Глава 3

Zachariáš 3:1–2. A Pán ukázal Ježišovi veľkého kňaza, ktorý stál pred anjelom Pánovým, a diabla, ktorý stál po jeho pravici, aby sa mu postavil na odpor. A povedal 19 diablovi: Nech ťa pokarhá 20, diabol, a nech ťa pokarhá ten, čo si vyvolil Jeruzalem, 21 22 nie je toto hlavné vytrhnuté z ohňa? Hoci tento príbeh je vízia; ale má aj historický význam, skryto tu predstavený a zobrazený akoby pod obrazom Ježiša. Musíte vedieť, že Prorok nevyslovuje svoje reči potom, ako sa naplní obsah jeho vízií, v žiadnom prípade nehovorí nečinne, neodchyľuje sa od zákona a nehromadí veľa príbehov, ktoré pre nás nie sú potrebné: ale ako som povedal, uvažuje o týchto udalostiach ešte skôr, ako sa stanú, a chce urobiť Izrael múdrym a neotrasiteľným, a preto by sa ich nesnažil oznámiť, že je to isté. hriechy inokedy. zajatia, vediac, že ​​bol ťažko zachránený a že jeho prepustenie a priazeň voči nemu slúžili nebeským anjelom na starosti. Preto povedal, že videl stáť anjela a v jeho tvári Ježiša, Josedekovho syna, „veľkého kňaza“. Anjel slúžil ako obraz a predobraz Krista; a najvyšší kňaz slúžil ako zástupca všetkého ľudu; lebo tak sa to chápe v Božom Písme. Preto Boh nikde Mojžišovi nepovedal: „Všetko som si vzal. Namiesto všetkých synov Izraela mi boli daných Levitov“ (4. Mojž. 3:9, 12). Nie nadarmo teda môžeme podľa veľkňaza pochopiť celý ľud. Potom, čo sa Izrael vzdialil od Božej prítomnosti, slúžil modlám a zanedbával samotný Mojžišov zákon, potom, keď sa nad nimi dovŕšil spravodlivý Boží hnev, Boh sa nad nimi zmiloval a bol znovu povolaný pred Jeho prítomnosť. Myslím si, že to je presne to, čo ukazuje kňazovo skryté postavenie pred Anjelom Pána; lebo v hneve odvracia oči od tých, ktorí ním zvyknú pohŕdať; ale zo svojho milosrdenstva sa k nim obracia a hľadí na nich. Z tohto dôvodu sa božský žalmista modlil: „Neodvracaj svoju tvár odo mňa a neodvracaj sa v hneve od svojho služobníka“ (Ž 26, 9) a opäť: „Pozri na mňa a zmiluj sa nado mnou“ (Ž 24, 16). Ale keďže Boh bol od prírody dobrý a milosrdný, odpustil Izraelovi hriech. A Satan, ktorý vtiahol Izrael do hriechu, znova sa mu postavil na odpor a protirečil mu a stále Ho obviňoval, a pokiaľ sa to dá povedať o jeho vôli, nedovolil, aby sa Izraelu prejavilo milosrdenstvo, pretože je v hriechoch a zotrváva v nerestiach bezbožnosti a nemá v sebe nič príjemné: „stojí,“ hovorí po svojej pravici, „niektorým spôsobom oslabuje nepriateľov a nepriateľov; chvályhodný aj blažený Dávid predstavil niečo podobné tým, ktorí zažili niečo podobné ako Kristus, a povedal: „A nech sa diabol postaví po jeho pravici“ (Ž 109, 6), diabol sa teda postavil na odpor, ale bol napomenutý ústami anjela, lebo počul tieto slová: „Nech ťa pokarhá Pán, diabol, a nech ťa pokarhá Pán. Pozrite sa, ako sa okamžite ukázal ako odporca Boha a bezbožne sa postavil proti najvyšším definíciám: zatiaľ čo Boh preukazuje milosrdenstvo Izraelu a už im odpúšťa hriech, prijíma a robí Jeruzalem vybraným, neprestáva ho obviňovať a odvažuje sa odsúdiť tých, ktorí sa zmilovali. Preto mu vyčíta neukojiteľnosť jeho hnevu a hovorí: „Nie je toto to hlavné, čo bolo vytrhnuté z ohňa? Akoby povedal toto: Izrael nepochybne zhrešil a je vystavený vašej nedôvere; ale bol veľmi potrestaný a utrpel pohromy a sotva ho vytiahli, ako napoly spálenú značku z ohňa; (takto zobrazil utrpenie v zajatí); až teraz a s ťažkosťami sa zbavil neznesiteľného plameňa katastrofy: prestaňte obviňovať tých, ktorí boli omilostení; lebo "Boh ospravedlňuje, kto odsudzuje?" (Rim.8:33) Zachariáš 3:3–5. A Ježiš 23 bol odetý do hanebných rúch a stál pred anjelom Pánovým 24 . A on odpovedal a prehovoril k tým, ktorí stáli pred ním, a povedal: Odstráňte z neho to ohavné rúcho. A povedal mu: Hľa, 25 sňal si svoju neprávosť, 26 obliekol si ho do rúcha a na hlavu mu dal čistý turban. Ak je veľkňaz už uznaný za zástupcu celého ľudu; potom, ako si myslím, treba tiež povedať, že odporné šaty boli zjavným symbolom nečistoty ľudu; lebo akoby boli oblečení do vlastných hriechov a niesli na sebe špinu zla, ktorú bolo ťažké očistiť, žili v zajatí, trpeli katastrofami a boli trestaní za svoje zlé zločiny. Keď sa nad nimi Boh zľutoval, rozhodol sa ich oslobodiť od hriechu a oslobodiť od nečistôt a akoby ich obliecť ospravedlňujúcou milosťou. Sľubuje im koniec pohromy a vyriešenie ich hriechov; lebo kde je odpustenie hriechu, tam musí byť aj oslobodenie od trestu zaň. Preto blažený anjel prikazuje tým, ktorí stoja pred Božou tvárou a slúžia Mu, aby si vyzliekli svoje ohavné šaty a hovorí: „Hľa, vaša neprávosť je odstránená. Potom povedal, že by sa mal obliecť do podiru a na hlavu mu nasadiť čistý turban, aby tak zákonným spôsobom bola sláva kňazstva vždy v súlade so stavom ľudu: lebo slávou kňazov je čistota tých, ktorí sú pod nimi, a medzi chvályhodné výhody pre tých, ktorí majú slávu kňazstva, sa počíta, že keď sa ľudia poslušne podriaďujú Jeho správaniu a dobru Bohu. dekréty, pre ktoré majú milosrdného a milosrdného Boha v Bohu. milujúci otec. Naopak, nedbanlivosť ich podriadených a ich bezohľadná túžba po hriechu im slúži na hanbu a potupu; lebo tak ako v čase, keď sa ľud oddáva hriechom, aj kňazove šaty sa zdajú byť špinavé; takže keď si on (ľud) osvojí návyk na dobrý život, služba kňaza sa stáva čistou a jasnou a nadobudne veľkú smelosť pred Bohom. Preto božský Pavol, ktorý hlásal Kristovo evanjelium pohanom, vidiac ich významné úspechy v cnosti a ich pevnej viere v neho, píše: Potvrdzujem našou chválou, 27 bratov, ktorú máme v Pánu Ježišovi (1 Kor 15, 31) a znova: „Vy ste moja radosť a koruna“ (Flp 4, 1). Zachariáš 3:6–7. Anjel 28 sa postavil a svedčil Pánov anjel Ježišovi a povedal: Tu hovorí Pán všemohúci: Ak budeš chodiť po mojich cestách, 29 budeš zachovávať moje prikázania a budeš súdiť môj chrám, 30 a zachováš 31 môj nádvorie a dáš ti tých, čo stoja v strede. Hoci sme prijali, že Ježiš, veľký kňaz, bol prototypom Spasiteľa celého Krista; na tento účel bol na počiatku ustanovený Áron, ale v slovách vysvetlených Josedekovmu synovi sa hovorí toto: „Na toto hovorí Všemohúci Pán: Ak budete chodiť po mojich cestách, budete zachovávať moje prikázania a budete súdiť môj dom“ a po tomto, čo sa nedá povedať Kristovi; keďže On sám je cesta, On sám je ospravedlnením Boha a Otca, On sám súdil svoj dom a vládol nad ním ako Syn; a keďže božský Mojžiš bol verným služobníkom v celom dome Božom, Kristus je ako Syn vo svojom dome (Žid. 3:5-6); a my tvoríme Jeho dom. Takže toto možno povedať synovi Josedekovi, ale nie Kristovi. Boh vyhlásil, že kňazstvo bude fungovať aj po čase zajatia, aby kňazstvo vládlo nad Izraelom a spravovalo toto sväté mesto. keďže prišli časy zajatia a chrám bol podpálený a neprinášali sa žiadne obete; potom si niektorí mysleli, že Mojžišove inštitúcie budú teraz úplne zničené a zákon nebude mať žiadny význam, hoci ešte nenastal čas, keď sa Jednorodený stal človekom. Preto Boh, keď presviedča Izrael, že sa opäť podriadi starým zvykom a bude konať pod vedením kňazov, nevyhnutne hovorí, že ak bude Ježiš úprimným strážcom zákona; potom bude opäť súdiť svoj dom a bude v jeho bývalej sláve s pomocou svätých anjelov. Koniec koncov, vôbec netvrdíme, že staroveký zákon bol zbavený múdrych cieľov. Hoci inštitúcie zákona boli v predobrazoch a tieňoch, predsa existoval na Božiu slávu. Myslím si, že to naznačujú slová: „Dám vám obrátených medzi tých, ktorí stoja“, teda anjelov, ktorí s ním prinášajú obete a vykonávajú posvätné služby. Venujte pozornosť tomu, ako Sväté písmo všade hovorí, že svätí anjeli stoja, jedným slovom, stojac, čo naznačuje, že neupadajú do nedbanlivosti, ale majú myseľ vždy rovnú a nepodliehajúcu slabosti, ale (pevne) stojacu pred Bohom. Tak je v Ezechielovi napísané o Cheruboch, že ich nohy sú rovné (Ezechiel 1:7). Ale myseľ človeka veľmi rýchlo slabne a ľahko upadne do choroby z nedbanlivosti. Ale stálo sväté množstvo vyšších duchov. Preto Boh povedal Sionu: „Priprav sa, Sion“ (Jer. 31:21). A blažený Dávid obetoval Bohu piesne vďakyvzdania a povedal: „Polož môj nos na kamene“ (Ž 39:3); Bohom inšpirovaný žalmista pod názvom stáť tu naznačuje stálosť a silu mysle. Zachariáš 3:8–9. Počuj teraz, Ježiš, veľký kňaz, ty 32 a tvoji úprimní a 33, ktorí sedia pred tebou, ste muži úžasu, lebo hľa, viedol som svojho služobníka, volá sa Východ, lebo som dal kameň, ktorý som dal pred tvár Ježiša; na jednom kameni je sedem hrebeňov. Prostredníctvom toho, čo sme práve povedali, bolo oznámené Ježišovi, alebo lepšie, a to bude správnejšie, kňazstvu ustanovenému zákonom, že bude súdiť vo svojom vlastnom dome a bude vládnuť nad ľudom a dokončí formy štatutárneho uctievania. Venujte pozornosť hospodárnosti a veľkému umeniu božskej prozreteľnosti. Služba podľa zákona sa musela v krátkom čase premeniť na skutočnú službu a hrubosť obrazov sa musela zmeniť na život hodný lásky a duchovného života; roľníci, ktorí zabili Pána, mali byť vyhnaní z vinice a pole malo byť pridelené iným, zrejme svätým apoštolom a evanjelistom, ktorí by ho urobili plodným a rozkvitnutým, pričom by tomu venovali čo najväčšiu pozornosť; „Spravodlivý kráľ bude vládnuť a kniežatá budú vládnuť súdom“ podľa slova Proroka (Iz. 32:1); povstane iný kňaz nie podľa Áronovho poriadku, ale podľa Melchisedekovho poriadku, „služobník svätých a pravého stánku, ktorý postavil Pán, a nie človek“ (Žid. 8:2); lebo náš Pán Ježiš Kristus vstúpil do Svätyne „nie krvou kozla, ani krvou teľaťa, ale svojou vlastnou krvou, keď dosiahol večné vykúpenie“ (Žid. 9:12) a „jednou obetou navždy dojedla vo svedomí posvätených“ (Žid. 10:14; 14 Hebr. Preto, aby Boh, ktorý dal zákonnému kňazstvu prísľub, že bude vždy a ustavične dohliadať a súdiť v jeho dome, nehovoril klamstvá a márne slová, musel predpovedať Kristovo tajomstvo a dať najavo, že zákonné inštitúcie zaniknú a že bude súdiť vo svojom dome skrze svoju generáciu, čiže skrze Syna. Preto On, ako to bolo, osvedčuje samého Ježiša a jeho blízkych a tých, ktorí sedia pred jeho tvárou, máme na mysli Levitov a kňazov; lebo trieda Levitov stála pred veľkňazom, aby mu slúžili: najstarší z nich, kňazi, ako najvyšší a najposvätnejší z tých podľa zákona, boli dokonca ocenení česť patriť k Sanhedrinu: nazýva ich veštcami, pretože sa vždy snažili vidieť znamenia a boli naklonení zázrakom; Taká bola vždy povaha židovského národa. Keď teda Kristus urobil z povrazov akúsi bič, vyhnal všetkých z chrámu a povedal: „Vezmite to odtiaľto a nerobte z domu môjho Otca kúpený dom“; Potom k nemu pristúpili a povedali: „Akým znakom nám ukazuješ, že si to urobil? (Ján 2:16, 18) a kto ti dal túto moc? Vieme, že aj iní prišli k Nemu a povedali: „Učiteľ, chceme od teba vidieť znamenie“ (Matúš 12:38). Takže, hovorí, keďže sú to muži zázrakov: potom nech s vami spoznajú budúcnosť a všemohúceho vykonávateľa znamení, ktoré vždy žiadajú. Takže kto je On? "Hľa, prinášam svojho služobníka; volá sa Východ." Ako Boh od prirodzenosti a od Boha Otca sa zjavil Jednorodený a ako taký je slobodný: ale „ponížil sa“ podľa Písma, povýšil sa na to, čím nebol, a pre ľudskú prirodzenosť dostal meno služobníka, hoci ako Boh je Pánom všetkého. Ale On bol aj Východ, to znamená slnko pravdy; Vstávalo a svietilo na nás, ktorí sme žili akoby v tme a boli sme ponorení v dôsledku svetských pôžitkov akoby do tmy noci a spánku a ktorí sme mali zatemnené duchovné oko. Prebudilo nás to k bdelosti a zažiarilo svojou milosťou. Preto nám múdry Pavol píše a ukazuje nám na to isté: „Noc sa pominula a deň sa blíži: odložme teda skutky tmy a oblečme si skutky svetla. Ako vo dňoch, kráčajme s pôvabom“ (Rim. 13:12–13): a opäť: „Vstaň zo spánku a vstaň z mŕtvych“ (Ef. 5) vám dá svetlo. Takže to predpovedá slávne skutky nášho Spasiteľa, ktoré vykonal počas svojho príchodu na zem. Nazýva Ho služobníkom, pretože prišiel v podobe otroka, a Východom, pretože je pravým svetlom, dňom a žiarivým dňom, ktorý vstáva v dušiach a osvecuje srdcia. Navyše Ho nazýva kameňom a hovorí, že bol daný pred Ježišovou tvárou, a tvrdí, že má sedem očí; lebo zákonné kňazstvo, za ktorého obraz považujeme Ježiša, malo mať neustále pred tvárou a očami „vyvolený kameň, uholný kameň, počestný kameň položený k základu Sionu“ (Iz 28,16), s mnohými očami dohliadajúcimi na všetko, lebo číslo sedem vždy slúži ako znak dokonalosti; preto sa hovorí, že „neplodov bolo sedem“ (1. Samuelova 2:5) A že božská a nevýslovná prirodzenosť Syna s tisíckami očí na všetko dohliada a bdie nad nami – kto o tom môže pochybovať? „Lebo Božie slovo je živé a účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč a preniká až na rozdelenie duše a ducha, údov a špiku a súdi podľa mysle a myslenia srdca a niet stvorenia, ktoré by nebolo pred Ním zjavené, ale všetko nahé a zjavené pred jeho očami,“ podľa toho, čo je napísané (Žid 13:12-12). Zachariáš 3:9. „Vykopem priekopu,“ hovorí všemohúci Pán a v jeden deň zotriem všetky urážky tejto zeme. Ukázal, že náš Pán Ježiš Kristus je skutočne svetlom aj Východom a že zažiaril ako Východ tým, ktorí sú v temnote a tieni smrti, teda tým, ktorí sú stratení. Bolo však potrebné predpovedať aj účel ekonomiky, teda smrť pre nás všetkých, ktorú dobrovoľne podstúpil, vydal svoje telo, aby ho ukrižovali na kríži, a preto sa k nemu židovský ľud znepriatelil a bol zbavený komunikácie s Ním, preto to oni, biedni, nepochopili a boli právom zbavení nádeje a zlí zahynuli a boli vystavení nevyhnutnosti. Spasiteľov kríž je teda prirovnaný k priekope; za to, že preliali krv Pána a odvážili sa ukrižovať Pôvodcu života, zdalo sa, že spadli do priekopy. Ale ak tieto slová obsahovali aj myšlienku, že sám Otec vykopal priekopu, nech sa tým nikto nepokúša; ale nech sa zamyslí nad tým, ako je slovo ekonomika naplnené hlbokým významom. Je to takmer to isté, čo Kristus múdro a pravdivo povedal: „Prišiel som na tento svet súdiť, aby tí, čo nevidia, videli, a tí, čo vidia, boli slepí“ (Ján 9:39). Hoci niet pochýb o tom, že neprišiel preto, aby niektorých oslepil, ale bezcennosť tých, ktorí nepochopili účel hospodárstva, akoby vrhala istý tieň na obraz vynikajúceho hospodárstva: lebo nechceli vidieť, hoci pre nich svietilo božské svetlo. Toto je potrebné pochopiť aj tu. Otec poslal Syna, aby skrze Neho spasil svet; ale bláznovstvom nechápajúcich sa Poslaný stal priekopou a mrežou pre ukrižovačov, a tak možno pripustiť myšlienku, že Odosielateľ priekopu vykopal. Preto hovorí: "Vykopem priekopu a vyhladím všetky urážky tejto krajiny v jeden deň." Hovorí: „Budem hľadať“ namiesto: Budem pozorne hľadať a skúmať: lebo zabíjali svätých prorokov a z času na čas posielaných služobníkov, lebo niektorých zneuctili, iných kameňovali a iných zabili. Ale Boh bol stále trpezlivý: lebo tí, čo trpeli, boli služobníkmi a otrokmi ako tí, čo ich zabíjali. Ale keď dosiahli takú bezuzdnosť a takú bezbožnosť, že kruto zúrili proti samému Synovi a padli cez kríž do priekopy; a On nenechal tento ich hriech bez preskúmania; lebo vyhľadal a potrestal tých, čo zneuctili, a určil záhubu celej Judey v jeden deň, keď tí, čo Ho priviedli k Pilátovi, povedali: „Jeho krv na nás a na naše deti“ (Matúš 27:25); lebo aj keby ich hneď nepostihli následky božieho hnevu, keby neboli bez meškania potrestaní, vtedy nad nimi Boh vyriekol spravodlivý rozsudok, skaza, ako som povedal, sa vyliala na judskú zem. A keď Krista viedli k ukrižovaniu a ženy ho nasledovali s plačom a vzlykaním. Potom sa k nim obrátil a povedal: „Dcéry jeruzalemské, neplačte nado mnou, plačte nad sebou i nad svojimi deťmi“ (Lukáš 23:28); lebo boli vydaní na zničenie a bitie a stalo sa im to, čo bolo povedané ústami Izaiáša: „Tvoja krajina je spustošená, tvoja krajina je spálená ohňom, cudzinci pred tebou požierajú tvoju krajinu a je pustá od cudzích ľudí“ (Iz. 1:7). Zachariáš 3:10. V ten deň, hovorí všemohúci Pán, zavoláš každého zo svojich úprimných pod vinič a pod jeho figovník 34 . Jasne naznačil, že po preskúmaní ich hriechu budú vystavení každému druhu utrpenia, ako keby boli hodení do jamy na ukrižovanie Krista. Ale zároveň považuje za potrebné predpovedať, že pre veriacich a tých, ktorí Ho milujú, táto udalosť nielenže nebude zbytočná, ale naopak, poslúži ako zdroj radosti a radosti. Spravodlivý Simeon to dosvedčí. Keď uvidel božské Dieťa a vzal ho do náručia, prorokoval: „Toto je určené na pád a povstanie pre mnohých a možno to zmieriť ako znamenie“ (Lukáš 2:34). A tak tí, ktorí na svoje hlavy volali spravodlivú krv, padli, boli akoby zvrhnutí, ležali a boli pod nohami diabla a pohanské národy sa vzbúrili. A sám Kristus nikde nepredpovedal svätým učeníkom o svojom utrpení na kríži. Keď videl, že sú z toho skľúčení, utešil ich slovami: „Keď žena porodí, má zármutok, pretože prišiel jej rok, ale keď porodí, raduje sa s radosťou, lebo sa na svet narodil muž. A teraz máte zármutok, ale nasledujte ma a vaše srdce sa bude radovať“ (Ján 16:21-22). Keď teda vstal z mŕtvych, povedal ženám plačúcim v záhrade: Radujte sa, tak sa po kríži a zmŕtvychvstaní má povedať každému z tých, ktorí Ho milujú: „Moje smútok si pre mňa zmenil na radosť, roztrhal si mi vrecovinu a opásal si ma radosťou“ (Ž 29). Veď keď Kristus vstal a zničil moc smrti, nezmizne hneď plač a nezoberie sa z tváre každá slza, podľa slova proroka? (Iz. 25:8) Lebo ako Boh je od prírody život, hoci sa zjavil v tele. Takže v „ten deň“, hovorí, teda v čase, keď vstal z mŕtvych a Jeho ukrižovatelia padli, „zavolajte každého zo svojich úprimných pod vinič a pod figovník“. A keby tu niekto chcel prijať taký jednoduchý a doslovný význam; bude musieť tvrdiť, že uvedené slová naznačujú duchovné potešenie. Okrem toho, myslím, nie je nerozumné poukázať na to, že cirkev sa zdá byť nazývaná figovníkom a hroznom, čo božský žalmista pripomína, keď v skrytosti hovorí vysokému a nebeskému ženíchovi, teda Kristovi: „Tvoja žena je ako plodný vinič v krajinách tvojho domu“ (Ž 127, 3). A Boh všetkého sám nikde nepovedal: „Dozrievajúce hrozno páchne, figy kvitnú“ (Pieseň 2:13): lebo povedal, že vinice voňajú a kvitnú a prinášajú ovocie, ako v čase, keď cirkvi začali vierou v Neho: týmito (vinicami) možno pochopiť tento krátky čas, keď už uverili, ale stále sa v nich stali. so sladkosťou a snahou o dokonalosť; keď sme dozreli a vyrástli „v muža dokonalého naplnenia Krista“ (Ef. 4:13), stali sme sa akoby ovocím sladkým Bohu, stali sme sa podobnými cirkvi, akoby na tom záležalo. Ak teda pod figovníkom a viničom myslíme kostoly: potom budeme pod ich kontrolou a nájdeme medzi nimi pokoj, pričom si budeme navzájom hovoriť tieto prorocké slová: „Poďte, vystúpme na vrch Pánov a do domu Boha Jakobovho, on nám povie svoju cestu a budeme po nej chodiť“ (Iz. 2:3). A ak to dosiahneme: potom vzdá všetku chválu tým, ktorí nás k tomu povolali, a znovu povie toto: „radovali sme sa tým, ktorí mi povedali: „Poďme do domu Pánovho“ (Ž 121, 1): lebo podľa ovocia môžeme správne pochopiť svoju najvyššiu radosť: prečo ešte raz povieme so žalmistom: „Požiadal som Pána všetkých o to, aby som v týchto dňoch dobre žiadal od Pána, môj život, pozri na krásu Pána a navštív jeho svätý chrám“ (Ž 26,4). Slovan. a ďalšie cca.: Pán je Κύριος, svätý Cyril nie. Gréckymi písmenami resp. Heb.: ᾿εν σοι. V sláve atď. si znova prečítajte: Κύριος. Opäť: ᾿εν σοι. Podvádzať v St. Kirill. κυριου, ako v niektorých. málo, ale slávnych. ako Sin. Wat. Al. a takmer všetci nečítajú. V slovan. cca.: od vás - απο σου, ako v mnohých neskorších odpisoch a prekladoch, ale v najstarších kódexoch (Vat. Sin. atď.) tieto slová nie sú prítomné. Slovan. cca.: a očistím tvoje hriechy, ako za nejaký čas. neskoro, ale v Vat. Alex. Syn. atď nie, ako v hebr. Svätý Cyril znie: ἠμετέραν, ako kód. Alex. a niektoré ďalšie (tiež Theodorit), - namiesto υμετέραν - hriech. Wat. a väčšina, Vulg. taliansky damascénsky, zlat., Ambróz atď. Vo všetkých. čítaj: Pánovo - κυριου. Na svätého Kýra. ako v staroveku. εν τοις προσταγμασι, ale veľa. neskoré a úplné: τα προσταγματα. Και φυλαξεις, ako niektorí. Συ δε και, ako niečo, ale Slovan. a autor. bez δε. και podvádzať. a Al. a mnoho ďalších, ale Slovan. žiadny cheat rovnako ako Vat., Sin. a väčšina. αυτοι ako mnohí: ale v sláve. nie, ako Vat., Sin., Al. atď. Mohlo by vás zaujímať: