Глава 3

Zachariasza 3:1–2. I Pan pokazał Jezusa, wielkiego kapłana stojącego przed aniołem Pańskim, i diabła stojącego po jego prawicy, aby mu się sprzeciwiać. I przemówił 19 do diabła: Niech Pan zgromi 20 ciebie, diabłu, i niech cię, który wybrał Jerozolimę, 21 zgromi cię, 22: czyż nie to jest najważniejszą rzeczą wyrwaną z ognia? Chociaż ta historia jest wizją; ale ma też znaczenie historyczne, wprowadzone tu skrycie i ukazane jakby pod wizerunkiem Jezusa. Musicie wiedzieć, że Prorok nie wygłasza przemówień po urzeczywistnieniu się treści swoich wizji, nie jest bynajmniej próżną gadaniną, nie odbiega od zgodności z prawem i nie narzuca wielu niepotrzebnych nam historii, ale jak powiedziałem, kontempluje te wydarzenia jeszcze zanim one nastąpią i chcąc uczynić Izrael mądrym i niewzruszonym, stara się je głosić, aby popadając w te same grzechy, nie był ich poddanym innym razem. niewoli, wiedząc, że z trudem został ocalony, a jego uwolnienie i łaska dla niego była przedmiotem troski niebiańskich aniołów. Dlatego powiedział, że widział stojącego anioła, a na jego obliczu Jezusa, syna Josedka, „wielkiego kapłana”. Anioł był obrazem i typem Chrystusa; a arcykapłan był przedstawicielem całego ludu; bo tak jest to rozumiane w Piśmie Świętym. Dlatego Bóg nigdzie nie powiedział Mojżeszowi: „Wziąłem wszystko. Dali mi Lewitów zamiast wszystkich synów Izraela” (Lb 3:9, 12). Nie bez powodu więc przez arcykapłana możemy rozumieć cały lud. Po tym, jak Izrael wycofał się przed oblicze Boże, służąc bożkom i zaniedbując samo Prawo Mojżesza, wtedy, gdy dopełnił się nad nimi sprawiedliwy gniew Boży, Bóg zlitował się nad nimi i ponownie został wezwany przed Swoją obecność. Myślę, że na to właśnie wskazuje ukryta pozycja kapłana przed Aniołem Pańskim; bo w gniewie odwraca oczy od tych, którzy przywykli do Niego gardzić; lecz z miłosierdzia swego zwraca się do nich i patrzy na nich. Dlatego boski Psalmista modlił się, mówiąc: „Nie odwracaj ode mnie swego oblicza i nie odwracaj się w gniewie od swego sługi” (Ps. 26,9), a także: „Wejrzyj na mnie i zmiłuj się nade mną” (Ps. 24,16). Będąc jednak z natury dobrym i miłosiernym, Bóg przebaczył grzech Izraela. A szatan, wciągając Izraela w grzech, znowu stawiał mu opór i sprzeciwiał się Mu, a mimo to Go oskarżał i, o ile można tak powiedzieć o jego woli, nie pozwolił okazać miłosierdzia Izraelowi, ponieważ jest w grzechach i trwa w występkach niegodziwych i nie ma w sobie niczego przyjemnego: „stoi” – mówi po swojej prawicy – „w jakiś sposób osłabiając to, co przyjemne, gdyż nie jest wrogi naszym uczynkom głupim, ale tym, które są słuszne i godne pochwały. Błogosławiony Dawid także. wprowadził coś podobnego do tych, którzy doświadczyli czegoś podobnego do Chrystusa, mówiąc: „I niech diabeł stanie po swojej prawicy” (Ps. 109:6). Zatem diabeł stawiał opór, ale został skarcony ustami anioła, gdyż usłyszał następujące słowa: „Niech cię Pan zgromi, diable, i niech Pan zgromi ciebie, który wybrałeś Jerozolimę”. Spójrzcie, jak od razu dał się poznać jako przeciwnik Boga i niegodziwie sprzeciwiający się najwyższym definicjom: choć Bóg okazuje miłosierdzie Izraelowi i już przebacza jego grzech, akceptuje i wybiera Jerozolimę, nie przestaje jej oskarżać i ośmiela się potępiać tych, którzy zmiłowali się. Dlatego wyrzuca mu nienasycenie gniewu, mówiąc: „Czy to nie jest główna rzecz wyrwana z ognia?” Jakby mówił tak: niewątpliwie Izrael zgrzeszył i podlega waszej potępieniu; ale został surowo ukarany, doświadczył nieszczęść i ledwo go wyciągnięto, jak na wpół spalone głownię z ognia; (tak przedstawił cierpienia niewoli); dopiero teraz z trudem pozbył się nieznośnego płomienia katastrofy: przestań obwiniać tych, którym przebaczono; albowiem „Bóg usprawiedliwia, kto potępia?” (Rzym. 8:33) Zachariasza 3:3–5. A Jezus 23 ubrał się w okropne szaty i stanął przed aniołem Pańskim 24 . A on odpowiadając, mówił do stojących przed nim, mówiąc: Zdejmijcie z niego obrzydliwe szaty. I rzekł do niego: Oto 25 odsunąłeś swoją winę, 26 i przyodziałeś go w szatę, i włożyłeś mu na głowę czysty zawój. Jeżeli arcykapłan jest już uznany za przedstawiciela całego ludu; w takim razie, jak sądzę, należy również powiedzieć, że obrzydliwe ubranie było oczywistym symbolem nieczystości ludu; gdyż jakby odziani we własne grzechy i nosząc na sobie trudny do oczyszczenia brud niegodziwości, żyli w niewoli, cierpiąc nieszczęścia i ponosząc karę za swoje niegodziwe zbrodnie. Kiedy Bóg zlitował się nad nimi, postanowił wybawić ich od grzechu i uwolnić od nieczystości oraz niejako przyodziać ich w łaskę usprawiedliwiającą. Obiecuje im koniec katastrofy i rozwiązanie ich grzechów; bo gdzie jest odpuszczenie grzechu, tam musi być wyzwolenie od kary za niego. Dlatego błogosławiony Anioł nakazuje tym, którzy stoją przed obliczem Boga i Mu służą, aby zdjęli swoje podłe szaty i mówi: „Oto wasza wina została zmazana”. Następnie powiedział, że powinien się ubrać w podir i włożyć mu na głowę czysty zawój, aby przez to zgodnie z prawem chwała kapłaństwa zawsze była zgodna ze stanem ludu, gdyż chwałą kapłanów jest czystość tych, którzy są pod nimi, a do chwalebnych korzyści tych, którzy mają chwałę kapłaństwa, zalicza się to, że gdy lud jest znany z dobrego postępowania, nienagannie postępuje, wykonując wolę Bożą i posłusznie poddaje się Jego dekrety, dla których mają w Bogu miłosiernego i miłosiernego Boga. kochający ojciec. Wręcz przeciwnie, zaniedbanie podwładnych i ich lekkomyślne pragnienie grzechu są dla nich wstydem i hańbą; bo tak jak w czasie, gdy lud oddaje się grzechom, ubranie kapłana wydaje się brudne; tak więc, gdy on (lud) nabierze nawyku dobrego życia, posługa kapłana staje się czysta i jasna oraz nabiera wielkiej śmiałości przed Bogiem. Dlatego boski Paweł, który głosił poganom Ewangelię Chrystusa, widząc ich znaczące sukcesy w cnocie i niezachwianą wiarę w Niego, pisze tak: Utwierdzam naszą chwałą 27 braci, których mamy w Panu Jezusie (1 Kor. 15,31) i znowu: „Wy jesteście moją radością i koroną” (Flp 4,1). Zachariasza 3:6–7. I Anioł 28 stanął i świadczył Aniołowi Pańskiemu Jezusowi, mówiąc: Oto mówi Pan Wszechmogący: Jeśli będziesz chodzić moimi drogami, 29 będziesz przestrzegać moich przykazań i będziesz sądził moją cerkiew 30: i będziesz strzec 31 mojego dworu, i oddaj sobie tych, którzy są pośród stojących. Chociaż przyjęliśmy, że Jezus, wielki kapłan, był prototypem Zbawiciela całego Chrystusa; bo w tym celu na początku został wyznaczony Aaron, ale w słowach wyjaśnionych synowi Josedka jest powiedziane, co następuje: „To mówi Pan Zastępów: Jeśli będziesz chodzić moimi drogami, będziesz przestrzegać moich przykazań i będziesz sądził mój dom” i dalej, czego nie można powiedzieć Chrystusowi; ponieważ On Sam jest drogą, On sam jest usprawiedliwieniem Boga i Ojca, sam osądził swój dom, panując nad nim jako Syn; a ponieważ boski Mojżesz był wiernym sługą w całym domu Bożym, Chrystus jest jak Syn w swoim domu (Hbr 3:5-6); i tworzymy Jego dom. Można to więc powiedzieć o synu Josedka, ale nie o Chrystusie. Bóg oświadczył, że kapłaństwo będzie nadal funkcjonować po okresie niewoli, tak aby kapłaństwo mogło rządzić Izraelem i rządzić tym świętym miastem. gdyż nadeszły czasy niewoli, podpalono cerkiew i nie składano ofiar; wówczas niektórzy myśleli, że instytucje Mojżesza ulegną teraz całkowitemu zniszczeniu i prawo nie będzie miało żadnego znaczenia, chociaż nie nadszedł jeszcze czas, w którym Jednorodzony stał się człowiekiem. Dlatego Bóg, przekonując Izrael, że ponownie podporządkuje się starożytnym zwyczajom i będzie działał pod kierunkiem kapłanów, koniecznie mówi, że jeśli Jezus będzie szczerym stróżem prawa; wtedy ponownie będzie sądził swój dom i będzie w dawnej chwale, z pomocą świętych aniołów. Przecież wcale nie twierdzimy, że starożytne prawo było pozbawione mądrych celów. Chociaż instytucje prawa były w typach i cieniach, to jednak istniały na chwałę Bożą. Myślę, że na to wskazują słowa: „Dam wam nawróconych spośród tych, którzy stoją”, czyli aniołów, którzy składają ofiary i pełnią z nim święte posługi. Zwróćcie uwagę na to, jak Pismo Święte mówi wszędzie, że święci Aniołowie stoją, jednym słowem stojąc, wskazując, że nie popadają w zaniedbanie, ale mają umysł zawsze prosty i niepodlegający słabościom, ale (mocno) stojący przy Bogu. Dlatego u Ezechiela napisano o Cherubinach, że ich nogi są proste (Ezechiela 1:7). Ale umysł człowieka słabnie bardzo szybko i łatwo popada w chorobę zaniedbania. Ale stała święta rzesza wyższych duchów. Dlatego Bóg powiedział do Syjonu: „Przygotuj się, Syjonie” (Jer. 31:21). Błogosławiony Dawid ofiarował Bogu pieśni dziękczynne, mówiąc: „Nastawiam nos na kamienie” (Ps. 39:3); Natchniony przez Boga Psalmista, występujący pod imieniem stojącego tutaj, wskazuje na niezłomność i siłę umysłu. Zachariasza 3:8–9. Posłuchaj teraz, Jezu, wielkim kapłanie, ty 32, twoi szczerzy i 33, którzy siedzą przed tobą, jesteście ludźmi pełnymi zdumienia; bo oto przyprowadziłem mojego sługę, a jego imię jest Wschód; bo dałem kamień, który dałem przed obliczem Jezusa; na jednym kamieniu jest siedem grzebieni. Przez to, co właśnie powiedzieliśmy, zostało ogłoszone Jezusowi, albo lepiej – i będzie to bardziej poprawne – kapłaństwu ustanowionemu przez prawo, że będzie sądzić w swoim własnym domu i rządzić ludem oraz dopełnić formy ustawowego kultu. Zwróć uwagę na ekonomię i wielką sztukę Bożej Opatrzności. W krótkim czasie służba według prawa musiała zostać przekształcona w prawdziwą służbę, a szorstkość obrazów w życie godne miłości i życia duchowego; rolnicy, którzy zabili Pana, mieli zostać wypędzeni z winnicy, a pole miało zostać przekazane innym, oczywiście świętym apostołom i ewangelistom, którzy sprawili, że było ono płodne i kwitło, zwracając na nie szczególną uwagę; „Będzie królował sprawiedliwy król i książęta będą rządzić sądem” zgodnie ze słowami Proroka (Iz. 32:1); powstanie inny kapłan nie według porządku Aarona, ale według porządku Melchizedeka, „sługa świętych i prawdziwego przybytku, który wzniósł Pan, a nie człowiek” (Hbr 8:2); albowiem nasz Pan Jezus Chrystus wszedł do Miejsca Najświętszego „nie przez krew kozła ani przez krew cielca, ale przez własną krew, uzyskawszy wieczne odkupienie” (Hbr 9:12) i „jedną ofiarą zakończył spożywanie na zawsze w sumieniu tych, którzy są uświęceni” (Hbr 10:14; por. Hbr 9:14). Aby więc Bóg, dając prawnemu kapłaństwu obietnicę, że zawsze i stale będzie nadzorować i sądzić w swoim domu, nie wydawał się mówić kłamstw i próżnych słów, musiał przepowiedzieć tajemnicę Chrystusa, dając do zrozumienia, że ​​ustaną instytucje prawne i że będzie sądził w swoim domu przez swoje pokolenie, czyli przez Syna. Dlatego On niejako zaświadcza samego Jezusa oraz jego bliskich i tych, którzy siedzą przed Jego obliczem, mamy na myśli Lewitów i kapłanów; bowiem klasa Lewitów stanęła przed arcykapłanem, aby mu służyć: najstarsi z nich, kapłani, jako najwyżsi i najświętsi z zakonu, dostąpili nawet zaszczytu przynależności do Sanhedrynu: nazywa ich wróżbitami, ponieważ zawsze starali się widzieć znaki i stronili od cudów; Taka była zawsze natura narodu żydowskiego. Tak więc, gdy Chrystus, uczyniwszy coś w rodzaju bicza z powrozów, wypędził wszystkich ze cerkwi, mówiąc: „Zabierzcie to stąd i nie czyńcie domu Ojca mojego domem nabytym”; Wtedy podeszli do Niego i zapytali: „Jaki znak nam pokazujesz, że to uczyniłeś?” (Jana 2:16, 18) i kto dał ci tę moc? Wiemy, że przychodzili do Niego także inni i mówili: „Nauczycielu, chcemy widzieć znak od Ciebie” (Mt 12,38). Zatem – mówi – skoro są ludźmi cudów, niech rozpoznają wraz z Tobą przyszłość i wszechmocnego wykonawcę znaków, o które zawsze proszą. Kim więc On jest? „Oto wprowadzam mojego sługę; jego imię to Wschód”. Jako Bóg z natury i od Boga Ojca ukazał się Jednorodzony i jako taki jest wolny, lecz według Pisma Świętego „ukorzył się”, zniżając się do tego, kim nie był, i przyjął imię sługi ze względu na naturę ludzką, chociaż jako Bóg jest Panem wszystkiego. Ale był także Wschodem, czyli słońcem prawdy; Powstało i oświeciło nas, którzy żyliśmy jak w ciemności i byliśmy zanurzeni w wyniku ziemskich przyjemności, jak w ciemnościach nocy i snu, i którzy mieli przyćmione duchowe oko. Obudziło nas do przebudzenia i oświeciło swoją łaską. Dlatego mądry Paweł pisze do nas, wskazując nam to samo: "Noc minęła i dzień się przybliża. Odłóżmy więc uczynki ciemności, a przyobleczmy się w uczynki światła. Jak za dnia postępujmy z wdziękiem" (Rz 13,12-13): i znowu: "Powstańcie ze snu i powstańcie z martwych, a zajaśnieje wam Chrystus" (Ef 5,14). Zatem przepowiada chwalebne czyny naszego Zbawiciela, dokonane przez Niego podczas Jego przyjścia na ziemię. Nazywa Go sługą, ponieważ przyszedł w postaci niewolnika, i Wschodem, ponieważ jest prawdziwym światłem i dniem, i dniem jaśniejącym, powstającym w duszach i oświecającym serca. Co więcej, nazywa Go kamieniem i twierdzi, że został dany przed obliczem Jezusa, i twierdzi, że ma siedmioro oczu; bowiem legalne kapłaństwo, którego obrazem uważamy Jezusa, miało stale mieć przed swym obliczem i oczami „kamień wybrany, kamień węgielny, kamień zaszczytny położony pod fundament Syjonu” (Iz 28,16), wieloma oczami obserwującymi wszystko, gdyż liczba siedem zawsze służy jako znak doskonałości; dlatego mówi się, że „bezowocowo zrodziło siedem” (1 Samuela 2:5) I że boska i niewysłowiona natura Syna o tysiącach oczu nadzoruje wszystko i czuwa nad nami – kto może w to wątpić? „Bo Słowo Boże jest żywe i skuteczne, ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny i przenikające aż do rozdzielenia duszy i ducha, członków i szpiku, i osądzające umysłem i zamysłem serca, i nie ma stworzenia, które by się przed Nim nie objawiło, byłoby obnażone i objawione przed Jego oczami” – zgodnie z tym, co jest napisane (Hbr 4:12-13). Zachariasza 3:9. „Wykopię rów” – mówi Pan Wszechmogący, i w jeden dzień usunę wszystkie zniewagi tej ziemi. Pokazał, że nasz Pan, Jezus Chrystus, jest naprawdę światłem i Wschodem i że świecił jak Wschód tym, którzy są w ciemności i cieniu śmierci, to znaczy tym, którzy się zgubili. Ale trzeba było też przepowiedzieć cel ekonomii, czyli śmierć za nas wszystkich, którą poniósł dobrowolnie, wydając swoje ciało na ukrzyżowanie na krzyżu, dlatego naród żydowski stał się wobec Niego wrogi i pozbawiony komunikacji z Nim: dlatego oni, nieszczęśni, nie zrozumieli tego i słusznie zostali pozbawieni nadziei, a źli zginęli i zostali poddani strasznym i nieuniknionym nieszczęściom. Zatem krzyż Zbawiciela przyrównany jest do rowu; bo przelali krew Pana i odważyli się ukrzyżować Sprawcę życia, zdawali się wpadać w dół. Ale jeśli te słowa zawierały także myśl, że sam Ojciec wykopał rów, to niech nikt nie ulega pokusie; ale niech pomyśli, jak głębokie znaczenie ma słowo „ekonomia”. To prawie to samo, co Chrystus mądrze i prawdziwie powiedział: „Przyszedłem na ten świat, aby dokonać sądu, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, byli ślepi” (Jana 9:39). Chociaż nie ma wątpliwości, że nie przyszedł po to, żeby niektórych oślepić, ale bezwartościowość tych, którzy nie rozumieli celu ekonomii, zdawała się rzucić pewien cień na obraz doskonałej ekonomii: nie chcieli bowiem widzieć, chociaż świeciło dla nich boskie światło. To też trzeba zrozumieć tutaj. Ojciec posłał Syna, aby przez Niego zbawił świat; ale przez szaleństwo tych, którzy nie rozumieli, Posłany stał się rowem i siecią dla krzyżowców i dlatego można przyjąć pogląd, że Nadawca wykopał rów. Dlatego mówi: „Wykopię rów i w jeden dzień usunę wszystkie zniewagi tej ziemi”. Mówi: „Będę szukał” zamiast: Będę dokładnie badał i sprawdzał, bo zabijali świętych proroków i sługi wysyłane od czasu do czasu, bo jednych zniesławili, innych kamienowali, a innych zabijali. Ale Bóg nadal był wielkoduszny: ci, którzy cierpieli, byli sługami i niewolnikami, takimi samymi jak ci, którzy ich zabijali. Ale kiedy doszli do takiego niepohamowania i takiej niegodziwości, że okrutnie wściekli się na samego Syna i wpadli przez krzyż do rowu; i nie pozostawił tego ich grzechu bez zbadania; gdyż wyszukiwał i karał tych, którzy znieważali, postanawiając w jeden dzień zagładę całej ziemi judzkiej, podczas gdy ci, którzy przyprowadzili Go do Piłata, powiedzieli: „Krew Jego na nas i na dzieci nasze” (Mt 27,25); bo nawet gdyby skutki gniewu Bożego nie dosięgły ich natychmiast, gdyby nie zostali bezzwłocznie ukarani, wówczas Bóg wydał na nich sprawiedliwy wyrok, a zagłada, jak powiedziałem, spadła na ziemię judejską. A kiedy Chrystusa prowadzono na ukrzyżowanie, a kobiety szły za Nim, płacząc i szlochając, wtedy On zwracając się do nich, powiedział: „Córki jerozolimskie, nie płaczcie nade mną, płaczcie i nad sobą, i nad swoimi dziećmi” (Łk 23,28); zostali bowiem wydani na zagładę i bicie, i przydarzyło się im to, co zostało powiedziane przez usta Izajasza: „Wasza ziemia jest spustoszona, wasza ziemia spalona ogniem, obcy pożerają waszą ziemię przed wami i jest ona spustoszona przez obcych ludzi” (Iz. 1:7). Zachariasza 3:10. W tym dniu, mówi Pan Zastępów, przywołacie każdego ze swoich szczerych ludzi pod winorośl i pod jego drzewo figowe 34 . Wyraźnie wskazał, że po zbadaniu swojego grzechu będą poddani wszelkiego rodzaju cierpieniom, jakby byli wrzuceni do dołu na ukrzyżowanie Chrystusa. Ale uważa też za konieczne przepowiedzenie, że dla wierzących i tych, którzy Go kochają, to wydarzenie nie tylko nie będzie bezużyteczne, ale wręcz przeciwnie, będzie źródłem radości i radości. Poświadczy to Sprawiedliwy Symeon. Kiedy ujrzał Boskie Dzieciątko i wziął je w ramiona, prorokował, mówiąc: „To jest przeznaczone na upadek i na powstanie wielu i można je pogodzić jako znak” (Łk 2,34). I tak upadli ci, którzy nazywali swoją głowę sprawiedliwą krwią, zostali niejako obaleni, położyli się i znaleźli się pod nogami diabła, a narody pogańskie zbuntowały się. A sam Chrystus nigdzie nie przepowiedział świętym uczniom swojego cierpienia na krzyżu. Widząc, że byli z tego powodu przygnębieni, pocieszał ich, mówiąc: "Kiedy kobieta rodzi, smutek odczuwa, bo nadszedł jej rok, ale gdy rodzi, raduje się, ponieważ na świat narodził się mężczyzna. A teraz smutek macie, ale podążajcie za mną, a rozraduje się serce wasze" (Jan 16,21-22). Zmartwychwstając, powiedział do kobiet płaczących w ogrodzie: Radujcie się, tak po krzyżu i zmartwychwstaniu powinien powiedzieć każdy, kto Go miłuje: „Przemieniłaś moją żałobę w radość nade mną, rozdarłeś mój wór i przepasałeś mnie weselem” (Ps. 29:12). Przecież po tym, jak Chrystus zmartwychwstał i zniszczył moc śmierci, czy płacz nie znika natychmiast i nie znika z oblicza żadna łza, zgodnie ze słowami proroka? (Izaj. 25:8) Jako Bóg jest z natury życiem, choć pojawił się w ciele. Zatem „w tym dniu”, jak mówi, to znaczy w czasie, gdy zmartwychwstał i upadli Jego krzyżowcy, „zawołajcie każdego ze szczerych waszych pod winoroślą i pod drzewem figowym”. A gdyby ktoś chciał przyjąć tutaj takie proste i dosłowne znaczenie; będzie musiał stwierdzić, że powyższe słowa wskazują na przyjemności duchowe. Ponadto nie będzie przesadą, jak sądzę, wskazanie, że Kościół zdaje się być nazywany drzewem figowym i winogronem, o czym wspomina boski Psalmista, gdy w tajemnicy mówi do najwyższego i niebieskiego oblubieńca, czyli Chrystusa: „twoja żona jest jak owocująca winorośl w ziemi twojego domu” (Ps 127, 3). A sam Bóg wszechrzeczy nigdzie nie powiedział: „Dojrzewające winogrona cuchną, figi kwitną” (Pnp 2,13): powiedział bowiem, że winnice pachną, kwitną i wydają owoce, jak gdyby w czasie, gdy kościoły otrzymały swój początek przez wiarę w Niego: przez te (winnice) można zrozumieć rzeszę tych, którzy właśnie uwierzyli, teraz jeszcze niedojrzałych, ale w krótkim czasie muszących osiągnąć to ze słodyczą i wysiłkiem dla doskonałości; ponieważ dojrzeliśmy i wyrośliśmy „na człowieka doskonałego wypełnienia Chrystusa” (Efez. 4:13), staliśmy się jakby owocami słodkimi Bogu, upodabniając się do Kościoła, jakby do materii. Jeśli więc przez drzewo figowe i winorośl rozumiemy kościoły, wówczas znajdziemy się pod ich kontrolą i znajdziemy między nimi pokój, wypowiadając między sobą następujące prorocze słowa: „Chodźcie, wstąpimy na górę Pana i do domu Boga Jakuba, a On wskaże nam swoją drogę i będziemy nią chodzić” (Iz. 2:3). A jeśli nam się to uda, wtedy złoży całą chwałę tym, którzy nas do tego wzywali, powtarzając jeszcze raz: „radowaliśmy się z tych, którzy mi mówili: «Pójdziemy do domu Pańskiego» (Ps 121, 1): bo po owocach możemy słusznie zrozumieć naszą największą radość: dlaczego znowu powiemy z Psalmistą: «O jedno prosiłem Pana, tego żądam: abym mógł mieszkać w domu Pańskim po wszystkie dni mego życia, oglądajcie piękno Pana i odwiedzajcie Jego świętą cerkiew” (Ps. 26:4). Słowianin. i inne przybliżone: Pan jest Κύριος, św. Cyryl nie. Literami greckimi odpowiednio. Hebr.: ᾿εν σοι. W chwale itp. Przeczytaj ponownie tutaj: Κύριος. Jeszcze raz: ᾿εν σοι. U św. Cyryla oszukuj. κυριου, jak w niektórych. niewielu, ale sławnych. jak Sin. Wat. Al. i prawie wszyscy nie czytają. W języku słowiańskim. ok.: od ciebie - απο σου, jak w wielu późniejszych kopiach i tłumaczeniach, ale w najstarszych kodeksach (Vat. Sin. itp.) słów tych nie ma. Słowiański. ok.: i oczyszczę twoje grzechy, jak za jakiś czas. późno, ale w Vat. Aleks. Syn. itd. nie, jak w Hebr. Św. Cyryl czyta: ἠμετέραν, jak kod. Aleks. i kilka innych (również Teodoryt), - zamiast υμετέραν - Sin. Wat. i większość, Vulg. Włoski Damasceński, Zlat., Ambroży itp. W każdym. czytaj: Pański - κυριου. U św. Cyrusa. jak u starożytnych. εν τοις προσταγμασι, ale wiele. późne i kompletne: τα προσταγματα. Και φυλαξεις, jak niektórzy. Συ δε και, jako coś, ale słowiańskie. i autor. bez δε. και oszukać. i Al. i wiele innych, ale słowiańskich. bez oszustwa, a także Vat., Sin. i większość. αυτοι jak wielu: ale w chwale. nie, jak Vat., Sin., Al. itp. Może zainteresuje Cię: