Глава 3

Zaharia 3:1–2. Și Domnul I-a arătat pe Isus pe marele preot care stătea înaintea îngerului Domnului și pe diavolul care stătea la dreapta lui ca să-i împotrivească. Și i-a spus 19 diavolului: „Domnul să te mustre 20 pe tine, diavolul, și cel ce a ales Ierusalimul 21 să te mustre 22: nu este acesta lucrul principal smuls din foc? Deși această poveste este o viziune; dar are și un sens istoric, introdus aici pe ascuns și înfățișat ca sub chipul lui Isus. Trebuie să știți că profetul nu își rostește discursurile după ce conținutul viziunilor sale s-a împlinit, nu este deloc o vorbă degeaba, nu se abate de la conformarea cu legea și nu adună multe povești care nu sunt necesare pentru noi: dar, așa cum am spus, el contemplă aceste evenimente chiar înainte de a se întâmpla și, vrând să-l facă pe Israel înțelept și de neclintit, a căzut în aceleași păcate, în așa fel încât să le păcătuiască. să nu fii supus la aceleași păcate altă dată. captivitate, știind că a fost mântuit cu greu și că eliberarea și favoarea sa față de el serveau ca o problemă de îngrijorare pentru îngerii cerești. Prin urmare, el a spus că a văzut un Înger în picioare și în fața lui pe Isus, fiul lui Iosedec, „marele preot”. Îngerul a slujit ca chip și tip al lui Hristos; iar marele preot a slujit ca reprezentant al întregului popor; căci așa se înțelege în dumnezeiasca Scriptură. De aceea, Dumnezeu nu i-a spus nicăieri lui Moise: „Am luat totul. Leviții mi-au fost dați în locul tuturor fiilor lui Israel” (Numeri 3:9, 12). Deci, nu fără motiv putem înțelege prin marele preot întregul popor. După ce Israel s-a retras din prezența lui Dumnezeu, slujind idolilor și neglijând însăși legea lui Moise, atunci când s-a împlinit mânia dreaptă a lui Dumnezeu asupra lor, Dumnezeu a avut milă de ei și a fost din nou chemat înaintea prezenței Sale. Aceasta, cred, este exact ceea ce indică starea ascunsă a preotului în fața Îngerului Domnului; căci în mânie Își întoarce ochii de la cei care sunt obișnuiți să-L disprețuiască; dar din mila Lui se întoarce spre ei și se uită la ei. Din acest motiv, dumnezeiescul Psalmist s-a rugat, zicând: „Nu-ți întoarce fața de la Mine și nu te abate cu mânie de la robul Tău” (Ps. 26, 9) și iarăși: „ Privește la mine și ai milă de mine” (Ps. 24, 16). Dar fiind din fire bun și milostiv, Dumnezeu a iertat păcatul lui Israel. Iar Satana, după ce l-a atras pe Israel în păcat, s-a împotrivit din nou și L-a contrazis și încă L-a acuzat și, în măsura în care se poate spune acest lucru despre voia Lui, n-a îngăduit să i se arate îndurare lui Israel, ca fiind în păcate și rămânând în viciile răutății și neavând nimic plăcut în sine: „stă în picioare”, spune el, la dreapta sa, „într-un fel slăbește împotriva prostiei noastre; fapte, dar împotriva celor care sunt drepte și lăudabile a introdus și Fericitul David ceva asemănător celor care au experimentat ceva asemănător cu Hristos, spunând: „Și diavolul să stea la dreapta lui” (Ps. 109, 6), dar a fost mustrat de gura unui înger, căci a auzit următoarele cuvinte: „Domnul să-l mustre pe Ierusalimul”. Priviți cum s-a arătat imediat a fi un adversar al lui Dumnezeu și s-a opus cu răutate celor mai înalte definiții: în timp ce Dumnezeu arată milă față de Israel și deja iartă păcatul lor, acceptă și face ales Ierusalimul, el nu încetează să-l acuze și îndrăznește să-i condamne pe cei care au avut milă. Prin urmare, îi reproșează nesățiunea mâniei sale, spunând: „Nu este acesta principalul lucru care a fost smuls din foc?” De parcă ar spune aceasta: fără îndoială, Israel a păcătuit și este supus cenzurii tale; dar a fost mult pedepsit și a suferit dezastre și abia a fost scos, ca o tiză pe jumătate arsă din foc; (așa a înfățișat el suferința captivității); abia acum, și cu greu, a scăpat de flacăra insuportabilă a dezastrului: nu mai da vina pe cei care au fost iertați; căci „Dumnezeu îndreptățește, cine condamnă?” (Romani 8:33) Zaharia 3:3–5. Iar Iisus 23 a fost îmbrăcat în haine urâte și a stat înaintea îngerului Domnului 24 . Iar el a răspuns și a vorbit celor care stăteau înaintea lui, zicând: Luați de la el hainele urâte. Iar el i-a zis: 25 Iată, ți-ai luat nelegiuirea, 26 și îmbracă-l cu o haină și pune-i un turban curat pe cap. Dacă marele preot este deja recunoscut ca reprezentant al întregului popor; apoi, după cum cred, mai trebuie spus că hainele ticăloase erau un simbol evident al necurăției oamenilor; căci, parcă ar fi îmbrăcați în propriile lor păcate și purtând asupra lor murdăria răutății care era greu de curățat, ei au trăit în robie, suferind dezastre și fiind pedepsiți pentru crimele lor rele. Când Dumnezeu s-a îndurat de ei, a hotărât să-i elibereze de păcat și să-i elibereze de necurații și, parcă, să-i îmbrace cu harul îndreptățitor. El le promite sfârşitul dezastrului şi rezolvarea păcatelor lor; căci acolo unde există iertarea păcatului, trebuie să existe eliberare de pedeapsa pentru el. De aceea, binecuvântatul Înger le poruncește celor care stau în fața lui Dumnezeu și Îi slujesc să-și dezbrace hainele ticăloase și spune: „Iată, nelegiuirea voastră a fost luată”. Apoi a spus că trebuie să fie îmbrăcat într-un podir și să i se pună pe cap un turban curat, pentru ca prin aceasta, într-o manieră legitimă, slava preoției să fie întotdeauna conform stării poporului; căci slava preoților este curăția celor de sub ei, iar printre avantajele lăudabile pentru cei care au slava slavei preoției se ține seama de acea purtare nebunească în popor, când se înfăptuiește poporul. voia lui Dumnezeu și se supune cu ascultare decretelor Sale, pentru care au în Dumnezeu pe Dumnezeu milostiv și milostiv. tată iubitor. Dimpotrivă, neglijența subordonaților lor și dorința lor nesăbuită pentru păcat servesc ca o rușine și dezonoare pentru ei; căci la fel ca într-un moment în care oamenii se complace în păcate, hainele preotului par a fi murdare; deci atunci când el (poporul) dobândește obiceiul unei vieți bune, slujirea preotului devine curată și strălucitoare și dobândește mare îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu. De aceea, dumnezeiescul Pavel, care a propovăduit păgânilor Evanghelia lui Hristos, văzând succesele lor însemnate în virtute și credința lor fermă în el, scrie, spunând: Confirm cu lauda noastră, 27 de frați, pe care o avem în Domnul Isus (1 Cor. 15, 31) și iarăși: „Voi sunteți bucuria și cununa mea” (Fil 44:1). Zaharia 3:6–7. Și Îngerul 28 a stat și a mărturisit Îngerul Domnului lui Isus, spunând: Iată Domnul Atotputernic: Dacă vei umbla pe căile Mele, 29 vei păzi poruncile Mele și vei judeca biserica Meu 30 și vei păzi curtea Mea 31 și îți vei da ție pe cei ce stau în mijlocul celor ce stau în picioare. Deși am acceptat că Iisus, marele preot, era un prototip al Mântuitorului întregului Hristos; căci în acest scop a fost numit la început Aaron, dar în cuvintele explicate fiului lui Iosedec se spune următorul lucru: „La aceasta zice Domnul Atotputernic: Dacă vei umbla pe căile Mele, vei păzi poruncile Mele și vei judeca casa mea” și următoarele după aceasta, ceea ce nu se poate spune lui Hristos; întrucât El Însuși este calea, El Însuși este îndreptățirea lui Dumnezeu și a Tatălui, El Însuși și-a judecat casa, stăpânind asupra ei ca Fiu; și întrucât dumnezeiescul Moise a fost un slujitor credincios în toată casa lui Dumnezeu, Hristos este ca un Fiu în casa Sa (Evr. 3:5-6); iar noi alcătuim casa Lui. Deci aceasta se poate spune fiului lui Iosedec, dar nu și lui Hristos. Dumnezeu a declarat că preoția va continua să funcționeze după timpul captivității, astfel încât preoția să conducă peste Israel și să guverneze acea cetate sfântă. din moment ce au venit vremurile captivității și biserica a fost incendiat și nu s-au făcut jertfe; atunci unii au crezut că instituțiile lui Moise vor ajunge acum la distrugere completă, iar legea nu va avea niciun sens, deși încă nu sosise vremea în care Unul Născut să devină om. De aceea Dumnezeu, convingându-l pe Israel că se va supune din nou obiceiurilor străvechi și se va acționa sub îndrumarea preoților, spune în mod necesar că dacă Isus va fi un păzitor sincer al legii; apoi va judeca din nou casa Lui și va fi în slava ei de odinioară, cu ajutorul sfinților îngeri. La urma urmei, nu pretindem deloc că legea antică era lipsită de scopuri înțelepte. Deși instituțiile legii erau în tipuri și umbre, totuși ea exista pentru slava lui Dumnezeu. Acest lucru, cred, este indicat de cuvintele: „Vă voi da convertiți dintre cei care stau în picioare”, adică îngerii care oferă jertfe și fac slujbe sacre cu el. Fiți atenți la felul în care Sfânta Scriptură spune pretutindeni că sfinții Îngeri stau, într-un cuvânt stând în picioare, arătând că nu cad în neglijență, ci au o minte mereu dreaptă și nu supusă slăbiciunii, ci (firm) în picioare cu Dumnezeu. Deci este scris în Ezechiel despre heruvimi că picioarele lor sunt drepte (Ezechiel 1:7). Dar mintea unei persoane slăbește foarte repede și cade ușor în boala neglijenței. Dar o mulțime sfântă de spirite superioare stătea în picioare. De aceea, Dumnezeu i-a spus Sionului: „Pregătește-ți, Sion” (Ier. 31:21). Și binecuvântatul David a oferit cântări de mulțumire lui Dumnezeu, spunând: „Pune-mi nasul pe pietre” (Ps. 39:3); Psalmistul inspirat divin, sub numele de a sta aici, indică statornicia și puterea minții. Zaharia 3:8–9. Ascultă acum, Iisuse, marele preot, tu 32 și cei sinceri ai tăi și 33 care șezi înaintea ta, ești oameni de minune, căci iată, Eu am condus pe robul Meu, Numele Lui este Răsărit; căci am dat o piatră, pe care am dat-o înaintea feței lui Isus; pe o piatră sunt șapte faguri. Prin ceea ce tocmai am spus, i s-a anunțat lui Iisus, sau mai bine, și acest lucru va fi mai corect, preoției stabilite de lege, că va judeca în propria ei casă și va stăpâni peste popor și va completa formele de închinare statutară. Fiți atenți la economie și la marea artă a providenței divine. În scurt timp, slujirea conform legii trebuia transformată în slujire adevărată, iar grosolania imaginilor trebuia să se schimbe într-o viață demnă de iubire și viață spirituală; fermierii care l-au ucis pe Domnul urmau să fie izgoniți din vie și câmpul să fie dat altora, evident Sfinților Apostoli și Evangheliști, care să-l facă rodnic și înfloritor, acordându-i cea mai mare atenție; „Un rege drept va domni și prinții vor domni cu judecată” conform cuvântului Profetului (Isaia 32:1); se va ridica un alt preot nu după rânduiala lui Aaron, ci după rânduiala lui Melhisedec, „un slujitor al sfinților și al adevăratului cort, pe care Domnul, și nu omul, l-a ridicat” (Evr. 8:2); căci Domnul nostru Iisus Hristos a intrat în Sfânta Sfintelor „nu prin sângele unui țap, nici prin sângele unui vițel, ci prin propriul Său sânge, după ce a dobândit răscumpărarea veșnică” (Evr.9:12) și „printr-o singură jertfă a terminat de mâncat pentru totdeauna în conștiința celor sfințiți” (Evr.10:14; cf. Evr. 10:14). De aceea, pentru ca Dumnezeu, făgăduind preoției legale că va supraveghea și va judeca mereu și neîncetat în casa ei, să nu pară să rostească minciuni și vorbe deșarte, El a trebuit să prevestească misterul lui Hristos, făcând cunoscut că instituțiile legale vor înceta și că El va judeca în casa Sa prin generația Sa, adică prin Fiul. Prin urmare, El, parcă, îl certifică pe Isus însuși și pe cei apropiați lui și pe cei care stau în fața lui, ne referim la leviți și preoți; căci clasa leviților stătea în fața marelui preot pentru a-i sluji: cei mai bătrâni dintre ei, preoții, ca cei mai înalți și mai sacri dintre cei prin lege, li s-a acordat chiar cinstea de a aparține Sinedriului: el îi numește ghicitori pentru că întotdeauna căutau să vadă semne și erau părtași la minuni; Aceasta a fost întotdeauna natura poporului evreu. Deci, când Hristos, făcând un fel de bici din funii, a izgonit pe toți din biserică, zicând: „Luați aceasta de aici și nu faceți din casa Tatălui Meu o casă cumpărată”; Apoi s-au apropiat de El, zicând: „Ce semn ne arăți că ai făcut asta?” (Ioan 2:16, 18) și cine ți-a dat această putere? Știm că și alții au venit la El și au spus: „Învățătorule, vrem să vedem un semn de la tine” (Matei 12:38). Așadar, spune el, întrucât sunt oameni de minune: atunci lăsați-i să recunoască împreună cu voi viitorul și atotputernicul săvârșitor al semnelor pe care le cer mereu. Deci cine este El? „Iată, Eu aduc pe robul Meu; numele lui este răsărit.” Ca Dumnezeu din fire și de la Dumnezeu Tatăl, Unul Născut s-a arătat și ca atare este liber: dar „S-a smerit”, conform Scripturii, condescendent față de ceea ce nu a fost, și a primit numele de slujitor, de dragul firii umane, deși ca Dumnezeu El este Domnul tuturor. Dar El era și Răsăritul, adică soarele adevărului; S-a înălțat și a strălucit asupra noastră, care am trăit ca în întuneric și am fost cufundați ca urmare a plăcerilor lumești ca în întunericul nopții și al somnului și care aveam un ochi spiritual întunecat. Ne-a trezit la trezire și ne-a strălucit cu harul ei. De aceea, înțeleptul Pavel ne scrie, indicându-ne același lucru: „Noaptea a trecut și ziua se apropie: să lăsăm deci deoparte lucrările întunericului și să ne îmbrăcăm cu lucrările luminii. Ca în zile, să umblăm cu har” (Rom. 13:12–13) și iarăși: „Scoală-te din somn și îți va scula din somn” (14). Deci, prevestește faptele glorioase ale Mântuitorului nostru, îndeplinite de El în timpul venirii Sale pe pământ. El Îl numește slujitor pentru că El a venit sub forma unui sclav, iar Răsăritul pentru că El este adevărata lumină, și ziua și ziua strălucitoare, răsărind în suflete și luminând inimile. Mai mult, Îl numește piatră și spune că a fost dată înaintea feței lui Isus și susține că El are șapte ochi; căci preoția legală, a cărei imagine îl considerăm pe Isus, trebuia să aibă în permanență în fața feței și a ochilor ei „o piatră aleasă, o piatră unghiulară, o piatră cinstită pusă pentru temelia Sionului” (Is. 28:16), cu ochi mulți care supraveghează totul, căci numărul șapte servește întotdeauna ca semn al desăvârșirii; de aceea se spune că „nefructele au dat naștere șapte” (1 Samuel 2:5) Și că natura divină și inefabilă a Fiului cu mii de ochi supraveghează totul și veghează asupra noastră – cine se poate îndoi de asta? „Căci Cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri și străpunge până la despărțirea sufletului și a duhului, a măduvelor și a măduvei, și judecă după mintea și gândurile inimii și nu este făptură care să nu fie arătată înaintea Lui, ci totul goală și spusă înaintea ochilor Lui,” conform celor scrise de Ev. 12-134. Zaharia 3:9. „Voi săpa un șanț”, zice Domnul Atotputernic și voi șterge toate jignirile acestei țări într-o singură zi. El a arătat că Domnul nostru Iisus Hristos este cu adevărat și lumină și Răsărit și că El a strălucit ca Răsăritul celor care sunt în întuneric și în umbra morții, adică celor pierduți. Dar a fost necesar să prevestim și scopul economiei, adică moartea pentru noi toți, pe care El a suferit-o de bunăvoie, dând trupul Său pentru a fi răstignit pe cruce, motiv pentru care poporul evreu i-a devenit ostil și a fost lipsit de comunicarea cu El: de aceea ei, nenorociții, n-au înțeles acest lucru și au fost lipsiți pe bună dreptate de speranță, iar cei răi și nefericiți au fost supuși nefericiților și inevitabilului. Deci, crucea Mântuitorului este asemănată cu un șanț; pentru că vărsând sângele Domnului și îndrăznind să-l răstignească pe Autorul vieții, păreau că au căzut într-un șanț. Dar dacă aceste cuvinte conţineau şi ideea că Însuşi Tatăl a săpat şanţul, atunci nimeni să nu se lase ispitit de aceasta; dar să se gândească la felul în care cuvântul economie este plin de sens profund. Aceasta este aproape la fel cu ceea ce a spus Hristos în mod înțelept și cu adevărat: „Am venit în lumea aceasta pentru judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă și cei ce văd să fie orbi” (Ioan 9:39). Deși nu există nicio îndoială că El nu a venit cu scopul de a-i orbi pe unii, dar lipsa de valoare a celor care nu înțelegeau rostul economiei părea să arunce o oarecare umbră asupra chipului economiei excelente: căci nu voiau să vadă, deși lumina dumnezeiască strălucea pentru ei. Acesta este ceea ce trebuie înțeles și aici. Tatăl l-a trimis pe Fiul să mântuiască lumea prin El; dar din cauza nebuniei celor care nu au înțeles, Trimisul a devenit șanț și plasă pentru răstignitori și astfel se poate admite ideea că Trimitorul a săpat șanțul. Deci, el spune: „Voi săpa un șanț și voi șterge toate insultele acestui pământ într-o singură zi”. El spune: „Voi cerceta” în loc de: Voi cerceta și voi cerceta cu atenție: căci ei i-au ucis pe sfinții prooroci și pe slujitorii trimiși din când în când; căci pe unii i-au necinstit, pe alții i-au ucis cu pietre și pe alții i-au ucis. Dar Dumnezeu a fost încă îndelung răbdător: căci cei care au suferit erau slujitori și sclavi la fel ca cei care i-au ucis. Dar când au ajuns la atâta nestăpânire și atâta răutate, încât s-au mâniat cu cruzime împotriva Fiului însuși și au căzut prin cruce în șanț; și El nu a lăsat neexaminat acest păcat al lor; căci El i-a căutat și i-a pedepsit pe cei care au necinstit, hotărând într-o singură zi nimicirea întregii țări a Iudeii, în care cei care L-au adus la Pilat au spus: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (Matei 27:25); căci chiar dacă consecințele mâniei divine nu i-au atins imediat, dacă nu au fost pedepsiți fără întârziere, atunci Dumnezeu a pronunțat o sentință dreaptă asupra lor, distrugerea, după cum am spus, s-a revărsat asupra pământului Iudeii. Iar când Hristos a fost condus la răstignire și femeile l-au urmat, plângând și plângând: atunci El, întorcându-se către ele, a zis: „Fiicele Ierusalimului, nu mă plângeți, plângeți și pe voi și pe copiii voștri” (Luca 23, 28); căci au fost supuși nimicirii și bătării și li s-a întâmplat ceea ce s-a spus prin gura lui Isaia: „Țara voastră este pustiită, țara voastră este arsă cu foc, străinii vă misc țara înaintea voastră și este pustiită de oamenii străini” (Is. 1:7). Zaharia 3:10. În ziua aceea, zice Domnul Atotputernicul, pe fiecare dintre cei sinceri ai tăi îi vei chema sub viță și sub smochinul lui 34 . El a indicat clar că, după ce le-au examinat păcatul, ei vor fi supuși la orice fel de suferință, ca și cum ar fi aruncați într-o groapă pentru răstignirea lui Hristos. Dar consideră că este necesar să prevestească că pentru credincioși și pentru cei care Îl iubesc, acest eveniment nu numai că nu va fi inutil, ci, dimpotrivă, va servi drept izvor de bucurie și bucurie. Dreptul Simeon va mărturisi despre aceasta. Când a văzut pe dumnezeiescul Prunc și L-a luat în brațe, a proorocit spunând: „Acesta este destinat căderii și ridicării multora și poate fi împăcat ca semn” (Luca 2:34). Deci cei care au numit sânge drept pe capul lor au căzut, au fost parcă răsturnați, au culcat și au fost sub picioarele diavolului, iar popoarele păgâne s-au răzvrătit. Și Hristos Însuși nu a prezis nicăieri sfinților ucenici despre suferința Sa de pe cruce. Când a văzut că sunt descurajați de aceasta, i-a mângâiat, zicând: „Când o femeie naște, este întristată, pentru că i-a venit anul; dar când naște, se bucură de bucurie, pentru că un bărbat s-a născut în lume. Și acum ai întristare, dar urmează-Mă și inima ta se va bucura” (Ioan 126:2). Deci, înviat din morți, le-a spus femeilor care plângeau în grădină: Bucurați-vă: așa să se zică fiecare dintre cei ce-L iubesc după cruce și înviere: „În bucurie ai făcut pentru mine plânsul meu, mi-ai sfâșiat sacul și m-ai încins de bucurie” (Ps. 29, 12). La urma urmei, după ce Hristos a înviat și a distrus puterea morții, nu dispare imediat plânsul și nu este luată orice lacrimă de pe față, după cuvântul profetului? (Isaia 25:8) Căci, ca Dumnezeu, El este prin fire viață, deși S-a arătat în trup. Deci, în „ziua aceea”, spune el, adică în vremea în care El a înviat din morți și au căzut răstignitorii Săi, „chemați pe fiecare dintre cei sinceri ai voștri sub viță și sub smochin”. Și dacă cineva ar fi vrut să accepte aici un sens atât de simplu și literal; va trebui să pretindă că cuvintele de mai sus indică plăceri spirituale. În plus, nu este nerezonabil, cred, să subliniez că biserica pare a fi numită smochin și strugure, ceea ce dumnezeiescul Psalmist își amintește când vorbește în taină mirelui cel înalt și ceresc, adică Hristos: „nevasta ta este ca o viță roditoare în pământurile casei tale” (Ps. 127, 3). Iar Dumnezeul tuturor lucrurilor însuși nu a spus nicăieri: „Strugurii care se coace dau duhovnic, smochinele își înfloresc” (Cântarea 2:13): căci El a spus că viile sunt înmiresmate și înfloresc și dau roade, ca pe vremea când bisericile și-au primit începutul prin credința în El: prin acestea (viile) poate înțelege cei care au acum o mulțime necoaptă, dar având încă puțin timp să înțeleagă. să devină atingând acest lucru cu dulceață și străduindu-se spre perfecțiune; pentru că ne-am maturizat și am crescut „într-un om al împlinirii desăvârșite a lui Hristos” (Efeseni 4:13), am devenit ca roade dulci lui Dumnezeu, devenind asemănătoare cu biserica, ca și cum ar fi importanți. Deci, dacă prin smochin și viță de vie înțelegem biserici: atunci vom fi sub stăpânirea lor și vom găsi pacea printre ei, rostindu-ne unii altora următoarele cuvinte profetice: „Veniți și să ne suim la muntele Domnului și la casa Dumnezeului lui Iacov, și El ne va spune calea Lui și vom umbla pe ea” (Is. 2:3). Iar dacă vom reuși acest lucru: atunci el va lauda toată lauda celor care ne-au chemat la aceasta, spunând din nou următoarele: „ne-am bucurat de cei care mi-au zis: „Să intrăm în casa Domnului” (Ps. 121, 1): căci prin roadă putem înțelege pe bună dreptate bucuria noastră cea mai înaltă: de ce să spunem din nou împreună cu Psalmistul: „Am cerut în casă un lucru pe care l-am cerut: Doamne, în toate zilele vieții mele, iată frumusețea Domnului și vizitează biserica Lui cel sfânt” (Ps. 26:4). Slav. iar altele aprox.: Domnul este Κύριος, Sfântul Chiril nu. În litere grecești resp. evr.: ᾿εν σοι. În slavă etc., citiți din nou aici: Κύριος. Din nou: ᾿εν σοι. La St. Kirill trișează. κυριου, ca la unii. puțini, dar celebri. ca Sin. Wat. Al. și aproape toată lumea nu citește. În slavă. aprox.: de la tine - απο σου, ca în multe copii și traduceri ulterioare, dar în cele mai vechi codice (Vat. Sin. etc.) aceste cuvinte nu sunt prezente. Slav. aprox.: si-ti voi curata pacatele, ca peste ceva vreme. tarziu, dar in Vat. Alex. Sin. etc. nu, ca în Evr. Sfântul Chiril citește: ἠμετέραν, ca un cod. Alex. și alții (tot Theodorite), - în loc de υμετέραν - Sin. Wat. iar majoritatea, Vulg. Damaschin italian, Zlat., Ambrozie etc. În toată lumea. citiți: Al Domnului - κυριου. La Sfântul Cir. ca la antici. εν τοις προσταγμασι, dar multe. tardiv și Complet: τα προσταγματα. Και φυλαξεις, ca unii. Συ δε και, ca ceva, dar slav. si autor. fără δε. και trișează. și Al. și mulți alții, dar slav. nicio trișare la fel de bine ca Vat., Sin. iar majoritatea. αυτοι ca mulți: dar în slavă. nu, ca Vat., Sin., Al. etc. Te-ar putea interesa: