Глава 3

Захарија 3:1–2. И показа Господ Исуса великог свештеника како стоји пред анђелом Господњим и ђавола како стоји с његове десне стране да му се одупре. И рече 19 ђаволу: Нека те укори Господ 20, ђаво, и нека те укори онај који је изабрао Јерусалим 21 22: није ли ово главна ствар која је истргнута из огња? Иако је ова прича визија; али има и историјско значење, овде унето прикривено и приказано као под ликом Исуса. Треба да знате да Посланик не изговара своје говоре након што се садржај његових визија обистини, он нипошто није празнословац, не одступа од закона и не гомила многе приче које нам нису неопходне: али као што рекох, он промишља ове догађаје и пре него што се десе и, желећи да учини да Израел буде мудар и непоколебљив, паде у непоколебљиви грех. не би други пут био подвргнут истим гресима. заточеништва, знајући да је тешко спасен и да је његово ослобођење и благонаклоност према њему била ствар бриге за небеске анђеле. Стога је рекао да је видео анђела како стоји и у његовом лицу Исуса, сина Јоседековог, „великог свештеника“. Анђео је служио као лик и пролик Христов; а првосвештеник је служио као представник целог народа; јер се то тако схвата у божанском Писму. Стога, Бог нигде није рекао Мојсију: „Све сам узео. Мени су дати левити уместо свих синова Израиљевих“ (Бројеви 3:9, 12). Дакле, није без разлога да под првосвештеником разумемо цео народ. Након што се Израиљ повукао из присуства Божијег, служећи идолима и занемарујући сам Мојсијев закон, онда када је праведни гнев Божији био извршен над њима, Бог се смиловао на њих и поново је био позван пред Његово присуство. Мислим да је управо то оно на шта свештениково скривено стајање пред Анђелом Господњим указује; јер у гневу одвраћа своје очи од оних који су навикли да Га презиру; али се по милости Својој обраћа њима и гледа на њих. Због тога се молио божански псалмиста говорећи: „Не одврати лица свога од мене, и не одврати у гневу од слуге свога“ (Пс. 26,9), и опет: „Погледај на мене и помилуј ме“ (Пс. 24,16). Али пошто је по природи добар и милостив, Бог је опростио грех Израиља. А сатана, увукавши Израиљ у грех, опет му се опирао и противречио му се и даље га оптуживао и, колико се то може рећи о његовој вољи, није дозволио да се покаже милост Израиљу, јер је у гресима и пребива у пороцима зле и нема ништа пријатно у себи: „стојећи“, каже он, с његове десне стране, „на неки начин не ослаби нас против пријатног; дела, али против оних која су права и хвале вредна је и блажени Давид увео нешто слично онима који су искусили нешто слично Христу, говорећи: „И нека ђаво стане с његове десне стране“ (Пс. 109, 6), али је укорен устима анђела, јер је он чуо Господа и укоравао је. Јерусалим.” Погледајте како се он одмах показао као противник Бога и злочесто се супротставио највишим дефиницијама: док Бог помилује Израиљу и већ опрашта њихов грех, прихвата и чини Јерусалим изабраним, он не престаје да га оптужује и усуђује се да осуђује оне који су се смиловали. Зато му замера незаситост гнева, говорећи: „Није ли то оно главно што је извађено из ватре?“ Као да је говорио ово: несумњиво је Израиљ сагрешио и подложан је твојој осуди; али је много кажњаван и претрпео непогоде и једва је извучен, као напола изгорео жиг из ватре; (овако је приказао страдање заточеништва); тек сада, и то с муком, ослободио се неподношљивог пламена несреће: престани да кривиш оне који су помиловани; јер „Бог оправдава, ко осуђује?“ (Рим.8:33) Захарија 3:3–5. И Исус 23 беше обучен у рђаве хаљине и стаде пред анђела Господњег 24 . А он одговори и рече онима који стајаху пред њим говорећи: Скините с њега гнусне хаљине. И рече му: Гле, 25 узео си безакоње, 26 и обукао га у хаљину, и ставио му чист турбан на главу. Ако је првосвештеник већ признат као представник целог народа; онда, како ја мислим, треба рећи и да је подла одећа била очигледан симбол нечистоће људи; јер, као обучени у своје грехе и носећи на себи прљавштину зла коју је било тешко очистити, живели су у заточеништву, трпећи несреће и кажњавани за своје зле злочине. Када се Бог смиловао на њих, решио је да их избави од греха и ослободи од нечистоте и, такорећи, да их обуче у оправдавајућу благодат. Он им обећава крај несреће и разрешење њихових греха; јер тамо где постоји опроштење греха, мора постојати ослобођење од казне за њега. Стога блажени анђео заповеда онима који стоје пред лицем Божијим и који Му служе да скину подле хаљине своје и говори: „Ево, безакоње ваше узеше се“. Затим је рекао да се обуче у подир и да му се стави чист турбан на главу, како би кроз то на законит начин слава свештенства увек била у складу са стањем народа: јер је слава свештеника чистота оних који су под њима, а међу похвалним предностима за оне који имају чин, сматра се да је слава свештенослужитеља слава када је свештенички ход познат. вршећи вољу Божију и послушно се потчињавају наредбама Његовим, за шта имају милостивог и милостивог Бога у Богу. љубавни отац. Напротив, немар њихових подређених и њихова безобзирна жеља за грехом служе им као срамота и срамота; јер баш као у време када се народ упушта у грехе, свештеничка одећа изгледа прљава; па кад он (народ) стекне навику доброг живота, служба свештеника постаје чиста и светла и задобија велику смелост пред Богом. Стога, божански Павле, који је незнабошцима проповедао Јеванђеље Христово, видећи њихове значајне успехе у врлини и њихову чврсту веру у њега, пише, говорећи: Потврђујем својом хвалом, 27 браћо, коју имамо у Господу Исусу (1. Кор. 15, 31) и опет: „Ви сте моја радост и венац“ (Пл.). Захарија 3:6–7. И Анђео 28 стаде и посведочи Анђео Господњи Исусу, говорећи: Ево вели Господ Свемогући: Ако будеш ходио мојим путевима, 29 држаћеш заповести моје, и судићеш храму мом, 30, и чуваћеш 31 двор мој, и даћеш међу њима оне који су међу собом. Иако смо прихватили да је Исус велики свештеник био прототип Спаситеља свега Христа; јер је за ту сврху у почетку био одређен Арон, али се у речима објашњеним сину Јоседековом каже следеће: „На ово вели Господ Свемогући: Ако будеш ходио мојим путевима, држаћеш заповести моје, и судићеш дому мом“ и следеће после овога, што се не може рећи Христу; будући да је Он сам пут, Он сам је оправдање Бога и Оца, Он је сам судио свом дому, владајући њиме као Син; а пошто је божански Мојсије био верни слуга у целом дому Божијем, Христос је као Син у свом дому (Јевр. 3,5-6); и чинимо Његову кућу. Дакле, ово се може рећи сину Јоседековом, али не и Христу. Бог је објавио да ће свештенство наставити да функционише након времена заточеништва, тако да ће свештенство владати Израелом и управљати тим светим градом. пошто су дошла времена заточеништва и храм је запаљен, а жртве нису приношене; тада су неки мислили да ће Мојсијеве институције сада доћи до потпуног уништења, а закон неће имати никаквог смисла, иако још није дошло време у којем је Јединородни постао човек. Стога Бог, убеђујући Израел да ће се поново покорити древним обичајима и деловати под вођством свештеника, нужно каже да ако ће Исус бити искрени чувар закона; тада ће поново судити свом дому и биће у пређашњој слави, уз помоћ светих анђела. Уосталом, ми уопште не тврдимо да је древни закон био лишен мудрих циљева. Иако су институције закона биле у типовима и сенкама, он је постојао на славу Божију. На то, мислим, указују речи: „Даћу вам обраћенике међу онима који стоје“, то јест, анђеле који приносе жртве и обављају свете службе са њим. Обратите пажњу на то како Свето Писмо свуда каже да свети Анђели стоје, једном речју стојећи, указујући да они не падају у немар, него да имају ум који је увек прави и не подлеже слабостима, него (чврсто) стоји пред Богом. Тако је у Језекиљу записано о Херувимима да су им ноге равне (Језекиљ 1:7). Али човеков ум врло брзо слаби и лако пада у болест немара. Али стајало је свето мноштво виших духова. Стога је Бог рекао Сиону: „Постави за себе, Сионе“ (Јер. 31:21). И блажени Давид принеше Богу захвалне песме говорећи: „Намести нос свој на камење“ (Пс. 39,3); Богом надахнути псалмопојац, под именом да стоји овде, указује на постојаност и снагу ума. Захарија 3:8–9. Чуј сада, Исусе велики свештениче, ти 32 и твоји искрени и 33 који седиш пред тобом, људи си чудесни: јер гле, поведох слугу свога, име му је Исток, јер дадох камен који дадох пред лицем Исусовим; на једном камену седам чешљева. Кроз ово што смо управо рекли, најављено је Исусу, или боље, а то ће бити тачније, свештенству које је установљено законом, да ће судити у својој кући и владати народом и довршавати облике богослужења по закону. Обратите пажњу на економију и велику уметност божанског промисла. За кратко време служење по закону требало је да се преобрази у истинско служење и грубост слика морала је да се промени у живот достојан љубави и духовног живота; земљораднике који су убили Господа требало је протерати из винограда и дати њиву другима, очигледно Светим апостолима и јеванђелистима, који ће га учинити плодним и цветним, обраћајући на то најпажљивију пажњу; „Цар праведан ће владати и кнезови ће владати судом“ по речи Пророка (Ис. 32:1); други свештеник ће устати не по реду Аронову, већ по реду Мелхиседековом, „слуга светих и истинског шатора, који је поставио Господ, а не човек“ (Јевр. 8,2); јер Господ наш Исус Христос уђе у Светињу над светињама „не крвљу јарчевом, ни крвљу телетом, него крвљу својом, добивши вечно избављење“ (Јевр.9,12) и „једном приносом довека једе у савести посвећених“ (Јевр.10,4.14; Дакле, да се Бог, дајући обећање законитом свештенству да ће оно увек и непрестано надзирати и судити у свом дому, не би указао да говори лажи и сујетне речи, морао је да предскаже тајну Христову, дајући до знања да ће законске установе престати и да ће Он судити у дому Свом кроз нараштај свој, то јест кроз Сина. Дакле, Он, такорећи, потврђује самог Исуса и његове блиске и оне који седе пред његовим лицем, мислимо на левите и свештенике; јер је класа левита стајала пред првосвештеником да му служи: најстарији од њих, свештеници, као највиши и најсветији од оних по закону, чак су били награђени части да припадају Синедриону: он их назива прорицатељима јер су увек тражили да виде знаке и били су пристрасни према чудима; То је увек била природа јеврејског народа. Дакле, када је Христос, начинивши неку врсту бича од ужади, истерао све из храма, говорећи: „Узмите ово одавде, и не чините кућу Оца Мога купљеном кућом“; Тада су Му пришли говорећи: „Какав знак нам показујеш да си то учинио?“ (Јован 2:16, 18) и ко ти је дао ту моћ? Знамо да су му и други долазили и говорили: „Учитељу, желимо да видимо знак од тебе“ (Матеј 12:38). Па, каже, пошто су људи чудесни: онда нека код тебе препознају будућност и свемогућег извршиоца знамења које увек траже. Па ко је Он? „Ево, доводим слугу својега; име му је исток. Као Бог по природи и од Бога Оца, Јединородни се јавио, и као такав је слободан: али је „понизио Себе“, по Писму, снисходивши се ономе што није био, и примио име слуге, природе људске, иако је као Бог Господ свих. Али Он је био и Исток, то јест сунце истине; Подигао се и обасјао нас који смо живели као у мраку и били уроњени од светских задовољстава као у таму ноћи и сна, и који смо имали помрачено духовно око. Пробудио нас је на будност и обасјао својом благодаћу. Зато нам и пише мудри Павле, указујући нам на исто: „Ноћ је прошла и дан се ближи: одбацимо, дакле, дела таме и обуцимо се у дела светлости. Ходимо благодатно као у дане“ (Рим. 13, 12–13): и опет: „Устаните из сна, и васкрснуће из мртвих, и Христос ће дати из мртвих“ (Еф. 14). Дакле, предсказује славна дела нашег Спаситеља, која је Он извршио приликом Његовог доласка на земљу. Он га назива слугом јер је дошао у виду роба, а Истоком јер је истинска светлост, и даном и блиставим даном, који се уздиже у душама и просветљује срца. Штавише, он Га назива каменом и каже да је дат пред лицем Исусовим, и тврди да Он има седам очију; јер законито свештенство, чију слику сматрамо Исуса, требало је да стално има пред својим лицем и очима „камен изабрани, камен темељац, часни камен положен за темељ Сиона“ (Ис. 28:16), са много очију које надгледају све, јер број седам увек служи као знак савршенства; зато се каже да су „неплодови донели седам“ (1. Самуилова 2:5) И да божанска и неизрецива природа Сина са хиљадама очију надгледа све и бди над нама – ко може да сумња у то? „Јер је реч Божија жива и делатна, и оштрија од сваког мача са две оштрице, и продорна до расцепа душе и духа, удова и сржи, и судећи по уму и помисли срца, и нема створења која се не јави пред Њим, него сва нага и објављена пред његовим очима“, према ономе што је писано (Јевр. 12:12). Захарија 3:9. „Ископаћу јарак“, каже Господ Свемогући, и обрисати ћу све увреде ове земље у једном дану. Показао је да је Господ наш Исус Христос заиста и светлост и Исток, и да је засијао као Исток онима који су у тами и сенци смрти, односно изгубљенима. Али било је потребно и предвидети сврху икономије, односно смрти за све нас, коју је Он добровољно претрпео, дајући тело своје да буде разапет на крсту, због чега је јеврејски народ постао непријатељски расположен према Њему и био је лишен општења са Њим: зато они, јадни, то нису разумели и с правом су били лишени наде, а пропали су били подвргнути пропасти и пропасти. Дакле, Спаситељев крст се упоређује са ровом; јер проливши крв Господњу и усудивши се да разапне Творца живота, изгледало је да су пали у јарак. Али ако су и ове речи садржале идеју да је сам Отац ископао јарак, онда нека нико не буде искушаван овим; али нека размисли како је реч економија испуњена дубоким значењем. То је скоро исто што је Христос мудро и истинито рекао: „Дођох на суд на овај свет, да прогледају они који не виде, а који виде биће слепи“ (Јован 9:39). Иако нема сумње да Он није дошао да неке ослепи, али безвредност оних који нису разумели сврху икономије као да је бацила извесну сенку на слику изврсне икономије: јер они нису хтели да виде, иако је за њих сијала божанска светлост. То је оно што и овде треба разумети. Отац је послао Сина да кроз Њега спасе свет; али због безумља оних који нису разумели, Сент је постао јарак и мрежа за распеће, па се може признати идеја да је Пошиљалац ископао јарак. Дакле, каже: „Ископаћу јарак и избрисати све увреде ове земље у једном дану. Он каже: „Тражићу“ уместо: Пажљиво ћу претражити и испитати: јер су убијали свете пророке и повремено слане слуге; јер су једне обешчастили, друге каменовали, а друге убијали. Али Бог је и даље био дуготрпељив: јер су они који су страдали били слуге и робови као и они који су их убили. Али када су достигли такву необузданост и такву злобу да су се сурово разбеснели на самог Сина и пали кроз крст у јарак; и Он није оставио овај њихов грех неиспитаним; јер је тражио и кажњавао оне који су обешчастили, одредивши уништење читаве земље Јудеје једног дана, за шта су они који су га довели Пилату рекли: „Крв његова на нас и на децу нашу“ (Матеј 27:25); јер чак и да их последице божанског гнева нису одмах задесиле, ако нису без одлагања кажњени, онда им је Бог изрекао праведну казну, уништење, као што сам рекао, излило се на земљу Јудеју. И када је Христос одведен на распеће и жене су га пратиле плачући и јецајући: тада је Он, окренувши се њима, рекао: „Кћери јерусалимске, не плачите за мном, плачите и за собом и за својом децом“ (Лк. 23, 28); јер су били предани на уништење и бивање, и догодило им се оно што је речено кроз уста Исаијина: „Земља је твоја пуста, земља твоја огњем спаљена, странци прождиру земљу твоју пред тобом, и пуста је од туђих људи“ (Ис. 1,7). Захарија 3:10. У тај дан, вели Господ Сведржитељ, позваћеш свакога свог искреног под лозу и под смокву његову 34 . Он је јасно назначио да ће након испитивања свог греха бити подвргнути свакој врсти страдања, као да ће бити бачени у јаму ради распећа Христовог. Али он такође сматра потребним да предвиди да за вернике и оне који Га воле овај догађај не само да неће бити бескорисан, већ ће, напротив, послужити као извор радости и радости. О томе ће сведочити праведни Симеон. Када је видео божанско Дете и узео Га у наручје, прорекао је, говорећи: „Ово је предодређено за пад и устанак многих, и може се помирити као знак“ (Лука 2:34). Тако су пали они који су призивали праведну крв на своје главе, били су, такорећи, свргнути, лежали и били под ногама ђавола, а незнабожачки народи су се побунили. А сам Христос нигде није предсказао светим ученицима о свом страдању на Крсту. Видевши да су малодушни због тога, утешио их је говорећи: „Жена кад се породи, тугује, јер јој је дошла година; а кад роди, радосно се радује, јер се човек родио на свет. А сада имате тугу, а за мном идите и радоваће се срце ваше“ (Јован 16:21). Тако је, васкрснувши из мртвих, рекао женама које плачу у врту: Радујте се: тако треба рећи сваком од оних који га љубе после крста и васкрсења: „Претворио си тугу моју у радост за мном, костријет моју растргала си, и радошћу ме опасала“ (12.29) На крају крајева, након што је Христос васкрсао и уништио силу смрти, зар не нестаје одмах плач и не скида се свака суза с лица, по речи пророка? (Иса.25:8) Јер као Бог Он је по природи живот, иако се јавио у телу. Дакле, „онога дана“, каже он, то јест у време када је Он устао из мртвих и Његови распећи пали, „позовите сваког свог искреног под лозу и под смокву“. И ако би неко овде хтео да прихвати тако једноставно и дословно значење; мораће да тврди да горње речи указују на духовна задовољства. Осим тога, није неразумно, мислим, истаћи да се црква као да се зове смоква и грожђе, на шта се присећа божански псалмопевац када у тајности говори високом и небеском женику, односно Христу: „жена је твоја као лоза родна у земљи дома твога“ (Пс. 127:3). И сам Бог свега нигде није рекао: Грожђе сазрело смрди, смокве цветају (Песма 2, 13): јер је рекао да виногради миришу и цветају и дају плод, као о времену када су цркве вером у Њега добиле свој почетак: по овим (виноградима) могу да разумеју они који су у мноштву сада веровали они који су још праведни веровали. кратко време које треба да постане постизање тога са слаткоћом и тежњом ка савршенству; јер смо сазрели и израсли „у човека савршеног испуњења Христовог“ (Еф. 4,13), постали смо као плодови слатки Богу, сродили се цркви, као материји. Дакле, ако под смоквом и виновом лозом мислимо на цркве: онда ћемо бити под њиховом влашћу и наћи ћемо мир међу њима, говорећи једни другима следеће пророчке речи: „Хајдемо да се попнемо на гору Господњу и у дом Бога Јаковљева, и он ће нам рећи свој пут, и ми ћемо њиме ићи“ (Ис. 2,3). А ако то постигнемо: онда ће он одати сву хвалу онима који су нас на то позвали, говорећи опет следеће: „Обрадовасмо се онима који ми рекоше: „Хајдемо у дом Господњи“ (Пс. 121, 1): јер под плодом можемо с правом разумети највећу радост: зашто опет са псалмопојцем кажемо: „Ово једно тражим од Господа у дане Господа: живота мога, погледај лепоту Господњу и посети свети храм Његов“ (Пс. 26,4). Слав. и други прибл.: Господ је Κυριος, свети Кирило не. Грчким словима одн. Хебр.: ᾿εν σοι. У славу итд. опет прочитај овде: Κυριος. Опет: ᾿εν σοι. Код Светог Кирила варати. κυριου, као у неким. малобројни, али познати. као Син. Ват. Ал. и скоро сви не читају. У слав. прибл.: од вас - απο σου, као у многим каснијим преписима и преводима, али у најстаријим кодексима (Ват. Син., итд.) ових речи нема. Слав. прибл.: и очистићу грехе твоје, као у неко време. касно, али у Ват. Алек. Син. итд. не, као у Јев. Свети Кирило гласи: ημετεραν, као код. Алек. и неки други (такође Теодорит), - уместо υμετεραν - Син. Ват. а већина, Вулг. Италијански Дамаскин, Злат., Амвросије итд. У свакоме. читај: Господњи – κυριου. Код Светог Кира. као код старих. εν τοις προσταγμασι, али многи. касно и Потпуно: τα προσταγματα. Και φυλαξεις, као неки. Συ δε και, као нешто, али слав. и аутор. без δε. και цхеат. и Ал. и још много других, али слав. без варања као и ПДВ., Син. и већина. αυτοι као многи: али у слави. не, као Ват., Син., Ал. итд. Можда ће вас занимати: