Глава 3

Zakaria 3:1–2. Dhe Zoti i tregoi Jezusit priftin e madh që qëndronte përpara engjëllit të Zotit dhe djallin që qëndronte në të djathtën e tij për t'i rezistuar. Dhe ai i tha 19 djallit: 20 Zoti të qortoftë 20 djallin, dhe ai që ka zgjedhur Jeruzalemin 21 të qortoftë 22: a nuk është kjo gjëja kryesore që është nxjerrë nga zjarri? Edhe pse kjo histori është një vizion; por ka edhe një kuptim historik, i paraqitur këtu fshehurazi dhe i paraqitur sikur nën imazhin e Jezusit. Ju duhet të dini se Profeti nuk i shqipton fjalimet e tij pasi përmbajtja e vizioneve të tij të jetë realizuar, ai nuk është aspak fjalë kot, nuk anon nga pajtueshmëria me ligjin dhe nuk grumbullon shumë histori që nuk janë të nevojshme për ne: por siç thashë, ai i mendon këto ngjarje edhe para se të ndodhin dhe, duke dashur ta bëjë Izraelin të urtë dhe të palëkundur, duke mos i shpallur mëkate, do të përpiqet të bjerë në të njëjtën mënyrë, duke i bërë të patundur, duke i bërë mëkate. i nënshtrohen të njëjtave mëkate një herë tjetër. robëria, duke e ditur se ai u shpëtua me vështirësi dhe se lirimi dhe favori i tij ndaj tij shërbeu si një çështje shqetësimi për engjëjt qiellorë. Prandaj, ai tha se pa një Engjëll në këmbë dhe në fytyrën e tij Jezusin, birin e Josedekut, «priftin e madh». Engjëlli shërbeu si imazhi dhe lloji i Krishtit; dhe kryeprifti shërbente si përfaqësues i gjithë popullit; sepse kështu kuptohet në Shkrimin hyjnor. Prandaj, Perëndia nuk i tha askund Moisiut: "Unë mora gjithçka, më dhanë Levitët në vend të të gjithë bijve të Izraelit" (Numrat 3:9, 12). Pra, jo pa arsye mund të kuptojmë me kryeprift të gjithë popullin. Pasi Izraeli u tërhoq nga prania e Perëndisë, duke u shërbyer idhujve dhe duke lënë pas dore vetë ligjin e Moisiut, atëherë kur zemërimi i drejtë i Perëndisë u krye mbi ta, Perëndia pati mëshirë për ta dhe u thirr përsëri përpara pranisë së Tij. Kjo, mendoj unë, është pikërisht ajo që tregon qëndrimi i fshehur i priftit përballë Engjëllit të Zotit; sepse në zemërim Ai i kthen sytë nga ata që janë mësuar ta përçmojnë Atë; por nga mëshira e Tij kthehet kah ata dhe i shikon. Për këtë arsye, Psalmisti hyjnor u lut duke thënë: “Mos e largo fytyrën nga unë dhe mos u largo me zemërim nga shërbëtori yt” (Psalmi 26:9) dhe përsëri: “Më shiko dhe ki mëshirë për mua” (Ps. 24:16). Por duke qenë nga natyra i mirë dhe i mëshirshëm, Perëndia ia fali mëkatin Izraelit. Dhe Satani, pasi e tërhoqi Izraelin në mëkat, përsëri e rezistoi dhe e kundërshtoi dhe ende e akuzoi dhe, me aq sa mund të thuhet për vullnetin e tij, nuk lejoi që të tregohej mëshirë ndaj Izraelit, duke qenë në mëkate dhe duke qëndruar në veset e ligësisë dhe duke mos pasur asgjë të këndshme në vetvete: "qëndrimi," thotë ai, në të djathtën e tij, "në një farë mënyre është i keq për dobësimin tonë; veprat, por kundër atyre që janë të drejta dhe të lavdërueshme, i bekuari Davidi u prezantoi edhe atyre që përjetuan diçka të ngjashme me Krishtin, duke thënë: "Dhe djalli le të qëndrojë në të djathtën e tij" (Ps. 109:6) Kështu djalli rezistoi, por u qortua nga goja e një engjëlli, sepse ai dëgjoi fjalët e mëposhtme: Jerusalem.” Shikoni se si ai u tregua menjëherë kundërshtar i Zotit dhe kundër ligësisë së përkufizimeve më të larta: ndërsa Zoti tregon mëshirë për Izraelin dhe tashmë ua fal mëkatin, e pranon dhe e bën Jeruzalemin të zgjedhur, ai nuk pushon së akuzuari dhe guxon të dënojë ata që patën mëshirë. Prandaj, ai e qorton për pangopshmërinë e zemërimit të tij, duke thënë: "A nuk është kjo gjëja kryesore që u shkul nga zjarri?" Sikur të thoshte këtë: pa dyshim, Izraeli ka mëkatuar dhe i nënshtrohet kritikës tuaj; por ai u ndëshkua shumë dhe pësoi fatkeqësi dhe mezi u nxorr jashtë, si një flakë gjysmë e djegur nga zjarri; (kështu e ka paraqitur vuajtjen e robërisë); vetëm tani, dhe me vështirësi, ai shpëtoi nga flaka e padurueshme e fatkeqësisë: mos i fajësoni ata që u falën; sepse "Perëndia justifikon, kush dënon?" (Rom. 8:33) Zakaria 3:3–5. Dhe Jezusi 23 ishte veshur me rroba të neveritshme dhe qëndroi përpara engjëllit të Zotit 24 . Dhe ai u përgjigj dhe u foli atyre që ishin përpara tij, duke thënë: Hiqini atij rrobat e neveritshme. Dhe ai i tha: "Ja, 25 ti ke hequr paudhësinë tënde, 26 e vesh me një rrobë dhe i vëre një çallmë të pastër mbi kokë". Nëse kryeprifti njihet tashmë si përfaqësues i të gjithë popullit; atëherë, siç mendoj unë, duhet thënë gjithashtu se rrobat e ndyra ishin një simbol i dukshëm i papastërtisë së njerëzve; sepse, sikur të veshur me mëkatet e tyre dhe duke mbajtur mbi vete ndyrësinë e ligësisë që ishte e vështirë për t'u pastruar, ata jetuan në robëri, duke vuajtur fatkeqësi dhe duke u ndëshkuar për krimet e tyre të liga. Kur Perëndia pati mëshirë për ta, ai vendosi t'i çlirojë nga mëkati dhe t'i çlirojë nga papastërtitë dhe, si të thuash, t'i veshë me hirin justifikues. Ai u premton atyre fundin e fatkeqësisë dhe zgjidhjen e mëkateve të tyre; sepse aty ku ka falje të mëkatit, duhet të ketë çlirim nga ndëshkimi për të. Prandaj, Engjëlli i bekuar i urdhëron ata që qëndrojnë para Zotit dhe i shërbejnë Atij të heqin rrobat e tyre të ndyra dhe thotë: "Ja, paudhësia juaj është hequr". Pastaj ai tha se duhet të vishet me një podir dhe t'i vendoset një çallmë e pastër në kokë, në mënyrë që përmes kësaj në mënyrë të ligjshme lavdia e priftërisë të jetë gjithmonë në përputhje me gjendjen e popullit: sepse lavdia e priftërinjve është pastërtia e atyre që janë nën ta, dhe ndër avantazhet e lavdërueshme për ata që kanë priftëri, konsiderohet e mirë për lavdinë e atyre që kanë priftëri. në mënyrë të patëmetë në kryerjen e vullnetit të Zotit dhe në mënyrë të bindur ndaj vendimeve të Tij, për të cilat ata kanë Zotin e mëshirshëm dhe të mëshirshëm në Zotin. baba i dashur. Përkundrazi, neglizhenca e vartësve të tyre dhe dëshira e tyre e pamatur për mëkat shërbejnë si turp dhe çnderim për ta; sepse ashtu si në një kohë kur njerëzit kënaqen me mëkate, rrobat e priftit duken të pista; kështu që kur ai (populli) fiton zakonin e një jete të mirë, shërbimi i priftit bëhet i pastër dhe i ndritshëm dhe fiton guxim të madh përpara Zotit. Prandaj, Pali hyjnor, i cili u predikoi paganëve Ungjillin e Krishtit, duke parë sukseset e tyre domethënëse në virtyt dhe besimin e tyre të patundur tek ai, shkruan duke thënë: Unë e vërtetoj me lavdërimin tonë, 27 vëllezër, që kemi në Zotin Jezus (1 Kor. 15:31) dhe përsëri: “Ju jeni gëzimi dhe kurora ime” (Phil). Zakaria 3:6–7. Dhe Engjëlli 28 u ndal dhe i dëshmoi Engjëllit të Zotit Jezusit, duke i thënë: Ja, thotë Zoti i Plotfuqishëm: Nëse do të ecësh në rrugët e mia, 29 do të zbatosh urdhërimet e mia dhe do të gjykosh kishën tim 30; do të ruash 31 oborrin tim dhe do të japësh ata që janë në mes. Edhe pse ne pranuam se Jezusi, prifti i madh ishte një prototip i Shpëtimtarit të gjithë Krishtit; sepse për këtë qëllim Aaroni u caktua në fillim, por në fjalët që i shpjeguan të birit të Josedekut thuhet: “Për këtë thotë Zoti i Plotfuqishëm: Nëse ecni në rrugët e mia, do të zbatoni urdhërimet e mia dhe do të gjykoni shtëpinë time” dhe pas kësaj, që nuk mund t'i thuhet Krishtit; duke qenë se Ai Vetë është rruga, Ai Vetë është shfajësimi i Perëndisë dhe Atit, Ai vetë e gjykoi shtëpinë e Tij, duke sunduar mbi të si Biri; dhe duke qenë se Moisiu hyjnor ishte një shërbëtor besnik në të gjithë shtëpinë e Perëndisë, Krishti është si një Bir në shtëpinë e Tij (Hebrenjve 3:5-6); dhe ne formojmë shtëpinë e Tij. Pra, kjo mund t'i thuhet birit të Josedekut, por jo Krishtit. Perëndia shpalli se priftëria do të vazhdonte të funksiononte pas kohës së robërisë, në mënyrë që priftëria të sundonte mbi Izraelin dhe të qeveriste atë qytet të shenjtë. meqenëse kohët e robërisë kishin ardhur dhe kishës iu vu zjarri dhe nuk u bënë flijime; atëherë disa menduan se institucionet e Moisiut tani do të shkatërroheshin plotësisht dhe ligji nuk do të kishte asnjë kuptim, megjithëse nuk kishte ardhur ende koha kur i Vetëmlinduri u bë njeri. Prandaj, Zoti, duke e bindur Izraelin se do t'u nënshtrohen përsëri zakoneve të lashta dhe do të veprojnë nën drejtimin e priftërinjve, thotë domosdoshmërisht se nëse Jezusi do të jetë një mbajtës i sinqertë i ligjit; atëherë ai do të gjykojë përsëri shtëpinë e Tij dhe do të jetë në lavdinë e saj të mëparshme, me ndihmën e engjëjve të shenjtë. Në fund të fundit, ne nuk pretendojmë aspak se ligji i lashtë ishte i lirë nga qëllimet e mençura. Edhe pse institucionet e ligjit ishin në lloje dhe hije, megjithatë ai ekzistonte për lavdinë e Zotit. Kjo, mendoj, tregohet nga fjalët: "Unë do t'ju jap të konvertuar midis atyre që qëndrojnë", domethënë engjëjt që ofrojnë flijime dhe kryejnë shërbime të shenjta me të. Kushtojini vëmendje mënyrës sesi Shkrimi i Shenjtë thotë kudo se engjëjt e shenjtë qëndrojnë, me një fjalë në këmbë, duke treguar se ata nuk bien në neglizhencë, por kanë një mendje që është gjithmonë e drejtë dhe nuk i nënshtrohet dobësisë, por qëndron (fortësisht) me Zotin. Kështu është shkruar te Ezekieli për kerubinët se këmbët e tyre janë të drejta (Ezekieli 1:7). Por mendja e një personi dobësohet shumë shpejt dhe bie lehtësisht në sëmundjen e neglizhencës. Por një turmë e shenjtë shpirtrash më të lartë qëndronte. Prandaj, Perëndia i tha Sionit: “Ngrihu për vete, o Sion” (Jer. 31:21). Dhe Davidi i bekuar i ofroi Perëndisë këngë falënderimi, duke thënë: "Më vë hundën mbi gurë" (Ps. 39:3); Psalmisti i frymëzuar hyjnor, nën emrin e qëndrimit këtu, tregon qëndrueshmëri dhe forcë të mendjes. Zakaria 3:8–9. Dëgjo tani, Jezus prift i madh, 32 dhe të sinqertët e tu dhe 33 që ulen para jush jeni njerëz të mrekullueshëm; sepse ja, unë e çova shërbëtorin tim, emri i tij është Lindje; mbi një gur ka shtatë krehër. Nëpërmjet asaj që sapo thamë, iu njoftua Jezusit, ose më mirë, dhe kjo do të jetë më e saktë, priftërisë së vendosur nga ligji, se ajo do të gjykonte në shtëpinë e saj dhe do të sundonte mbi njerëzit dhe do të plotësonte format e adhurimit të ligjshëm. Kushtojini vëmendje ekonomisë dhe artit të madh të providencës hyjnore. Në një kohë të shkurtër, shërbimi sipas ligjit duhej të shndërrohej në shërbim të vërtetë dhe vrazhdësia e imazheve duhej të shndërrohej në një jetë të denjë për dashuri dhe jetë shpirtërore; fermerët që vranë Zotin do të dëboheshin nga vreshti dhe fusha do t'u jepej të tjerëve, padyshim Apostujve dhe Ungjilltarëve të Shenjtë, të cilët do ta bënin atë të frytshëm dhe të lulëzuar, duke i kushtuar vëmendjen më të kujdesshme; "Një mbret i drejtë do të mbretërojë dhe princat do të sundojnë me drejtësi" sipas fjalës së Profetit (Is. 32:1); një prift tjetër do të ngrihet jo sipas urdhrit të Aaronit, por sipas urdhrit të Melkisedekut, "shërbëtor i shenjtorëve dhe i tabernakullit të vërtetë, që Zoti e ngriti dhe jo njeriu" (Hebrenjve 8:2); sepse Zoti ynë Jezu Krisht hyri në Shenjtin e të Shenjtëve “jo me gjakun e cjapit, as me gjakun e viçit, por me gjakun e tij, duke fituar shpengimin e përjetshëm” (Heb.9:12) dhe “me një ofertë të vetme ai mbaroi së ngrëni përgjithmonë në ndërgjegjen e atyre që janë shenjtëruar” (Heb.10:14; Heb.10:14). Prandaj, që Perëndia, duke i dhënë premtimin priftërisë së ligjshme se ajo do të mbikëqyrte dhe gjykonte gjithmonë dhe vazhdimisht në shtëpinë e saj, të mos dukej se fliste gënjeshtra dhe fjalë të kota, Ai duhej të parathoste misterin e Krishtit, duke bërë të ditur se institucionet ligjore do të pushonin dhe se Ai do të gjykonte në shtëpinë e Tij përmes brezit të Tij, domethënë nëpërmjet Birit. Prandaj, Ai, si të thuash, vërteton vetë Jezusin dhe ata që janë afër tij dhe ata që ulen para tij, nënkuptojmë Levitët dhe priftërinjtë; sepse klasa e levitëve qëndronte përpara kryepriftit për t'i shërbyer: më të vjetrit prej tyre, priftërinjtë, si më të lartët dhe më të shenjtët nga ligji, iu dha nderi që i përkisnin Sinedrit: ai i quan ata parashikues, sepse ata gjithmonë kërkonin të shihnin shenja dhe ishin të anshëm ndaj mrekullive; Kjo ishte gjithmonë natyra e popullit hebre. Kështu, kur Krishti, pasi bëri një lloj kamzhik nga litarët, i përzuri të gjithë nga kisha, duke thënë: "Merreni nga këtu dhe mos e bëni shtëpinë e Atit tim një shtëpi të blerë"; Pastaj iu afruan duke i thënë: “Çfarë shenje po na tregon se e ke bërë këtë?” (Gjoni 2:16, 18) dhe kush jua dha këtë fuqi? Ne e dimë se edhe të tjerë erdhën tek Ai dhe i thanë: “Mësues, ne duam të shohim një shenjë nga ti” (Mateu 12:38). Pra, thotë ai, duke qenë se ata janë njerëz të çuditur: atëherë le të njohin me ju të ardhmen dhe kryesuesin e plotfuqishëm të shenjave që kërkojnë gjithmonë. Pra, kush është Ai? "Ja, unë po sjell shërbëtorin tim; emri i tij është lindje". Si Zot nga natyra dhe nga Perëndia Atë, i Vetëmlinduri u shfaq dhe si i tillë Ai është i lirë: por "u përul", sipas Shkrimit, duke përbuzur atë që nuk ishte dhe mori emrin e një shërbëtori, për hir të natyrës njerëzore, megjithëse si Zot Ai është Zoti i të gjithëve. Por Ai ishte gjithashtu Lindja, domethënë dielli i së vërtetës; U ngrit dhe shkëlqeu mbi ne që jetonim si në errësirë ​​dhe ishim të zhytur si rezultat i kënaqësive të kësaj bote si në errësirën e natës dhe të gjumit dhe që kishim një sy shpirtëror të errësuar. Ajo na zgjoi në zgjim dhe na shkëlqeu me hirin e saj. Prandaj, Pali i urtë na shkruan duke na treguar për të njëjtën gjë: "Nata ka kaluar dhe dita po afrohet; le t'i lëmë mënjanë veprat e errësirës dhe të veshim veprat e dritës; si në ditët, le të ecim me hijeshi" (Rom. 13:12–13): dhe përsëri: "Çohu nga gjumi dhe ringjallet prej së vdekurish" (Ef. 1). Pra, ajo parathotë veprat e lavdishme të Shpëtimtarit tonë, të kryera prej Tij gjatë ardhjes së Tij në tokë. Ai e quan Atë shërbëtor sepse erdhi në formën e një robi, dhe Lindjen sepse Ai është drita e vërtetë, dhe dita dhe dita e shkëlqyer, që ngrihet në shpirtra dhe ndriçon zemrat. Për më tepër, ai e quan Atë një gur dhe thotë se ai u dha përpara fytyrës së Jezusit dhe pretendon se Ai ka shtatë sy; sepse priftëria legale, shëmbëlltyra e së cilës ne e konsiderojmë Jezusin, duhej të kishte vazhdimisht para fytyrës dhe syve të saj “një gur të zgjedhur, një gur themeli, një gur të nderuar të hedhur për themelin e Sionit” (Is. 28:16), me shumë sy që mbikëqyrin gjithçka, sepse numri shtatë shërben gjithmonë si një shenjë përsosmërie; prandaj thuhet se "të pafrytet dhanë shtatë" (1 Samuelit 2:5) Dhe se natyra hyjnore dhe e pashprehur e Birit me mijëra sy mbikqyr çdo gjë dhe na ruan - kush mund ta dyshojë këtë? “Sepse fjala e Perëndisë është e gjallë dhe vepruese dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe dhe depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, gjymtyrëve dhe palcës, dhe gjykohet sipas mendjes dhe mendimit të zemrës, dhe nuk ka asnjë krijesë që të mos shfaqet para Tij, por të gjitha të zhveshur dhe të deklaruara para syve të tij,” sipas asaj që është shkruar (Hebr. 4-13:2). Zakaria 3:9. "Unë do të hap një hendek," thotë Zoti i Plotfuqishëm dhe do të fshij të gjitha fyerjet e këtij vendi brenda një dite. Ai tregoi se Zoti ynë Jezu Krisht është me të vërtetë edhe drita edhe Lindja, dhe se Ai shkëlqeu si Lindja për ata që janë në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, domethënë për ata që janë të humbur. Por ishte gjithashtu e nevojshme të parashikohej qëllimi i ekonomisë, domethënë vdekja për të gjithë ne, të cilën Ai e pësoi vullnetarisht, duke e dhënë trupin e Tij për t'u kryqëzuar në kryq, prandaj populli hebre u armiqësua me Të dhe u privua nga komunikimi me Të: prandaj ata, të mjerët, nuk e kuptuan këtë dhe me të drejtë u privuan nga shpresa dhe u privuan nga të dëshpëruarit dhe të zhgënjyerit. fatkeqësitë. Pra, kryqi i Shpëtimtarit krahasohet me një hendek; pasi derdhën gjakun e Zotit dhe guxuan të kryqëzonin Autorin e jetës, dukej se ranë në një gropë. Por nëse këto fjalë përmbajnë edhe idenë se Ati Vetë e ka gërmuar hendekun, atëherë askush të mos tundohet nga kjo; por le të mendojë se si fjala ekonomi është e mbushur me kuptim të thellë. Kjo është pothuajse e njëjtë me atë që Krishti tha me mençuri dhe vërtetësi: "Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të jenë të verbër" (Gjoni 9:39). Edhe pse nuk ka dyshim se Ai nuk erdhi me qëllim që t'i bënte disa të verbër, por pavlefshmëria e atyre që nuk e kuptonin qëllimin e ekonomisë, dukej se hodhi njëfarë hije mbi imazhin e ekonomisë së shkëlqyer: sepse ata nuk donin të shihnin, megjithëse drita hyjnore shkëlqeu për ta. Kjo është ajo që duhet kuptuar edhe këtu. Ati dërgoi Birin për të shpëtuar botën nëpërmjet Tij; por për shkak të çmendurisë së atyre që nuk kuptuan, i Dërguari u bë një hendek dhe një rrjetë për kryqëzuesit, dhe kështu mund të pranohet ideja se Dërguesi gërmoi hendekun. Kështu, ai thotë: "Unë do të hap një hendek dhe do të zhduk të gjitha fyerjet e kësaj toke brenda një dite". Ai thotë: "Do të kërkoj" në vend të: Do të kërkoj dhe do të shqyrtoj me kujdes: sepse ata vranë profetët e shenjtë dhe shërbëtorët e dërguar herë pas here: sepse disa i çnderuan, të tjerë i vranë me gurë dhe të tjerë i vranë. Por Perëndia ishte akoma shpirtgjerë: sepse ata që vuajtën ishin shërbëtorë dhe skllevër, ashtu si ata që i vranë. Por kur arritën një shfrenim dhe një ligësi të tillë, saqë u tërbuan mizorisht kundër vetë Birit dhe ranë përmes kryqit në hendek; dhe Ai nuk e la të pashqyrtuar këtë mëkat të tyre; sepse Ai kërkoi dhe ndëshkoi ata që çnderonin, duke përcaktuar shkatërrimin e gjithë tokës së Judesë në një ditë, në të cilën ata që e çuan te Pilati thanë: “Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë” (Mateu 27:25); sepse edhe nëse pasojat e zemërimit hyjnor nuk do t'i goditnin menjëherë, nëse nuk do të dënoheshin pa vonesë, atëherë Perëndia shpalli një dënim të drejtë mbi ta, shkatërrim, siç thashë, u derdh në tokën e Judesë. Dhe kur Krishtin e çuan në kryqëzim dhe gratë e ndiqnin duke qarë dhe duke qarë: atëherë Ai, duke u kthyer nga ato, tha: “Bijat e Jeruzalemit, mos qani për mua, qani për veten dhe fëmijët tuaj” (Luka 23:28); sepse ata u dorëzuan në shkatërrim dhe rrahje dhe u ndodhi ajo që u tha nga goja e Isaisë: "Vendi juaj është i shkretë, vendi juaj është djegur nga zjarri, të huajt gllabërojnë vendin tuaj para jush dhe është shkretuar nga të huajt" (Is. 1:7). Zakaria 3:10. Atë ditë, thotë Zoti i Plotfuqishëm, ju do të thërrisni secilin nga të sinqertët tuaj nën hardhi dhe nën fikun e tij 34 . Ai tregoi qartë se pas shqyrtimit të mëkatit të tyre, ata do t'i nënshtroheshin çdo lloj vuajtjeje, sikur do të hidheshin në një gropë për kryqëzimin e Krishtit. Por ai e konsideron të nevojshme edhe të parathotë se për besimtarët dhe ata që e duan Atë, kjo ngjarje jo vetëm që nuk do të jetë e kotë, por, përkundrazi, do të shërbejë si burim gëzimi dhe gëzimi. Simeoni i drejtë do të dëshmojë për këtë. Kur e pa Fëmijën hyjnor dhe e mori në krahë, ai profetizoi duke thënë: “Kjo është e destinuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve dhe mund të pajtohet si një shenjë” (Luka 2:34). Kështu ata që thirrën gjak të drejtë mbi kokën e tyre ranë, si të thuash, u përmbysën, u shtrinë dhe ishin nën këmbët e djallit, dhe popujt paganë u rebeluan. Dhe Vetë Krishti askund nuk u parashikoi dishepujve të shenjtë për vuajtjet e Tij në kryq. Kur pa se ishin të dëshpëruar nga kjo, i ngushëlloi duke thënë: "Kur lind gruaja, ajo ka dhembje, sepse i ka ardhur viti, por kur lindë, gëzohet me gëzim, sepse një burrë ka lindur në botë. Dhe tani ju keni pikëllim, por më ndiqni dhe zemra juaj do të gëzohet" (Gjoni 12:21). Kështu, pasi u ringjall nga të vdekurit, u tha grave që qanin në kopsht: Gëzohuni: kështu duhet t'i thuhet secilit prej atyre që e duan Atë pas kryqit dhe ringjalljes: "Ti e ke kthyer zinë time në gëzim për mua, më ke grisur thesin dhe më ke ngjeshur me gëzim" (Ps. 29:1). Në fund të fundit, pasi Krishti u ngrit dhe shkatërroi fuqinë e vdekjes, a nuk zhduket menjëherë e qara dhe nuk hiqet çdo lot nga fytyra, sipas fjalës së profetit? (Isa.25:8) Sepse si Perëndi Ai është nga natyra jetë, megjithëse u shfaq në mish. Pra, në "atë ditë", thotë ai, domethënë në kohën kur Ai u ringjall nga të vdekurit dhe ranë kryqëzuesit e Tij, "thirrini secilin nga të sinqertët tuaj nën hardhi dhe nën pemën e fikut". Dhe nëse dikush do të donte të pranonte këtu një kuptim kaq të thjeshtë dhe të drejtpërdrejtë; ai do të duhet të pretendojë se fjalët e mësipërme tregojnë kënaqësi shpirtërore. Veç kësaj, nuk është e paarsyeshme, mendoj, të theksohet se kisha duket se quhet fik dhe rrush, gjë që Psalmisti hyjnor e kujton kur i flet në fshehtësi dhëndrit të lartë e qiellor, pra Krishtit: “gruaja jote është si një hardhi pjellore në tokat e shtëpisë sate” (Ps. 127:3). Dhe vetë Perëndia i të gjitha gjërave nuk tha askund: “Rrushi i pjekur lëshon erë të keqe, fiqtë lulëzojnë” (Këngë. 2:13): sepse Ai tha se vreshtat janë aromatike, lulëzojnë dhe japin fryte, sikur të ishte koha kur kishat filluan me anë të besimit në Të: nga ata që kanë ende shumë të drejtë, mund të besojnë ende, ata (të vreshtave) mund të besojnë akoma, të drejtën e tyre por në një kohë të shkurtër duhet të bëhet duke e arritur këtë me ëmbëlsi dhe përpjekje për përsosmëri; sepse, duke u pjekur dhe rritur “në një njeri të përmbushjes së përsosur të Krishtit” (Efes. 4:13), ne u bëmë si fruta të ëmbël për Perëndinë, duke u bërë të ngjashëm me kishën, si me rëndësi. Pra, nëse me fikun dhe hardhinë nënkuptojmë kishat, atëherë do të jemi nën kontrollin e tyre dhe do të gjejmë paqe mes tyre, duke i thënë njëri-tjetrit këto fjalë profetike: “Ejani të ngjitemi në malin e Zotit dhe në shtëpinë e Perëndisë të Jakobit, dhe ai do të na tregojë rrugën e tij dhe ne do të ecim në të” (Is. 2:3). Dhe nëse e arrijmë këtë: atëherë ai do t'i lëvdojë të gjithë ata që na thirrën për këtë, duke thënë përsëri si vijon: "Ne u gëzuam për ata që më thanë: "Të hyjmë në shtëpinë e Zotit" (Ps. 121:1), sepse me anë të frytit ne mund të kuptojmë me të drejtë gëzimin tonë më të lartë: pse le të themi përsëri me Psalmistin: "Unë i kërkova një gjë Zotit që të gjitha ditët t'i kërkoj Zotit që të mirën e shtëpisë, të jetës sime, shiko bukurinë e Zotit dhe vizito kishën e tij të shenjtë” (Ps. 26:4). sllav. dhe përafërsisht të tjera: Zoti është Κύριος, Shën Kirili jo. Me shkronja greke resp. Hebr.: ᾿εν σοι. Në lavdi etj përsëri lexo këtu: Κύριος. Përsëri: ᾿εν σοι. Në Shën Kirill mashtrojnë. κυριου, si në disa. pak, por të famshëm. si Mëkati. Wat. Al. dhe pothuajse të gjithë nuk lexojnë. në sllavisht. përafërsisht: nga ti - απο σου, si në shumë kopje dhe përkthime të mëvonshme, por në kodikët më të lashtë (Vat. Sin., etj.) këto fjalë nuk janë të pranishme. sllav. përafërsisht: dhe unë do t'i pastroj mëkatet e tua, si pas një kohe. vonë, por në Vt. Aleks. sin. etj jo, si në Hebr. Shën Kirili lexon: ἠμετέραν, si një kod. Aleks. dhe disa të tjerë (edhe Theodorite), - në vend të υμετέραν - Sin. Wat. dhe shumica, Vulg. Italian Damasken, Zlat., Ambrose etj. Në të gjithë. lexo: e Zotit - κυριου. Në Shën Kirin. si në të lashtët. εν τοις προσταγμασι, por shumë. vonuar dhe Plotësuar: τα προσταγματα. Και φυλαξεις, si disa. Συ δε και, si diçka, por sllav. dhe autor. pa de. dhe mashtrojnë. dhe Al. dhe shumë të tjerë, por sllav. asnjë mashtrues si dhe VAT., Sin. dhe shumica. αυτοι si shumë: por në lavdi. jo, si Vat., Sin., Al. etj. Ju mund të jeni të interesuar në: