Глава 3

Захарија 3:1–2. И Господ му го покажа на Исус големиот свештеник како стои пред ангелот Господов, и ѓаволот кој стоеше оддесно да му се спротивстави. И му рече 19 на ѓаволот: Господ нека те прекори 20 тебе, ѓаволот, и нека те прекори Оној што го избра Ерусалим 21 22: зарем ова не е најважното откорнато од огнот? Иако оваа приказна е визија; но има и историско значење, воведено овде прикриено и прикажано како под ликот на Исус. Треба да знаете дека пророкот не ги изговара своите говори откако ќе се оствари содржината на неговите визии, тој во никој случај не зборува без работа, не отстапува од усогласеноста со законот и не натрупува многу приказни кои не ни се потребни: но како што реков, тој размислува за овие настани уште пред да се случат и сакајќи да го направи Израел мудар и непоколеблив, откако ги објави, се обидува да падне во ист грев. друг пат подложен на истите гревови. заробеништво, знаејќи дека тешко се спасил и дека неговото ослободување и наклонетост кон него служеле како прашање на грижа за небесните ангели. Затоа, тој рече дека видел ангел како стои и во лицето Исус, синот на Јоседек, „големиот свештеник“. Ангелот служел како лик и тип на Христос; а првосвештеникот служеше како претставник на сиот народ; зашто така се подразбира во божественото Писмо. Затоа, Бог никаде не му рекол на Мојсеј: „Зедов сè. Левитите ми беа дадени наместо сите синови Израилеви“ (Броеви 3:9, 12). Значи, не без причина можеме да го разбереме првосвештеникот целиот народ. Откако Израел се повлече од Божјото присуство, служејќи им на идолите и занемарувајќи го самиот закон на Мојсеј, тогаш кога праведниот Божји гнев беше извршен над нив, Бог се смилува на нив и повторно беше повикан пред Своето присуство. Мислам дека токму тоа го покажува скриеното стоење на свештеникот пред Ангелот Господов; зашто во гнев ги свртува очите од оние кои се навикнати да Го презираат; но од Својата милост се свртува кон нив и ги гледа. Поради тоа, божествениот Псалмист се молел, велејќи: „Не одвраќај се од мене и не се одвраќај со гнев од својот слуга“ (Пс. 26,9) и повторно: „Погледни ме и помилуј ме“ (Пс. 24,16). Но, бидејќи по природа е добар и милостив, Бог му го прости гревот на Израел. А сатаната, откако го вовлече Израел во грев, повторно се спротивстави и му противречи и сè уште Го обвинуваше и, колку што може да се каже за неговата волја, не дозволи да се покаже милост кон Израел, како да е во гревови и да пребива во пороците на злото и да нема ништо пријатно во себе: „стоењето“, вели тој, од неговата десна страна, „на некој начин не е пријатен против нашиот слаб; дела, но против оние кои се исправни и достојни за пофалба, блажениот Давид им воведе нешто слично на оние што доживеале нешто слично на Христос, велејќи: „И ѓаволот нека стои оддесно“ (Пс. 109:6). Ерусалим“. Погледнете како тој веднаш се покажа како противник на Бога и злобно се спротивстави на највисоките дефиниции: додека Бог му покажува милост на Израел и веќе им го простува гревот, го прифаќа и го избира Ерусалим, тој не престанува да го обвинува и се осмелува да ги осудува оние што имале милост. Затоа, тој го прекорува за ненаситноста на неговиот гнев, велејќи: „Зарем ова не е главното нешто што беше извадено од огнот? Како да го кажува ова: несомнено, Израел згреши и е подложен на ваша осуда; но тој беше многу казнет и беше подложен на несреќи и едвај беше извлечен, како полуизгорена марка од оган; (вака го прикажа страдањето на заробеништво); дури сега, и со мака, се ослободи од неподносливиот пламен на катастрофата: престанете да ги обвинувате оние што беа помилувани; бидејќи „Бог оправдува, кој осудува? (Рим. 8:33) Захарија 3:3–5. А Исус 23 беше облечен во гнасни одежди и застана пред ангелот Господов 24 . А тој одговори и им рече на оние што стоеја пред него, велејќи: „Отстранете ги од него гнасните облеки! А тој му рече: „Еве, 25 ти го одзеде своето беззаконие, 26 и облечи го во облека и му стави чист турбан на главата. Ако првосвештеникот е веќе признат како претставник на целиот народ; тогаш, како што мислам, треба да се каже и дека гнасната облека била очигледен симбол на нечистотијата на луѓето; зашто, како облечени во сопствените гревови и носејќи ја на себе нечистотијата на нечестието што беше тешко да се исчисти, тие живееја во заробеништво, трпејќи несреќи и казнети за своите зли злосторства. Кога Бог се смилувал на нив, решил да ги избави од гревот и да ги ослободи од нечистотии и, како да се каже, да ги облече со оправдувачка благодат. Тој им ветува крај на катастрофата и разрешување на нивните гревови; зашто таму каде што има простување на гревот, мора да има ослободување од казната за него. Затоа, блажениот ангел им заповеда на оние што стојат пред лицето Божјо и Му служат да ја соблечат својата гнасна облека и вели: „Ете, вашето беззаконие е отстрането“. Потоа рече дека треба да го облечат во подр и да му стават чист турбан на главата, така што на законски начин славата на свештенството секогаш ќе биде во согласност со состојбата на народот: зашто славата на свештениците е чистотата на оние што се под нив, а меѓу пофалните предности за оние што го имаат свештеникот се смета за добро, кога народот има свештеник се смета за добро. беспрекорно во извршувањето на волјата Божја и послушно да се покоруваат на Неговите наредби, за што имаат милосрден и милосрден Бог во Бога. љубовен татко. Напротив, негрижата на нивните подредени и нивната непромислена желба за грев им служи како срам и срам; зашто исто како во време кога народот се препушта на гревови, облеката на свештеникот изгледа како да е валкана; па кога тој (народот) стекнува навика за добар живот, службата на свештеникот станува чиста и светла и добива голема смелост пред Бога. Затоа, божествениот Павле, кој им го проповедал Христовото Евангелие на незнабошците, гледајќи ги нивните значајни успеси во доблеста и нивната цврста вера во него, пишува, велејќи: Потврдувам со нашата пофалба, 27 браќа, што ја имаме во Господ Исус (1. Кор. 15:31) и повторно: „Вие сте мојата радост и круна“ (Фил). Захарија 3:6–7. А Ангелот 28 застана и му сведочеше на Ангелот Господов на Исуса, велејќи: Еве вели Господ Семоќниот: Ако одиш по моите патишта, 29 пази ги моите заповеди и суди го мојот храм 30 и чувај го мојот двор 31 и дај им ги оние што се во мигот. Иако прифативме дека Исус, големиот свештеник е прототип на Спасителот на целиот Христос; зашто за таа цел на почетокот беше назначен Арон, но во зборовите што му беа објаснети на синот на Јоседек се вели следново: „За тоа вели Господ Семоќниот: Ако одите по моите патишта, ќе ги пазите моите заповеди и ќе му судите на мојот дом“ и следново после ова, што не може да му се каже на Христа; бидејќи Самиот Тој е патот, Самиот е оправдување на Бога и Отецот, Самиот му судеше на неговиот дом, владеејќи над него како Син; и бидејќи божествениот Мојсеј беше верен слуга во сиот Божји дом, Христос е како Син во Неговиот дом (Евр. 3:5-6); а ние ја сочинуваме Неговата куќа. Така, ова може да се каже на синот на Јоседек, но не и на Христос. Бог објавил дека свештенството ќе продолжи да функционира и по времето на заробеништво, така што свештенството ќе владее над Израел и ќе управува со тој свет град. бидејќи дошле времињата на заробеништво и храмот бил запален и не се принесувале жртви; тогаш некои мислеа дека институциите на Мојсеј сега ќе дојдат до целосно уништување, а законот нема да има никакво значење, иако сè уште не беше дојдено времето во кое Единородниот стана човек. Затоа Бог, убедувајќи го Израел дека повторно ќе се потчинат на древните обичаи и ќе дејствуваат под водство на свештениците, нужно вели дека ако Исус ќе биде искрен чувар на законот; тогаш повторно ќе му суди на својот дом и ќе биде во неговата поранешна слава, со помош на светите ангели. На крајот на краиштата, ние воопшто не тврдиме дека античкиот закон бил лишен од мудри цели. Иако институциите на законот беа во типови и сенки, тој сепак постоеше за слава Божја. На тоа, мислам, укажуваат зборовите: „Ќе ви дадам преобратени меѓу оние што стојат“, односно ангелите кои принесуваат жртви и извршуваат свети служби со него. Внимавајте како Светото Писмо насекаде вели дека светите ангели стојат, со еден збор стојат, укажувајќи дека тие не паѓаат во небрежност, туку имаат ум кој е секогаш исправен и не подложен на слабост, туку (цврсто) стои со Бога. Така е напишано во Езекиел за Херувимите дека нивните нозе се исправени (Езекиел 1:7). Но, умот на една личност слабее многу брзо и лесно запаѓа во болеста на небрежност. Но, свето мноштво повисоки духови стоеја. Затоа, Бог му рекол на Сион: „Постави си, Сионе“ (Ерем. 31:21). И блажениот Давид Му принесуваше благодарни песни на Бога, велејќи: „Постави ми го носот на камења“ (Пс. 39:3); Божествено инспирираниот псалмист, под името стоење овде, укажува на непоколебливост и сила на умот. Захарија 3:8–9. Слушај сега, Исусе, голем свештеник, ти 32 и твоите искрени и 33 кои седат пред вас, сте чудесни луѓе; на еден камен има седум чешли. Преку она што штотуку го кажавме, му беше објавено на Исус, или подобро, и тоа ќе биде поправилно, на свештенството воспоставено со законот, дека ќе суди во својот дом и ќе владее со луѓето и ќе ги комплетира облиците на законско богослужение. Обрнете внимание на економијата и на големата уметност на божествената промисла. За кратко време, службата според законот мораше да се претвори во вистинска служба и грубоста на сликите да се претвори во живот достоен за љубов и духовен живот; земјоделците кои го убиле Господа требаше да бидат протерани од лозјето, а полето да им се даде на други, очигледно на светите апостоли и евангелисти, кои ќе го направат плоден и процут, посветувајќи најмногу внимание на тоа; „Ќе царува праведен цар и кнезови ќе владеат со суд“ според словото на пророкот (Ис. 32:1); друг свештеник ќе стане не според наредбата на Арон, туку според наредбата на Мелхиседек, „слуга на светиите и на вистинскиот скинија, што Господ, а не човекот, го постави“ (Евр. 8:2); зашто нашиот Господ Исус Христос влезе во Светињата над светињите „не со крв на коза, ниту со крв на теле, туку со сопствена крв, добивајќи вечно откупување“ (Евр.9:12) и „со една жртва заврши да јаде засекогаш во совеста на осветените“ (Евр.10:14; Затоа, за Бог, давајќи му ветување на законското свештенство дека секогаш и постојано ќе надгледува и ќе суди во неговиот дом, да не се појави да зборува лаги и суетни зборови, Тој мораше да ја претскаже Христовата тајна, давајќи до знаење дека правните институции ќе престанат и дека ќе суди во Неговиот дом преку Неговата генерација, односно преку Синот. Затоа, Тој, како да се каже, го потврдува самиот Исус и блиските и оние што седат пред неговото лице, мислиме на левитите и свештениците; зашто класата левити стоеше пред првосвештеникот да му служи: на најстарите од нив, свештениците, како највисоки и најсвети од оние со закон, дури им беше доделена честа да припаѓаат на Синедрионот: тој ги нарекува гатачи затоа што тие секогаш бараа да видат знаци и беа пристрасни кон чудата; Секогаш таква била природата на еврејскиот народ. Така, кога Христос, правејќи еден вид камшик од јажињата, ги избрка сите од храмот, велејќи: „Земете го ова одовде: и не правете ја куќата на Мојот Татко купена куќа“; Потоа Му пријдоа велејќи: „Каков знак ни покажуваш дека си го направил тоа? (Јован 2:16, 18) и кој ти ја даде оваа моќ? Знаеме дека и други дојдоа кај Него и рекоа: „Учителе, сакаме да видиме знак од тебе“ (Матеј 12:38). Така, вели тој, бидејќи тие се чуда: тогаш нека ја препознаат со вас иднината и семоќниот изведувач на знаците што тие секогаш ги прашуваат. Па кој е Тој? „Ете, го доведов мојот слуга, неговото име е источно. Како Бог по природа и од Бог Отецот, се јави Единородниот и како таков е слободен: но се „понижи“, според Светото Писмо, попуштајќи се на она што не беше, и го доби името на слуга, заради човечката природа, иако како Бог Тој е Господар на сите. Но Тој беше и Исток, односно сонцето на вистината; Се издигна и светна врз нас кои живеевме како во темнина и потопени како резултат на световните задоволства како во темнината на ноќта и спиењето и кои имавме помрачено духовно око. Нè разбуди во будност и нè засветли со својата благодат. Затоа, мудриот Павле ни пишува, посочувајќи ни на истото: „Ноќта помина, а денот се приближува; затоа да ги оставиме делата на темнината и да ги облечеме делата на светлината, како во деновите, да одиме благодатно“ (Рим. 13:12–13): и повторно: „Станете од сон и воскреснете од мртвите 5:4 и Христос ќе ви даде светлина 5:4). Значи, ги претскажува славните дела на нашиот Спасител, извршени од Него при Неговото доаѓање на земјата. Го нарекува слуга затоа што дошол во облик на роб, а Исток затоа што Тој е вистинската светлина, и денот и блескавиот ден, издигнувајќи во душите и просветлувајќи ги срцата. Згора на тоа, тој Го нарекува камен и вели дека е даден пред лицето на Исус, и тврди дека Тој има седум очи; зашто законското свештенство, чие слика го сметаме Исус, требаше постојано да има пред лицето и очите „избран камен, камен-темелник, чесен камен поставен за темелите на Сион“ (Ис. 28:16), со многу очи кои надгледуваат сè, зашто бројот седум секогаш служи како знак на совршенство; затоа се вели дека „неплодовите родиле седум“ (1. Самоилова 2:5) И дека божествената и неискажлива природа на Синот со илјадници очи надгледува сè и нè чува - кој може да се сомнева во тоа? „Зашто словото Божјо е живо и дејствие, и поостро од секој меч со две острици, и пробива до разделување на душата и духот, членовите и сржта, и судејќи според умот и мислата на срцето, и нема создание што не се манифестира пред Него, туку сето голо и објавено пред неговите очи“, според напишаното (Евр. 4:1). Захарија 3:9. „Ќе ископам ров“, вели Господ Семоќниот и ќе ги избришам сите навреди од оваа земја во еден ден. Тој покажа дека нашиот Господ Исус Христос е навистина и светлина и Исток, и дека им светна како Исток на оние кои се во темнина и сенката на смртта, односно на оние што се изгубени. Но, исто така, требаше да се предвиди целта на економијата, односно смртта за сите нас, која доброволно ја претрпе, давајќи го своето тело да биде распнат на крстот, поради што еврејскиот народ стана непријателски настроен кон Него и беше лишен од комуникацијата со Него: затоа тие, бедните, не го разбраа тоа и со право беа лишени од погубните и погубените во надеж и погубени. катастрофи. Значи, крстот на Спасителот е спореден со ров; зашто ја пролеаја крвта Господова и се осмелија да го распнат Авторот на животот, како да паднаа во ров. Но, ако овие зборови ја содржеле и идејата дека Самиот Отец го ископал ровот, тогаш никој да не биде искушуван од ова; но нека размисли како зборот економија е исполнет со длабоко значење. Ова е речиси исто како она што Христос мудро и вистинито го рекол: „Дојдов на овој свет за суд, та оние што не гледаат да видат, а оние што гледаат да бидат слепи“ (Јован 9:39). Иако нема сомнеж дека Тој не дојде со цел да направи некои слепи, но безвредноста на оние кои не ја разбираа целта на економијата како да фрлаше одредена сенка врз сликата на одличната економија: зашто тие не сакаа да видат, иако за нив светеше божествената светлина. Ова е она што треба да се разбере и овде. Отецот го испрати Синот да го спаси светот преку Него; но поради лудилото на оние кои не разбрале, Испратениот станал ров и мрежа за распнувачи и со тоа може да се признае идејата дека Испраќачот го ископал ровот. Така, тој вели: „Ќе ископам ров и ќе ги избришам сите навреди од оваа земја во еден ден“. Тој вели: „Ќе барам“ наместо: внимателно ќе пребарувам и испитувам: зашто ги убиваа светите пророци и слугите испратени одвреме-навреме: зашто едни обесчестија, други каменуваа, други убиваа. Но Бог сè уште беше долготрпелив: зашто оние што страдаа беа слуги и робови исто како и оние што ги убиваа. Но, кога стигнаа до таква нескротливост и таква злоба што сурово беснеа против самиот Син и паднаа низ крстот во ровот; и не го остави овој нивен грев неиспитан; зашто Тој ги бараше и ги казни оние што обесчестуваа, одредувајќи го уништувањето на целата земја Јудеја во еден ден, на кој оние што Го доведоа кај Пилат рекоа: „Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца“ (Матеј 27:25); зашто дури и ако последиците од божествениот гнев не ги снашле веднаш, ако не биле казнети без одлагање, тогаш Бог им изрекол праведна казна, уништување, како што реков, се излеа на земјата Јудеја. А кога Христос го одведоа на распнувањето и жените го следеа плачејќи и плачејќи: тогаш Он, свртувајќи се кон нив, рече: „Ерусалимски ќерки, не плачете за мене, плачете и за себе и за своите деца“ (Лука 23, 28); зашто тие беа предадени на уништување и тепање, и им се случи она што беше кажано преку устата на Исаија: „Земјата ви е пуста, вашата земја изгорена во оган, туѓинците ја проголтаат вашата земја пред вас и таа е запустена од туѓи луѓе“ (Ис. 1,7). Захарија 3:10. Во тој ден, вели Семоќниот Господ, ќе го повикате секој од вашите искрени под лозата и под неговата смоква 34 . Тој јасно укажал дека откако ќе го испитаат нивниот грев, ќе бидат подложни на секакви страдања, како да бидат фрлени во јама за распнувањето на Христос. Но, тој исто така смета дека е потребно да претскаже дека за верниците и оние што Го љубат, овој настан не само што нема да биде бескорисен, туку, напротив, ќе послужи како извор на радост и радост. За тоа ќе посведочи праведниот Симеон. Кога го виде божественото Дете и Го зеде во прегратка, пророкуваше, велејќи: „Ова е наменето за пад и воскресение на мнозина и може да се помири како знак“ (Лука 2:34). Така, оние што на своите глави повикаа праведна крв, паднаа, беа соборени, лежеа и беа под нозете на ѓаволот, а паганските народи се побунија. И Самиот Христос никаде не им предвидувал на светите ученици за Неговото страдање на Крстот. Кога виде дека се очајни од тоа, ги утеши, велејќи: „Кога жената раѓа, има тага, зашто и дојде годината, а кога раѓа, се радува со радост, бидејќи се роди маж во светот. А сега имате тага, но следете ме и вашето срце ќе се радува“ (Јован 12:21). Така, откако воскресна од мртвите, им рече на жените што плачеа во градината: Радувајте се: така треба да се каже на секој од оние што Го љубат по крстот и воскресението: „Мојата жалост ја претвори во радост за мене, ми ја искина вреќичката и ме препаши со радост“ (29:2). На крајот на краиштата, откако Христос воскресна и ја уништи силата на смртта, не ли веднаш исчезнува плачот и не се симнува секоја солза од лицето, според словото на пророкот? (Иса.25:8) Зашто како Бог Тој е по природа живот, иако се појави во тело. Така, во „оној ден“, вели тој, односно во времето кога Он воскресна од мртвите и паднаа Неговите распнувачи, „повикај ги секој од твоите искрени под лозата и под смоквата“. И ако некој сакаше да прифати такво едноставно и буквално значење овде; ќе мора да тврди дека горенаведените зборови укажуваат на духовни задоволства. Освен тоа, не е неразумно, мислам, да се истакне дека црквата се чини дека се нарекува смоква и грозје, на што се присетува божествениот псалмист кога тајно му зборува на високиот и небесен младоженец, односно Христос: „Жената твоја е како плодна лоза во земјата твоја куќа“ (Пс. 127:3). И самиот Бог на сè никаде не рекол: „Грозјето што зрее смрди, смоквите цветаат“ (Песна. 2:13): зашто Тој рече дека лозјата мирисаат и цветаат и даваат плод, како да е во времето кога црквите го добиле својот почеток преку вера во Него: преку овие (во лозјата, сè уште може да се поверува). но за кратко време треба да станете постигнувајќи го ова со сладост и стремеж кон совршенство; бидејќи созреавме и пораснавме „во човек на совршеното Христово исполнување“ (Ефес. 4:13), станавме како плодови слатки за Бога, слични на црквата, како да се важни. Значи, ако под смоквата и лозата мислиме на црквите, тогаш ќе бидеме под нивна контрола и ќе најдеме мир меѓу нив, кажувајќи си ги следниве пророчки зборови: „Дојдете да се искачиме на гората Господова и во домот на Богот Јаковов, и тој ќе ни го каже својот пат, и ние ќе одиме по неа“ (Ис. 2:3). И ако го постигнеме тоа: тогаш ќе им даде секаква пофалба на оние што нѐ повикаа на тоа, велејќи повторно следново: „Се радувавме на оние што ми рекоа: „Да влеземе во домот Господов“ (Пс. 121:1): зашто со плодот со право можеме да ја разбереме нашата највисока радост: зошто повторно да кажеме со Псалмистот: „Ова барам од Господа да биде добро во сите денови од Господа: од мојот живот, погледнете ја убавината Господова и посетете го Неговиот свет храм“ (Пс. 26,4). словенски. и друго приближно: Господ е Κύριος, свети Кирил не. Со грчки букви рез. Евр.: ᾿εν σοι. Во слава итн. пак прочитајте овде: Κύριος. Повторно: ᾿εν σοι. На Свети Кирил измамник. κυριου, како кај некои. малку, но познати. како Гревот. Ват. Ал. и скоро сите не читаат. Во словенски. приближно: од тебе - од тебе, како и во многу подоцнежни копии и преводи, но во најстарите кодекси (Ват. Син. итн.) овие зборови ги нема. словенски. приближно: и ќе ти ги исчистам гревовите, како во некое време. доцна, но во ДДВ. Алекс. Син. итн не, како на Евр. Свети Кирил гласи: ἠμετέραν, како шифра. Алекс. и некои други (исто така Теодорит), - наместо υμετέραν - Грев. Ват. а мнозинството, Вулг. Италијански Дамаскин, Злат., Амвросиј итн. Во сите. читај: Господово - κυριου. Кај Свети Кир. како кај старите. εν τοις προσταγμασι, но многу. доцна и Целосно: τα προσταγματα. Και φυλαξεις, како некои. Συ δε και, како нешто, но словен. и автор. без де. и измамник. и Ал. и уште многу други, но словен. без измамник како и ДДВ., Грев. и мнозинството. αυτοι како многумина: но во слава. не, како Ват., Син., Ал. итн. Можеби ќе ве интересира: