Глава 3
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ზაქარია 3:1–2. და აჩვენა უფალმა იესოს დიდი მღვდელი, რომელიც დგას უფლის ანგელოზის წინაშე და ეშმაკი, რომელიც მის მარჯვნივ იდგა, რათა წინააღმდეგობა გაეწია. და უთხრა 19 ეშმაკს: უფალმა გაკიცხოს 20 შენ, ეშმაკო, და ვინც იერუსალიმი აირჩია, 21 გაკიცხოს 22: განა ეს მთავარი არ არის ცეცხლიდან ამოღებული?
თუმცა ეს ამბავი ხედვაა; მაგრამ მას ასევე აქვს ისტორიული მნიშვნელობა, რომელიც აქ ფარულად არის შემოტანილი და გამოსახულია თითქოს იესოს გამოსახულების ქვეშ. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ წინასწარმეტყველი არ წარმოთქვამს თავის გამოსვლებს მას შემდეგ, რაც მისი ხილვების შინაარსი ახდება, ის სულაც არ საუბრობს უსაქმოდ, არ გადაუხვევს კანონს და არ აგროვებს ბევრ ამბავს, რაც ჩვენთვის აუცილებელი არ არის: მაგრამ, როგორც ვთქვი, ის ჭვრეტს ამ მოვლენებს ჯერ კიდევ მათ დასრულებამდე და სურს ისრაელი გონივრული და ურყევი გახადოს. სხვა დროს დაექვემდებარა იგივე ცოდვებს. ტყვეობაში, რადგან იცოდა, რომ იგი გაჭირვებით გადარჩა და რომ მისი გათავისუფლება და მის მიმართ კეთილგანწყობა ემსახურებოდა ზეციურ ანგელოზებს. ამიტომ, მან თქვა, რომ იხილა ანგელოზი მდგარი და მის სახეზე იესო, იოსედეკის ძე, „დიდი მღვდელი“. ანგელოზი მსახურობდა ქრისტეს ხატად და ტიპად; და მღვდელმთავარი მსახურობდა მთელი ხალხის წარმომადგენელად; რადგან ასეა გაგებული საღვთო წერილში. ამიტომ ღმერთს არსად უთქვამს მოსეს: „ყველაფერი ავიღე, ისრაელის ძის ნაცვლად ლევიანები მომცეს“ (რიცხვები 3:9, 12).
ასე რომ, უმიზეზოდ არ შეგვიძლია მღვდელმთავრის მიერ მთელი ხალხის გაგება. მას შემდეგ, რაც ისრაელი განშორდა ღვთის თანდასწრებას, ემსახურებოდა კერპებს და უგულებელყო მოსეს კანონი, მაშინ, როდესაც ღვთის სამართლიანი რისხვა აღესრულა მათზე, ღმერთმა შეიწყალა ისინი და კვლავ გამოიძახეს მის წინაშე. მე ვფიქრობ, რომ სწორედ ამაზე მიუთითებს მღვდლის ფარული დგომა უფლის ანგელოზის წინაშე; რადგან რისხვით აქცევს თვალებს მათგან, ვინც მის ზიზღს სჩვევია; მაგრამ თავისი მოწყალების გამო ის მათკენ მიბრუნდება და უყურებს მათ. ამიტომაც ლოცულობდა ღვთაებრივი მეფსალმუნე: „ნუ მომიქცევ პირი შენი და ნუ განრისხებ მსახურსა შენსა“ (ფსალმ. 26:9) და კიდევ: „მიხედე მე და შემიწყალე მე“ (ფსალმ. 24:16). მაგრამ, როგორც ბუნებით კეთილი და მოწყალე, ღმერთმა აპატია ისრაელს ცოდვა.
და სატანამ, რომელმაც ისრაელი ცოდვაში ჩააბარა, კვლავ წინააღმდეგობა გაუწია და დაუპირისპირდა მას და კვლავ ადანაშაულებდა მას და, რამდენადაც ეს შეიძლება ითქვას მის ნებაზე, არ დაუშვა წყალობის გამოვლენა ისრაელის მიმართ, როგორც ცოდვაში მყოფი და ბოროტების მანკიერებაში მყოფი და არაფერში სასიამოვნო: „დგომა“ ამბობს, „მის მარჯვნივ დგომა არ არის სასიამოვნო ჩვენი სუსტისთვის. საქმეები, მაგრამ მართალი და საქების საწინააღმდეგოდ, ნეტარმა დავითმაც გააცნო მსგავსი რამ მათ, ვინც განიცადა მსგავსი რამ, თქვა: „დადგეს ეშმაკი მის მარჯვნივ“ (ფსალმ. 109:6). იერუსალიმი“. შეხედე, როგორ გამოიჩინა თავი ღმერთის მოწინააღმდეგედ და ბოროტად დაუპირისპირდა უმაღლეს განმარტებებს: სანამ ღმერთი წყალობას უცხადებს ისრაელს და უკვე აპატიებს მათ ცოდვას, იღებს და არჩევს იერუსალიმს, ის არ წყვეტს მის ბრალდებას და ბედავს გმობს მათ, ვინც მოწყალე.
ამიტომ ის საყვედურობს მას რისხვის დაუცველობის გამო და ამბობს: „ეს არ არის მთავარი, რაც ცეცხლიდან ამოიღეს? თითქოს ამას ამბობდა: უეჭველად, ისრაელმა შესცოდა და ექვემდებარება თქვენს ლანძღვას; მაგრამ ის ბევრი დასაჯეს და უბედურება განიცადა და ძლივს ამოიყვანეს, როგორც ნახევრად დამწვარი ჭურვი ცეცხლიდან; (ასე ასახავდა ტყვეობის ტანჯვას); მხოლოდ ახლა და გაჭირვებით მოიშორა უბედურების აუტანელი ალი: შეწყალებულთა დადანაშაულება შეწყვიტე; რადგან "ღმერთი ამართლებს, ვინ გმობს?" (რომ. 8:33)
ზაქარია 3:3–5. ხოლო იესო 23 იყო შემოსილი ბოროტი სამოსით და დადგა უფლის ანგელოზის წინაშე 24 . და მიუგო მან და უთხრა მის წინაშე მდგომთ: ჩამოართვით მას საზიზღარი სამოსი. და უთხრა მას: აჰა, 25 წაართვე შენი დანაშაული, 26 ჩაამოსე მას სამოსელი და თავზე სუფთა ჩალმა დაუდე.
თუ მღვდელმთავარი უკვე აღიარებულია მთელი ხალხის წარმომადგენლად; მაშინ, როგორც ვფიქრობ, ისიც უნდა ითქვას, რომ ბოროტი სამოსი ხალხის უწმინდურების აშკარა სიმბოლო იყო; რადგან, თითქოს საკუთარი ცოდვებით შემოსილი და ძნელად გასაწმენდი ბოროტების სიბინძურეს საკუთარ თავზე ატარებდნენ, ისინი ცხოვრობდნენ ტყვეობაში, განიცდიდნენ უბედურებებს და ისჯებოდნენ თავიანთი ბოროტი დანაშაულებისთვის. როცა ღმერთმა შეიწყნარა ისინი, გადაწყვიტა ცოდვისაგან ეხსნა და უწმინდურებისგან გაეთავისუფლებინა და, თითქოსდა, გამამართლებელი მადლით შემოესვა. ის ჰპირდება მათ უბედურების დასრულებას და ცოდვების გამოსწორებას; რადგან სადაც არის ცოდვის მიტევება, იქ უნდა იყოს განთავისუფლება სასჯელისგან. მაშასადამე, ნეტარი ანგელოზი უბრძანებს მათ, ვინც ღვთის პირისპირ დგანან და ემსახურებიან მას, გაიხადონ საზიზღარი ტანსაცმელი და ეუბნება: „აჰა, წაერთვა შენი დანაშაული“.
შემდეგ მან თქვა, რომ მას უნდა ჩაეცვათ იგი და თავზე სუფთა ჩალმა დაედოთ, რათა კანონიერი წესით მღვდელმსახურების დიდება ყოველთვის შეესაბამებოდეს ხალხის მდგომარეობას: რადგან მღვდლების დიდება არის მათ ქვეშ მყოფთა სიწმინდე, და საქებარი უპირატესობებია მათთვის, ვისაც მღვდელმსახური სიარულით ცნობენ. უბიწოდ ასრულებენ ღვთის ნებას და მორჩილად ემორჩილებიან მის განკარგულებებს, რისთვისაც მათ ჰყავთ მოწყალე და მოწყალე ღმერთი ღმერთში. მოსიყვარულე მამა. პირიქით, ქვეშევრდომების დაუდევრობა და ცოდვისადმი უგუნური სურვილი მათთვის სირცხვილი და შეურაცხყოფაა; რადგან ისევე, როგორც იმ დროს, როცა ხალხი ცოდვებს ეშვება, მღვდლის ტანსაცმელი ჭუჭყიანი ჩანს; ასე რომ, როცა ის (ხალხი) კარგ ცხოვრების ჩვევას ითვისებს, მღვდლის მსახურება ხდება წმინდა და ნათელი და დიდ გამბედაობას იძენს ღვთის წინაშე.
მაშასადამე, ღვთაებრივი პავლე, რომელმაც ქრისტეს სახარება უქადაგა წარმართებს, ხედავს მათ მნიშვნელოვან წარმატებებს სათნოებაში და მტკიცე რწმენას მის მიმართ, წერს: ვადასტურებ ჩვენი ქებით, 27 ძმაო, რაც გვაქვს უფალ იესოში (1 კორ. 15:31) და კიდევ: „თქვენ ხართ ჩემი სიხარული და გვირგვინი“ (Phil).
ზაქარია 3:6–7. და დადგა ანგელოზი 28 და ამოწმებდა უფლის ანგელოზს იესოს და უთხრა: აი, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე: თუ ჩემს გზაზე ივლი, 29 დაიცავ ჩემს მცნებებს და განიკითხავ ჩემს ტაძარს 30 და დაიცავ 31 ჩემს ეზოში და მიეცი შენ მათგან მდგომებს, ვინც მათ შორის არიან.
მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ მივიღეთ, რომ იესო დიდი მღვდელი იყო მთელი ქრისტეს მაცხოვრის პროტოტიპი; ამ მიზნით თავიდანვე დაინიშნა აარონი, მაგრამ იოსედეკის ძეს ახსნილ სიტყვებში შემდეგია ნათქვამი: „ამაზე ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე: თუ ჩემს გზაზე დადიხარ, დაიცავ ჩემს მცნებებს და განიკითხავ ჩემს სახლს“ და ამის შემდეგ, რაც არ შეიძლება ითქვას ქრისტესთვის; ვინაიდან ის თავად არის გზა, ის თავად არის ღმერთისა და მამის გამართლება, მან თავად განიკითხა მისი სახლი, განაგებდა მას როგორც ძე; და რაკი ღვთაებრივი მოსე ერთგული მსახური იყო ღვთის მთელ სახლში, ქრისტე ძევითაა თავის სახლში (ებრ. 3:5-6); და ჩვენ ვქმნით მის სახლს. ასე რომ, ეს შეიძლება ითქვას იოსედეკის ძეზე, მაგრამ არა ქრისტეს. ღმერთმა გამოაცხადა, რომ სამღვდელოება გააგრძელებდა ფუნქციონირებას ტყვეობის შემდეგ, რათა მღვდელმსახურება მართავდნენ ისრაელს და განაგებდნენ ამ წმინდა ქალაქს.
ვინაიდან დადგა ტყვეობის დრო და ტაძარი გადაწვეს და მსხვერპლი არ გაიღო; მაშინ ზოგი ფიქრობდა, რომ მოსეს ინსტიტუტები ახლა სრულ განადგურებას მოახდენს და კანონს აზრი არ ექნებოდა, თუმცა ჯერ არ იყო დადებული დრო, როდესაც მხოლოდშობილი გახდა ადამიანი. ამიტომ ღმერთი, როდესაც არწმუნებს ისრაელს, რომ ისინი კვლავ დაემორჩილებიან ძველ წეს-ჩვეულებებს და იმოქმედებენ მღვდლების ხელმძღვანელობით, აუცილებლად ამბობს, რომ თუ იესო იქნება კანონის გულწრფელი მცველი; შემდეგ ის კვლავ განიკითხავს თავის სახლს და იქნება მის ძველ დიდებაში, წმიდა ანგელოზების დახმარებით. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ საერთოდ არ ვამტკიცებთ, რომ უძველესი კანონი მოკლებული იყო ბრძნულ მიზნებს. მიუხედავად იმისა, რომ კანონის ინსტიტუტები იყო ტიპები და ჩრდილები, ის მაინც არსებობდა ღვთის სადიდებლად. ამაზე, ვფიქრობ, მიუთითებს სიტყვები: „მოქცეულებს მოგცემ მათ შორის, ვინც დგას“, ანუ ანგელოზებს, რომლებიც სწირავენ მსხვერპლს და ასრულებენ მასთან ერთად წმინდა მსახურებას.
ყურადღება მიაქციეთ, როგორ ამბობს წმინდა წერილი ყველგან, რომ წმიდა ანგელოზები დგანან, ერთი სიტყვით დგანან, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი არ ვარდებიან უყურადღებობაში, არამედ აქვთ გონება, რომელიც ყოველთვის სწორია და არ ექვემდებარება სისუსტეს, არამედ (მტკიცედ) დგანან ღმერთთან. ასე რომ, ეზეკიელში წერია ქერუბიმების შესახებ, რომ მათი ფეხები სწორია (ეზეკიელი 1:7). მაგრამ ადამიანის გონება ძალიან სწრაფად სუსტდება და ადვილად ვარდება დაუდევრობის დაავადებაში. მაგრამ უმაღლესი სულების წმინდა სიმრავლე იდგა. ამიტომ ღმერთმა უთხრა სიონს: „შეიდგინე, სიონ“ (იერ. 31:21). ხოლო ნეტარმა დავითმა ღმერთს სამადლობელი სიმღერები შესწირა: „ცხვირი ჩემი ქვებზე დადე“ (ფსალმ. 39,3); ღვთიური შთაგონებული ფსალმუნმომღერალი, აქ დგომის სახელით, მიუთითებს სიმტკიცეზე და გონების სიმტკიცეზე.
ზაქარია 3:8–9. ისმინე, იესუ დიდო მღვდელო, შენ 32 და შენი პატიოსნები და 33, ვინც შენს წინაშე სხედან, საკვირველნი არიან, რადგან, აჰა, მე მივყავდი ჩემს მსახურს, მისი სახელია აღმოსავლეთი, რადგან მივეცი ქვა, რომელიც მივეცი იესოს პირისპირ; ერთ ქვაზე შვიდი სავარცხელია.
რაც ახლა ვთქვით, იესოს გამოუცხადეს, უფრო სწორად, და ეს უფრო სწორი იქნება, კანონით დადგენილ მღვდელმსახურებას, რომ ის განიკითხავდა საკუთარ სახლში და მართავდა ხალხზე და დაასრულებდა კანონით დადგენილი თაყვანისცემის ფორმებს. ყურადღება მიაქციეთ ეკონომიკას და ღვთაებრივი განგებულების დიდ ხელოვნებას.
უმოკლეს დროში კანონით მსახურება ნამდვილ მსახურებად უნდა გადაქცეულიყო და გამოსახულების უხეშობა სიყვარულისა და სულიერი ცხოვრების ღირსეულ ცხოვრებად უნდა გადაქცეულიყო; უფლის მოკლული გლეხები უნდა განდევნილიყვნენ ვენახიდან და მინდვრები უნდა დაეთმოთ სხვებს, ცხადია წმიდა მოციქულებსა და მახარებლებს, რომლებიც მას ნაყოფიერს და აყვავებულს აქცევდნენ, ყველაზე დიდ ყურადღებას აქცევდნენ მას; „მართალი მეფე იმეფებს და მთავრები განსჯის წესით იმეფებენ“ წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით (ეს. 32:1); სხვა მღვდელი აღდგება არა აარონის ბრძანებით, არამედ მელქისედეკის ბრძანებისამებრ, „წმიდათა მსახურისა და ჭეშმარიტი კარვისა, რომელიც უფალმა აღმართა და არა ადამიანმა“ (ებრ. 8:2); რადგან ჩვენი უფალი იესო ქრისტე შევიდა წმიდათა წმიდაში „არა თხის სისხლით და არც ხბოს სისხლით, არამედ თავისი სისხლით, რომელმაც მოიპოვა მარადიული გამოსყიდვა“ (ებრ. 9:12) და „ერთი შესაწირავით დაასრულა სამუდამოდ ჭამა წმიდათა სინდისში“ (ებრ. 10:1;
ამიტომ, რათა ღმერთმა დაპირება კანონიერ მღვდელმსახურებას, რომ ის ყოველთვის და მუდმივად აკონტროლებდა და განიკითხავდა მის სახლში, არ გამოჩენილიყო სიცრუის და ამაო სიტყვების სათქმელად, მან უნდა იწინასწარმეტყველა ქრისტეს საიდუმლო, აცნობა, რომ იურიდიული ინსტიტუტები შეწყდებოდა და ის განიკითხავდა თავის სახლში მისი თაობის, ანუ ძის მეშვეობით. მაშასადამე, ის, როგორც იქნა, ადასტურებს თავად იესოს და მის ახლობლებს და მის პირისპირ მსხდომთ, ვგულისხმობთ ლევიანებს და მღვდლებს; რადგან ლევიანთა კლასი იდგა მღვდელმთავრის წინაშე მის სამსახურში: მათგან უხუცესს, მღვდლებს, როგორც უმაღლესს და უწმინდესს კანონით, მიენიჭა სინედრიონის კუთვნილების პატივიც კი: ის მათ მკითხავებს უწოდებს, რადგან ისინი ყოველთვის ცდილობდნენ ნახონ ნიშნები და მიკერძოებულნი იყვნენ სასწაულების მიმართ; ყოველთვის ასეთი იყო ებრაელი ხალხის ბუნება.
ასე რომ, როდესაც ქრისტემ, თოკებიდან ერთგვარი ტანჯვა რომ მოახდინა, ყველა ტაძრიდან გააძევა და თქვა: „აიღეთ ეს აქედან, და მამაჩემის სახლი ნაყიდ სახლად ნუ აქცევთ“; შემდეგ მიუახლოვდნენ მას და უთხრეს: „რა ნიშანს გვაჩვენებ, რომ ეს გააკეთე? (იოანე 2:16, 18) და ვინ მოგცათ ეს ძალა? ჩვენ ვიცით, რომ სხვებიც მივიდნენ მასთან და უთხრეს: „მოძღვარო, ჩვენ გვინდა შენგან ნიშანი ვიხილოთ“ (მათე 12:38).
ასე რომ, ამბობს ის, რადგან ისინი საოცრებულები არიან: დაე, თქვენთან ერთად ამოიცნონ მომავალი და ნიშნების ყოვლისშემძლე შემსრულებელი, რომელსაც ისინი ყოველთვის ითხოვენ. მაშ ვინ არის ის? "აჰა, მოვიყვან ჩემს მსახურს, მისი სახელია აღმოსავლეთი." როგორც ბუნებით ღმერთი და მამა ღმერთისაგან, გამოჩნდა მხოლოდშობილი და როგორც ასეთი, ის თავისუფალია, მაგრამ „დაიმდაბლა თავი“ წმინდა წერილის თანახმად, დათმობა იმაზე, რაც არ იყო და მიიღო მსახურის სახელი ადამიანური ბუნების გულისთვის, თუმცა როგორც ღმერთი ის არის უფალი ყველას. მაგრამ ის ასევე იყო აღმოსავლეთი, ანუ ჭეშმარიტების მზე; იგი აღდგა და ანათებდა ჩვენზე, ვინც ვცხოვრობდით, როგორც სიბნელეში და ჩაძირულნი ვიყავით ამქვეყნიური სიამოვნებების შედეგად, თითქოს ღამისა და ძილის სიბნელეში, და რომელთაც ჰქონდათ ჩაბნელებული სულიერი თვალი. მან გამოგვაფხიზლა სიფხიზლე და გაგვაბრწყინა თავისი მადლით. მაშასადამე, ბრძენი პავლე გვწერს და იმავეს მიგვითითებს: „ღამე გავიდა და დღე მოახლოვდა: გადავდოთ სიბნელის საქმეები და ჩავიცვათ სინათლის საქმეები, როგორც დღეებში, ვიაროთ მადლით“ (რომ. 13:12–13): და კიდევ: „აღდეგ ძილიდან და აღდგება მკვდრეთით 5:4“ (Eph. 5). მაშასადამე, ის წინასწარმეტყველებს ჩვენი მაცხოვრის დიდებულ საქმეებს, რომლებიც მან აღასრულა დედამიწაზე მოსვლის დროს.
ის უწოდებს მას მსახურს, რადგან მონის სახით მოვიდა, აღმოსავლეთს კი იმიტომ, რომ ის არის ჭეშმარიტი ნათელი და დღე და ბრწყინვალე დღე, სულებში აღმავალი და გულების განმანათლებელი. უფრო მეტიც, ის მას ქვას უწოდებს და ამბობს, რომ იგი იესოს პირისპირ იყო მიცემული და აცხადებს, რომ მას შვიდი თვალი აქვს; რადგან კანონიერი მღვდელმსახურება, რომლის ხატადაც იესოს მივიჩნევთ, მუდმივად უნდა ჰქონოდა მის სახესა და თვალწინ „რჩეული ქვა, ქვაკუთხედი, საპატიო ქვა, რომელიც ჩაეყარა სიონის საძირკველს“ (ეს. 28:16), ბევრი თვალით აკონტროლებდა ყველაფერს, რადგან რიცხვი შვიდი ყოველთვის სრულყოფილების ნიშანია; ამიტომ ნათქვამია, რომ „უნაყოფი გამოიღო შვიდი“ (1 სამუელი 2:5) და რომ ძის ღვთაებრივი და უთქმელი ბუნება ათასობით თვალით ზედამხედველობს ყველაფერს და გვიყურებს - ვის შეუძლია ამაში ეჭვი? „რადგან ღვთის სიტყვა ცოცხალია და მოქმედი, და ყოველგვარ ორლესულ მახვილზე ბასრი, სულისა და სულის, წევრებისა და ტვინში გამყოფამდეც კი, გონებითა და გულის აზროვნებით განსჯამდე, და არ არსებობს ქმნილება, რომელიც არ გამოცხადდეს მის წინაშე, არამედ შიშველი და გამოცხადებული მის თვალწინ“ - დაწერილის მიხედვით (ებრ. 13:2).
ზაქარია 3:9. „თხრიან თხრილს“ - ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი და ერთ დღეში მოვიშორებ ამ მიწის ყველა შეურაცხყოფას.
მან აჩვენა, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტად ნათელიც და აღმოსავლეთიც და რომ აღმოსავლეთის მსგავსად ანათებდა მათ, ვინც სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილშია, ანუ დაკარგულთათვის. მაგრამ ასევე საჭირო იყო ეკონომიკის მიზნის, ანუ ყველას სიკვდილის წინასწარმეტყველება, რომელიც მან ნებაყოფლობით განიცადა, ჯვარზე ჯვარზე გადასცა თავისი სხეული, რის გამოც ებრაელი ხალხი მტრულად განეწყო მის მიმართ და მოკლებული იყო მასთან ურთიერთობას: ამიტომ მათ, გაჭირვებულებს, ეს არ ესმოდათ და სამართლიანად დაკარგეს იმედი და ცდებოდნენ. კატასტროფები. ასე რომ, მაცხოვრის ჯვარი თხრილს ემსგავსება; რადგან დაღვარეს უფლის სისხლი და გაბედეს ჯვარს აცვეს სიცოცხლის ავტორი, თითქოს თხრილში ჩავარდნენ. მაგრამ თუ ეს სიტყვები შეიცავდა იმ აზრსაც, რომ მამამ თვითონ გათხარა თხრილი, მაშინ ამით არავინ ცდუნდეს; მაგრამ დაე, იფიქროს იმაზე, თუ როგორ ივსება სიტყვა ეკონომიკა ღრმა მნიშვნელობით. ეს თითქმის იგივეა, რაც ქრისტემ ბრძნულად და ჭეშმარიტად თქვა: „მე მოვედი ამქვეყნად განკითხვისთვის, რათა ვინც ვერ ხედავს იხილოს და ვინც ხედავს ბრმა იყოს“ (იოანე 9:39).
მართალია, ეჭვგარეშეა, რომ ის არ მოვიდა ვიღაცის დაბრმავების მიზნით, მაგრამ მათ, ვისაც არ ესმოდა ეკონომიკის მიზანი, გარკვეულ ჩრდილს აყენებდა ჩინებული ეკონომიკის გამოსახულებას, რადგან მათ არ სურდათ დანახვა, თუმცა მათთვის ღვთაებრივი შუქი ანათებდა. ეს არის ის, რაც აქაც უნდა გავიგოთ. მამამ გამოგზავნა ძე, რათა მისი მეშვეობით გადაერჩინა სამყარო; მაგრამ მათი სიგიჟის გამო, ვინც ვერ გაიგო, გაგზავნილი გახდა თხრილი და ბადე ჯვარცმულთათვის და ამგვარად, შეიძლება ითქვას, რომ გამგზავნმა ამოთხარა თხრილი. ასე რომ, ის ამბობს: „თხრიან თხრილს და ამ მიწის ყველა შეურაცხყოფას ერთ დღეში მოვსპობ“. ის ამბობს: „მოვიძიებ“ ნაცვლად: გულდასმით მოვიძიო და გამოვიკვლიო: რამეთუ დახოცეს წმიდა წინასწარმეტყველნი და დროდადრო გაგზავნილნი მსახურები, რამეთუ შეურაცხყვეს, ზოგნი ჩაქოლეს, ზოგნი დახოცეს. მაგრამ ღმერთი მაინც სულგრძელი იყო: რადგან ისინი, ვინც იტანჯებოდნენ, იყვნენ მსახურები და მონები, ისევე როგორც ისინი, ვინც მათ მოკლა.
მაგრამ როცა მიაღწიეს ისეთ აღვირახსნილობას და ისეთ ბოროტებას, რომ სასტიკად განრისხდნენ თავად ძის წინააღმდეგ და ჯვარზე ჩავარდნენ თხრილში; და არ დაუტოვებია ეს მათი ცოდვა გამოუკვლეველი; რადგან ის ეძებდა და დასაჯა ისინი, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, დაადგინა იუდეის მთელი მიწის განადგურება ერთ დღეს, რაზეც მათ, ვინც იგი მიიყვანა პილატესთან, თქვა: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“ (მათე 27:25); მაშინაც კი, თუ ღვთიური რისხვის შედეგები მაშინვე არ დაემართათ მათ, თუ ისინი არ დაისაჯებოდნენ დაუყოვნებლად, მაშინ ღმერთმა გამოუტანა მათ სამართლიანი განაჩენი, განადგურება, როგორც ვთქვი, დაიღვარა იუდეის მიწაზე. ხოლო როცა ქრისტე ჯვარცმამდე მიიყვანეს და ტირილით და ტირილით მიჰყვნენ მას ქალები: მაშინ მიუბრუნდა მათ და უთხრა: „იერუსალიმის ასულნო, ნუ ტირით მე, იტირე შენც და შვილებიც“ (ლუკა 23,28); რადგან დაღუპვასა და ცემას გადასცემდნენ და ესაიას პირით თქმული დაემართათ: „გაპარტახებულია თქვენი ქვეყანა, ცეცხლით დაიწვა თქვენი ქვეყანა, უცხო ხალხი შთანთქავს თქვენს ქვეყანას თქვენს წინაშე და გაპარტახებულია უცხო ხალხისგან“ (ეს. 1,7).
ზაქარია 3:10. იმ დღეს, ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი, დაგიძახებთ თითოეულ თქვენს გულწრფელს ვაზის ქვეშ და მისი ლეღვის ქვეშ 34 .
მან ნათლად მიუთითა, რომ მათი ცოდვის გამოკვლევის შემდეგ ისინი ყოველგვარ ტანჯვას დაექვემდებარებოდნენ, თითქოს ორმოში ჩააგდებდნენ ქრისტეს ჯვარცმას. მაგრამ ის ასევე საჭიროდ მიიჩნევს იწინასწარმეტყველოს, რომ მორწმუნეებისთვის და მისი მოყვარულებისთვის ეს მოვლენა არათუ უსარგებლო არ იქნება, არამედ პირიქით, სიხარულისა და სიხარულის მომტანი იქნება. ამას მოწმობს მართალი სვიმეონი. როდესაც მან იხილა ღვთაებრივი ბავშვი და ხელში აიყვანა, იწინასწარმეტყველა და თქვა: „ეს არის განზრახული მრავალის დაცემისთვის და აღდგომისთვის და შეიძლება შერიგებული იყოს, როგორც ნიშანი“ (ლუკა 2:34). ასე რომ, ისინი, ვინც საკუთარ თავზე მართალ სისხლს უწოდებდნენ, დაეცნენ, დაემხო, დაეშვნენ და ეშმაკის ფეხქვეშ იყვნენ და წარმართი ხალხები აჯანყდნენ. და თავად ქრისტემ არსად უწინასწარმეტყველა წმიდა მოწაფეებს ჯვარზე მისი ტანჯვის შესახებ. როცა დაინახა, რომ ამისგან სასოწარკვეთილნი იყვნენ, ანუგეშა მათ და უთხრა: „როცა დედაკაცი მშობიარობს, მწუხარება აქვს, რადგან დადგა მისი წელი; მშობიარობისას კი სიხარულით ხარობს, რადგან კაცი დაიბადა ამქვეყნად; ახლა კი მწუხარება გაქვთ, მაგრამ გამომყევით და თქვენი გული გაიხარებს“ (იოანე 12:21).
ამიტომ, მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, მან უთხრა ბაღში მტირალ ქალებს: გიხაროდენ, ასე უნდა თქვას თითოეულმა მისმა მოყვარულმა ჯვრისა და აღდგომის შემდეგ: „ჩემი გლოვა სიხარულად აქციე ჩემთვის, ჯვალო დამიგლეჯე და სიხარული შემომხვიე“ (ფს. 2). ყოველივე ამის შემდეგ, მას შემდეგ, რაც ქრისტე ადგა და მოსპო სიკვდილის ძალა, განა მაშინვე არ ქრება ტირილი და არ იშლება სახიდან ყოველი ცრემლი, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით? (ეს.25:8) რადგან ღმერთი ბუნებით არის სიცოცხლე, თუმცა ხორციელად გამოჩნდა. ასე რომ, "იმ დღეს", - ამბობს ის, ანუ იმ დროს, როდესაც ის მკვდრეთით აღდგა და მისი ჯვარცმელები დაეცემოდათ, "მოუწოდეთ ყოველი თქვენი გულწრფელი ვაზის ქვეშ და ლეღვის ქვეშ". და თუ ვინმეს სურდა აქ ასეთი მარტივი და პირდაპირი მნიშვნელობის მიღება; მას მოუწევს იმის მტკიცება, რომ ზემოხსენებული სიტყვები სულიერ სიამოვნებაზე მიუთითებს.
გარდა ამისა, უაზრო არ არის, ვფიქრობ, აღვნიშნო, რომ ეკლესიას თითქოს ლეღვი და ყურძენი ჰქვია, რასაც ღვთაებრივი მეფსალმუნე იხსენებს, როცა ფარულად ელაპარაკება მაღალ და ზეციურ სიძეს, ანუ ქრისტეს: „შენი ცოლი ნაყოფიერი ვაზივით არის შენი სახლის მიწებზე“ (ფსალმ. 127:3). თვით ყველაფრის ღმერთმა არსად უთქვამს: „მომწიფებული ყურძენი სუნავს, ლეღვი ყვავის“ (სიმღერა 2:13): რადგან თქვა, რომ ვენახები სურნელოვანია, ყვავის და ნაყოფს აჩვენებს, თითქოს იმ დროს, როცა ეკლესიებმა დაიწყეს დასაწყისი მისი რწმენით. მაგრამ მოკლე დროში უნდა გახდეს ამის მიღწევა სიტკბოებით და სრულყოფილებისკენ სწრაფვით; რადგან მოწიფულნი და „ქრისტეს სრულყოფილი აღსრულების ადამიანად“ (ეფეს. 4:13) გავხდით, თითქოს ღვთისთვის ტკბილი ნაყოფი გავხდით, ეკლესიას მივამსგავსეთ, თითქოს მატერია.
ასე რომ, თუ ლეღვის ხეში და ვაზში ვგულისხმობთ ეკლესიებს, მაშინ ჩვენ ვიქნებით მათი კონტროლის ქვეშ და ვიპოვით მათ შორის მშვიდობას, ვესაუბრებით ერთმანეთს შემდეგ წინასწარმეტყველურ სიტყვებს: „მოდით, ავიდეთ უფლის მთაზე და იაკობის ღმერთის სახლში, ის გვეტყვის თავის გზას და ჩვენ ვივლით მასში“ (ეს. 2:3). და თუ ამას მივაღწევთ, მაშინ ის განადიდებს მათ, ვინც ამისკენ მოგვიწოდებდა და კვლავ იტყვის შემდეგს: „გავახარეთ მათ, ვინც მეუბნებოდა: „შევიდეთ უფლის სახლში“ (ფსალმ. 121:1), რადგან ნაყოფით შეგვიძლია სწორად გავიგოთ ჩვენი უმაღლესი სიხარული: რატომ კვლავ ვთქვათ ფსალმუნმომღერალთან: „ერთ დღეს ვთხოვ უფალს, რომ კეთილად მოვითხოვო უფალს. ჩემი სიცოცხლისა, აჰა მშვენიერება უფლისა და მოინახულე მისი წმიდა ტაძარი“ (ფსალმ. 26,4).
სლავ. და სხვა დაახლ.: უფალი არის Κύριος, წმიდა კირილე არა.
ბერძნული ასოებით resp. ებრ.: ᾿εν σοι.
დიდებაში და ა.შ. ისევ წაიკითხეთ აქ: Κύριος.
ისევ: ᾿εν σοι.
წმინდა კირილის მოტყუებას. κυρίου, როგორც ზოგიერთში. ცოტა, მაგრამ ცნობილი. ცოდვის მსგავსად. ვატ. ალ. და თითქმის ყველა არ კითხულობს.
სლავურად. დაახლ.: შენგან - απο შენ, როგორც ბევრ გვიანდელ ეგზემპლარსა და თარგმანში, მაგრამ უძველეს კოდექსებში (ვათ. სინ. და სხვ.) ეს სიტყვები არ არის.
სლავ. დაახლ.: და მე განვწმენდ შენს ცოდვებს, როგორც ოდესღაც. გვიან, მაგრამ ვატ. ალექსი. სინ. და ა.შ. არა, როგორც ებრ.
წმინდა კირილე კითხულობს: ἠμετέραν, როგორც კოდი. ალექსი. და ზოგიერთი სხვა (ასევე თეოდორიტი), - ნაცვლად υμετέραν - Sin. ვატ. ხოლო უმრავლესობა ვულგ. იტალიელი დამასკელი, ზლატ., ამბროსი და ა.შ.
ყველაში. წაიკითხეთ: უფლის - κυριού.
კიროსის წმ. როგორც ძველებში. εν τοις προσταγμασι, მაგრამ ბევრი. დაგვიანებული და სრული: τα προσταγματα.
და φυλαξεις, როგორც ზოგიერთი.
თქვენ არ და, როგორც რაღაც, მაგრამ სლავური. და ავტორი. გარეშე დე.
და მოტყუება. და ალ. და კიდევ მრავალი სხვა, მაგრამ სლავ. არა მოტყუება, ისევე როგორც ვატ., ცოდვა. და უმრავლესობა.
ეს როგორც ბევრი: მაგრამ დიდებაში. არა, როგორც ვატ., სინ., ალ. და ა.შ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: