але (твердо) стоячи з Богом. Так і в Єзекіїля написано про Херувимів, що гомілки їхні прямі (Єз.1: 7). Але розум людини дуже швидко слабшає і легко впадає в недугу недбальства. Але свята безліч вищих духів стояла. Тому Богом сказано Сіону: «Постав собі самого, Сіоні» (Єр.31:21). І блаженний Давид підносив Богові пісні подяки, так кажучи: «Постави на камені ноги мої» (Пс.39:3); богонатхненний Псалмоспівець під ім'ям стояння тут вказує на непохитність і міцність розуму. Зах.3:8–9. Послухай же Ісусе великий ієрею, ти ж 32 і щирі твої і 33 сидячі перед лицем твоїм, зане мужі дивоглядачі суть: зане се я вводжу раба мого, Схід ім'я Йому: зане камінь, його ж дах перед лицем Ісусовим, на камені. Через щойно сказане нами було сповіщено Ісусу, або краще, і це буде правильніше, законом встановленому священству, що воно судитиме в домі своєму і керуватиме народом і закінчуватиме образи підзаконного богослужіння. Зверни увагу на домобудівництво та велике мистецтво божественного промислу. У нетривалому часі мало служіння за законом перетворитися на служіння істинне і грубість образів – змінитися на гідну любов і духовне життя; землероби, що вбили Господа, повинні були бути вигнані з виноградника, і поле повинно було бути віддано іншим, очевидно, Святим Апостолам і євангелістам, які зроблять його плодоносним і квітучим, звернувши на нього найдбайливішу увагу; «Цар праведний запанує, і князі з судом володіти почнуть» за словом пророка (Іс.32:1); повстане інший ієрей не за чином Аароновим, а за чином Мелхиседековим, «святим служителем і скинією істинною, юж водрузи Господь, а не людина» (Євр.8:2); бо Господь наш Ісус Христос увійшов у Свята святих «не кров'ю цапом, нижчим за телч, а своєю кров'ю, вічне викуплення здобутий» (Євр.9:12) і «єдиним приношенням здійснив їсти на віки в совісті освячуваних» (Євр.10:14; пор. 4). Тому, щоб Бог, даючи обітницю законному священству, що воно завжди і постійно буде наглядати і судити в домі своєму, не здався тим, хто говорить брехню і суєтні слова, Він повинен був провістити таємницю Христову, даючи знати, що припиняться законні установи і що Він буде судити в домі Своїм через Свої часи. Тому Він ніби засвідчує самого Ісуса і близьких до нього і тих, що сидять перед лицем його, розуміємо Левитів та священиків; бо стан Левитів стояв перед первосвящеником, щоб служити йому: найстарші ж із них – ієреї, як вищі та священні тих за законом, навіть удостоєні були честі належати до синедріону: дивоглядачами їх називає за те, що вони завжди прагнули бачити знамення і упереджені були до чудес; таким був завжди за природою народ юдейський. Так, коли Христос, зробивши ніби бич від вервій, вигнав усіх із храму, кажучи: «Візьміть це звідси: і не робіть дому Отця Мого дому купленого» ; тоді приступили до Нього говорячи: «яке знамення являєш нам, як це твориш?» (Ін.2:16, 18) і хто дасть тобі владу цю? Ми знаємо, що й інші приступали до Нього і казали: «Вчителю, хочемо від тебе знамення бачити» (Мт.12:38). Отже, каже, оскільки вони – мужі дивоглядачі: то нехай вони впізнають разом із тобою майбутнє та всемогутнього виконавця знамень, яких вони завжди просять. То хто ж Він? «Я вводжу раба Мого, схід ім'я йому» . Як Бог за єством і від Бога Отця з'явився Єдинородний і як такий Він вільний: але «упокорив Себе», за Писанням, зійшовши до того, чим не був, і отримав назву раба, заради людського єства, хоча як Бог Він є Господь всіляких. Але Він був і Схід, тобто сонце правди; Воно зійшло і засяяло нам тим, що живуть ніби в темряві і занурених внаслідок мирських насолод ніби в нічний морок і сон, і мають похмуре око духовне Воно пробудило до неспання і осяяло нас своєю благодаттю. Тому й премудрий Павло пише нам, вказуючи нам на те саме: «Ніч перейде, а день наблизися: бо відкладемо справи темна і одягнемося в справи світла. Як у дні, благородно нехай ходимо» (Рим.13:12–13): і знову: «встань спій, і воскресни від мертвих, і освітить тебе Христос» (Еф.5:14). Отже, провіщає славні справи Спасителя нашого, вчинені Ним під час приходу на землю. А рабом Його називає тому, що Він прийшов в образі раба, - сходом тому, що Він є істинним світлом, і день і блискуча денниця, що сходить у душах і просвічує серця. Крім того, називає Його і каменем і каже, що він був перед лицем Ісуса, і стверджує, що Він має сім очей; бо законному священству, яким ми вважаємо Ісуса, належало постійно мати ніби перед обличчям і перед очима «камінь обраний, краєвидний, чесний покладений в основу Сіону» (Іс.28:16), безліччю очей наглядаючий за всім, бо число сім завжди служить знаком досконалості; тому говориться, що «неплоди роди сьомь» (1Цар.2:5) А що божественне і невимовне єство Сина тисячами очей наглядає за всім і дивиться за нами, в цьому хто може засумніватися? «Живо бо слово Боже і дієве, і гостріше більше всякого меча обоюду гостра, і проходить навіть до розділення душі ж і духу, членів же і мізків, і судно помислом і думкою серцевою, і немає створіння не явлена ​​перед Ним, вся ж нога і оголошена перед очима його». Зах.3:9. Ось ізраю рів, говорить Господь Вседержитель, і осяжу всю образу землі оні в день один. Показав, що Господь наш Ісус Христос є істинно і світло і схід, і що Він сущим у темряві та сіни смертнішим, тобто заблуканим засяяв на кшталт сходу. Але необхідно було сповістити і про мету домобудівництва, тобто про смерть за всіх нас, яку Він зазнав добровільно, зрадив Своє тіло розп'яттю на хресті, чому і народ іудейський став у вороже ставлення до нього і позбавлений був спілкування з Ним: тому вони, жалюгідні, не розуміли цього і справедливо позбавлені були сподівання і були покладені на віру. невідворотним лихам. Отже, хрест Спасителя уподібнюють ров; бо проливши кров Господа і наважившись віддати розп'яттю Начальника життя, вони ніби впали в рів. Але якби в цих словах полягала і та думка, що Сам Батько викопав рів: то й тоді нехай ніхто не спокушається цим; але нехай подумає про те, як сповнене глибокого змісту слово домобудівництва. Це майже те саме, що премудро і істинно сказано Христом: «на суд я в цей світ нехай хай не бачачі бачать, і бачачі сліпі будуть» (Ів.9:39). Хоча не підлягає жодному сумніву, що Він прийшов не заради тієї мети, щоб деякі стали сліпими: але непридатність тих, хто не розуміє цілі домобудівництва, ніби накинуло якусь тінь на образ чудового домобудівництва: бо вони не хотіли бачити, хоча їм світило божественне світло. Так треба розуміти і тут. Батько послав Сина, щоб спасти світ через Нього; але внаслідок божевілля не розуміють Посланий став ровом і мережею для розпиначів, і таким чином може бути допущена думка, що Той, Хто послав викоп рів. Отже, каже, «зрію рів і осяю всю образу землі оні в день єдиний» . Каже: «осяжу» замість: ретельно вишукаю і досліджую: бо вони вбили святих пророків і часом посиланих служителів: бо одних вони піддали безчестю, інших побили камінням, інших же вбили. Але Бог все ще був довготерпеливим: бо постраждалі були служителі і такі ж раби, як і ті, що їх убили. Але коли вони дійшли до такої неприборканості і до такого безбожності, що жорстоко зневажали проти самого Сина і впали через хрест у рів; і цього гріха їх Він не залишив недослідженим; бо Він розшукав і покарав тих, хто не вшановував, визначаючи загибель усієї юдейської землі в день єдиний, в який ті, що привели Його до Пилата, говорили: «Кров його на нас і на чадах наших» (Мф.27:25); бо якщо й не відразу спіткали їхні наслідки гніву божественного, якщо не без зволікання вони зазнали покарання, то все ж над ними проголошено був Богом праведний вирок, смерть, як я сказав, що вилилася на землю юдейську. І коли Христос ведений був на розп'яття, і за ним йшли жінки, що плакали і плакали: тоді Він, звернувшись до них, сказав: «Дочки Єрусалимські, не плачте за мене, обож собі плачіть і дітей ваших» (Лк.23:28); бо вони віддані були на смерть і побиття і з ними трапилося сказане устами Ісаї: «земля ваша порожня, гради ваші вогнем спалені, країну вашу перед вами чужі поїдають, і опусте скинута від людей чужих» (Іс.1:7). Зах.3:10. Того дня, каже Господь Вседержитель, скликайте кожний щирого свого під виноград та під смоковницю його 34 . Ясно вказав на те, що після дослідження їхнього гріха вони зазнають будь-якого страждання, начебто будуть у рів за розп'яття Христа. Але вважає за потрібне сповістити і про те, що для віруючих і тих, хто полюбив Його, ця подія не тільки не буде марною, але навпаки служитиме джерелом радості та веселощів. Про це засвідчить праведний Симеон. Коли він побачив божественне Немовля і прийняв Його на руки, то він прорік, кажучи: «Це лежить цей на падіння і на повстання багатьох і на знамення суперечливе» (Лк.2:34). Так праведну кров, що накликали на свої власні голови, впали, були ніби повалені, лежали і перебували під ногами диявола, а народи язичницькі повстали. І Сам Христос ніде пророкував святим учням про хресне Своє страждання. Коли ж Він побачив, що вони прийшли від цього в зневіру, то втішав їх, кажучи: «Жінка, коли народжує, скорбота мати, бо прийде рік її: коли ж народить, радістю радіє, що народилася людина у світ. І ви печаль маєте тепер, а потім побачите мене, і зрадіє ваше серце» (Ів.16:21–22). Так і воскресши з мертвих жінкам, що плакали в саду, Він сказав: Радійте: так і кожному з тих, хто любить Його, слід говорити після хреста і воскресіння: «зверни Ти плач мій на радість мені, розтерзав Ти верету мою, і підперезав мене веселощами» (Пс.29:29). Адже після того, як Христос повстав і зруйнував державу смерті, чи не одразу ж зникає плач і чи не відбирається всяка сльоза від обличчя, за словом пророка? (Іс.25:8) Бо як Бог Він за природою є життя, хоч і з'явився в тілі. Отже, в «день цей», каже, тобто в той час, коли Він воскрес із мертвих і впали розпиначі Його, «скличте кожний щирого свого під виноград і під смоковницю» . І якби хтось захотів прийняти тут такий простий і буквальний зміст; той повинен буде стверджувати, що наведені вище слова вказують на духовні насолоди. Крім того, не безпідставно, думаю, буде вказати і на те, що смоковницею і виноградом, здається, називає церкву, про яку і божественний Псалмоспівець нагадує, говорячи прикровенно до вишнього і небесного нареченого, тобто Христа: «Жінка твоя як лоза плідна в країнах дому. І сам Бог усіляких ніде сказав: «Виногради зріюче даша сморід, смокви винесе колір свій» (Песн.2:13): бо Він сказав, що виноградники пахнуть і цвітуть і виявляють плоди, як би про той час, коли церкви отримали свій початок через віру в Нього: під цими (виноградниками), під цими (виноградами) але в нетривалому часі має стати солодким і прагненнями до досконалості досягне цього; бо дозрівши і зросши «в чоловіка досконала виконання Христового» (Еф.4:13) ми стали ніби солодкими Богу плодами, сродившись з церквою, як би з матерію. Отже, якщо під смоковницею та виноградом розуміються церкви: то ми будемо під їх керуванням знаходитися і серед них знаходити заспокоєння, говорячи один одному наступні пророчі слова: «Ідіть, і підемо на гору Господню, і до дому Бога Якова, і сповістить нам шлях свій, і підемо по ньому» (Іс.2:3). І якщо ми досягнемо цього: то будемо віддавати всяку похвалу тим, хто покликав нас до цього, говорячи знову наступне: «Веселихся про тих, що казали мені: до Господнього дому підемо» (Пс.121:1): бо під плодом ми справедливо можемо розуміти вищу нашу радість: чому знову скажемо з Псалмопея: жити ми в домі Господньому всі дні живота мого, побачити красу Господню і відвідувати храм святий його» (Пс.26:4). Слав. та ін. приб.: Господь - Κύριος, у Св. Кирила немає. У грец. літер. соотв. Євр.: ᾿εν σοι. У слав. та ін знову читається тут: Κύριος. Знову: ᾿εν σοι. У св. Кирила читає. κυριου, як у нек. небагатьох, але слав. як і Сін. Ват. Ал. і майже все не читає. У Слав. приб.: від тебе – απο σου, як у багатьох пізніших списках і перекладах, але у найдавніших кодексах (Ват. син. та інших.) цих слів немає. Слав. приб.: і гріхи твоя очищу, як у нек. пізн., але у Ват. Алекс. Син. та ін немає, як і в Євр. Св. Кирило читає: ἠμετέραν, як код. Алекс. та нек. ін (теж Феодорит), - замість υμετέραν - Син. Ват. та більшість, Вульг. Італ. Дамаскін, Злат., Амвросій та ін. У всіх. чит.: Господній – κυριου. У св. Кір. як і в давніх. εν τοις προσταγμασι, але багато. пізн. та Компл.: τα προσταγματα. Και φυλαξεις, як нек. Συ δε και, як нек., але Слав. та автор. без δε. και чит. та Ал. та багато інших. ін, але Слав. не чіт. як і Ват., син. та більшість. αυτοι як багато хто: але в слав. ні, як Ват., Син., Ал. та ін. Вам може бути цікаво: